1
00:00:00.000 --> 00:00:17.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد اللهم انا نسألك العون والتوفيق والتسديد والبركة استعينوا بالله

2
00:00:18.100 --> 00:00:46.550
ونستفتح المحاضرة الخامسة  الخامسة من حجية السنة آآ وكما قلت هي فكرة منهجية في ترتيب هذي المحاضرات وليست اعتباطية وليست استغراقا فيما آآ لا ينبغي فيه الاستغراب باختصار شديد اول شي نظرية المعرفة ثم مصادر التلقي مصادر التلقي اول شي القرآن الكريم اخذنا فيه شي سريع بحكم

3
00:00:47.050 --> 00:01:01.650
يعني عدم وجود الجدل فيه الا من غير المسلمين تماما غير المنتسبين للاسلام. ثم انتقلنا الى حجية السنة اطلنا القول فيها نظرا لقضايا متعددة او اسباب متعددة ذكرتها في البداية

4
00:01:01.900 --> 00:01:17.000
آآ ثم بعد ذلك حجيت الاجماع وبهذا تكون قد انتهت مصادر التلقي. ثم ننتقل الى كيف نفهم مصادر التلقي؟ كيف نتعامل مع النصوص الشرعية القواعد اللغوية والاصولية التي نحتاجها لفهم النصوص

5
00:01:17.250 --> 00:01:34.150
وبهذا طبعا مع وجود الكتب في نفس الوقت تثبيت حجة السنة ينبوع للغواية الفكرية دلائل اصول الاسلام هذي المنظومة منظومة المواد هذه اه انا ازعم انها تشكل قاعدة معرفية منهجية اولية بالنسبة للانسان الذي يريد ان ينطلق

6
00:01:34.450 --> 00:01:46.900
في سماءات المعرفة والفكر والعلوم آآ هي من الضرورات في هذا الزمن. من الضرورات في هذا الزمن وهي تقي باذن الله من كثير من التخبطات المعرفية. فيها مشكلة واحدة انها تحتاج الى صبر

7
00:01:47.150 --> 00:02:00.850
وطول نفس وما هي ما تقدم في محاضرة ولا في مع الدولة. تحتاج طول نفس يعني الكتب فقط ينبع الغواية ست مئة صفحة آآ دلائل وصول الاسلام تقريبا ثلاث مئة صفحة او تثبيت حجة السنة يعني الكتب الف صفحة

8
00:02:01.100 --> 00:02:16.500
اه والمحاضرات احنا اه حناخد ستة في حجية. سنة واحدة من نظرية المعرفة واه ثنتين في قواعد فهم النصوص وحدة في الاجماع هذي عشر محاضرات عشر محاضرات والف صفحة هذي بس لتكوين القاعدة المعرفية

9
00:02:16.650 --> 00:02:35.600
المنهجية الاولية للانطلاق بعد كذا والبناء اه لكن مثل ما اقول دائما انه اللي يصير على طريقة منهجية ما يندم في الاخير. ما يندم. النتائج ما تتحقق مبكرا لكن الثمرات دائما تكون ناضجة والارضية تكون راسخة

10
00:02:35.950 --> 00:02:58.000
آآ او الجذور تكون راسخة اه بينما هناك اه وهم المعرفة اللي هو ممكن انسان يحصل انتفاشة سريعة وانتفاخة سريعة في مجال معين عبر قراءة كتاب معين او حضور محاضرة معينة او جلسات نقاشية فهو يشعر بالانتفاخ السريع ولكن في الحقيقة هو انتفاخ منقطع الجذور ما في جذور

11
00:02:58.000 --> 00:03:18.000
ثبتته ما في جذور فهذا اكثر جذبا اكثر استعراضا اكثر آآ آآ اشراقا على نظام اضواء شبكات التواصل لكن عند اي رياح اي مشكلة اي تحدي فكري عميق لا تجد

12
00:03:18.300 --> 00:03:34.400
آآ لا تجد ما يثبت الانسان ما يثبت الانسان طيب احنا اخذنا في حجية السنة اخذنا موضوعات كثيرة جدا سواء حقيقة القول بحجة السنة ما الات القول بانكار السنة بعدين اخذنا

13
00:03:34.500 --> 00:03:51.200
مرتكزات حجية السنة وتكلمنا عن قضايا منهجية كيف انه لازم ننظر لموضوعات مع بعض ما نفرقها ما نفككها اخذنا القرآن الكريم الاحالة الى الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك النصوص الدالة على آآ عدم انحصار الوحي في

14
00:03:51.200 --> 00:04:25.850
النص القرآني اخذنا انزال الحكمة الثاني ايش مكتوب ها لا الثاني في عدم انحصار الوحي التكفل بالبيان والثالث النصوص المبينة النصوص المعينة مو المبينة. النصوص المعينة الدالة على وجود وحي غير القرآن. طيب رقم اثنين هذي التكفل ببيان انا احيل فيها الى كتاب تثبيت حجة السنة وهو مقرر

15
00:04:26.300 --> 00:04:44.150
تمام خلنا نروح رقم ثلاثة سريعا آآ سبق اني ذكرت دائما لمن يجي شخص يطرح اطروحة التشكيك في السنة النبوية يقول لك نحن نتبع الوحي وانتم تتبعون اراء الاباء والاجداد والمذاهب

16
00:04:44.500 --> 00:04:59.400
فانت تجي تقول له يا عزيزي انا اثبت لك من خلال الوحي ان الوحي يقول انه ليس منحصرا في النص القرآني وبالتالي انت الذي حجمت الوحي وانا الذي اعطيته قيمته التي اثبتها الوحي

17
00:04:59.900 --> 00:05:14.800
واضح الفكرة يعني هو يقول انا ما اتبع الا النص القرآني لانه هو الوحيد انا اقول له النص القرآني يقول الوحي ليس هو النص القرآني فقط وبالتالي اينا احظى بدعوى اتباع الوحي

18
00:05:15.100 --> 00:05:30.500
ومن اعطاه قيمته الحقيقية وسعته التي جاء بها الوحي نفسه. واضح الفكرة من النصوص او من الوجوه التي تدل على ان الوحي لا ينحصر في النص القرآني هو هناك نصوص معينة في القرآن الكريم

19
00:05:31.250 --> 00:05:50.900
آآ عندنا مثلا وقد ذكرته ربما سابقا هنا ذكرته كثيرا سابقا لا اذكر ربما ذكرتها هنا ايضا اه اللي هو نصوص تحويل القبلة ان الله سبحانه وتعالى قال اه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام

20
00:05:51.500 --> 00:06:10.700
آآ وهذا اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطلع يأمل يرجو يرغب في ان تتحول القبلة الى قبلة اخرى غير القبلة التي كان يصلي عليها وانه ما منعه من ان يصلي الى او يتحول الى تلك القبلة الا انه ممنوع من ذلك بوحي اخر يقول له استقبل القبلة الاولى

21
00:06:11.200 --> 00:06:30.750
فانزل الله الوحي مرة اخرى باستقبال القبلة الجديدة السؤال المركزي هو الوحي الاول الذي يأمره باستقبال القبلة الاولى اين هو؟ في القرآن الجواب غير موجود غير موجود. اذا هذا يدل على ان الوحي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالضرورة ان

22
00:06:30.900 --> 00:06:45.600
يكون نصا قرآنيا ليس بالضرورة ان يكون نصا قرآنيا وهذا من من الادلة اللي تسبب ازمة للمشككين يمكن ذكرت لكم قصة وذكرتها هنا انا في السياق مع المنكر ذاك اللي قال لا اصلا قبلة ما تحولت

23
00:06:45.700 --> 00:07:02.850
كلام السماء الى اخره. تمام هذا نص من النصوص. نص اخر قول الله سبحانه وتعالى اذ تقول للمؤمنين اذ تقول للمؤمنين الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملائكة

24
00:07:04.650 --> 00:07:20.700
الان النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة ان ثلاثة الاف من الملائكة سينزلون عليكم آآ في في آآ في احد في احد

25
00:07:21.700 --> 00:07:39.550
باحد هذه الايات في سورة ال عمران في سياق واذ غدوت من اهلك تبوأ المؤمنين مقاعد القتال اه في البدر الف اللي في سورة الانفال طيب الان السؤال النبي صلى الله عليه وسلم حين يخبر اصحابه بهذا العدد من نزول الملائكة من اين له ان يعلم هذا التفصيل

26
00:07:40.700 --> 00:07:57.350
الا وحي السؤال اين الوحي الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة الاف من الملائكة سينزلون على المؤمنين اين هو في القرآن لا يوجد اذا هذا يدل على ان الوحي كان يتنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير

27
00:07:58.050 --> 00:08:19.250
النص القرآني ايضا مم اية التحريم آآ واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا. فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عنه بعض. فلما نبأها به قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني

28
00:08:19.600 --> 00:08:33.950
يعني مخبير نص صريح وواضح في انه العليم الخبير سبحانه نبأ النبي صلى الله عليه وسلم بنبأ هذا الامر الذي اسره ازواجه جيد السؤال اين هذا النبأ في القرآن الكريم او الانباء

29
00:08:35.400 --> 00:08:54.650
لا يوجد لا يوجد اذا نبأ الله العليم الخبير نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بما اسر ازواجه بوحي اثبت القرآن انه وحي وليس مسجلا في النص القرآني فهذا يدل على ان الوحي القرآني ليس منحصرا

30
00:08:55.150 --> 00:09:18.650
عفوا الوحي ليس منحصرا في في القرآن الكريم. واضح؟ اذا من يقول ان انا لا نتبع الا النص القرآني لانه هو الوحي. وانتم تتبعون اقوال الاباء والاجداد نقول لهم انتم الذين خالفتم الوحي بتحجيمكم اياه فيما نزل من او في النص القرآني. طبعا هناك وجوه اخرى هذا الان فقط

31
00:09:18.650 --> 00:09:44.450
نصوص معينة حتى التواتر اذا انتقلنا الى التواتر فيها اشتراك وفي اشتراك ما بين التواتر وما بين الوحي محد يقدر يجيبه كيف وشوية كذا استدلال طويل تشبك اه احنا قلنا في نصوص معينة تدل على انه القرآن ان الوحي ليس من حسنة وفي النص القرآني صح

32
00:09:45.500 --> 00:09:59.550
طيب في وجه اخر من وجوه الاستدلال على حجية السنة غير الوحي اللي هو التواتر تمام انه في اشياء تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب تمام خلني اكمل السؤال

33
00:10:01.600 --> 00:10:22.250
سؤال هو يوجد علاقة بين وجه من وجوه التواتر وبين وجه من وجوه نصوص معينة تدل على ان الوحي لا ينحصر في النص القرآني وحي هذا نص قرآني اتكلم عن التواتر الان التواتر شيء من الاحاديث

34
00:10:23.950 --> 00:10:41.200
رائع الاحاديث القدسية الاحاديث القدسية التي تبدأ قال الله تعالى الان هذه الاحاديث القدسية مجموعها يدل على التواتر يعني لا اتكلم الان عن نصب عيني. مجموع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:10:41.750 --> 00:11:03.050
بالتواتر القطعي انه اخبر بي قال الله تعالى وليس موجودا في النص القرآني قال الله تعالى يعني من اين علمه وحي واضح واضح العلاقة بين التواتر وبين الوحي انه تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وجود نصوص قدسية احاديث قدسية

36
00:11:03.600 --> 00:11:21.300
وفي نفس الوقت اه ليست قدسية تدل على الوحي وليست مسجلة فيه او ليست ليست نازلة في النص القرآني وهذا يدل على آآ اثبات ذلك. في ايضا نصوص اخرى متواترة احاديث متواترة

37
00:11:21.700 --> 00:11:42.250
وفي بطنها دلالة على انها وحي جميل الاخبار الغيبية جيد هذا نص واحد انا اتكلم عن التواتر الان كلمة تواتر اللي هو حشد هائل من النصوص في باب معين جيد طبعا هذا ليس تأليف التواتر هذا فقط

38
00:11:42.300 --> 00:12:09.250
تصوير او استطراد بالضبط الاخبار الغيبية الاخبار الغيبية والعجيب العجيب انه ان منكري السنة يستدلون بالاخبار الغيبية على ابطال السنة يستدلون بالاخبار الغيبية على ابطال السنة لانهم يقولون لا يعلم الغيب الا الله فكيف يعلم الغيب؟ فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب وبما انه احاديث من الغيب وردت في السنة اذا هذا باطل

39
00:12:09.950 --> 00:12:31.900
واضحة الفكرة؟ والاستدلال الصحيح هو لا يعلم الغيب الا الله هاتوا سورة الجن اخر شي عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول جيد فبما انه النبي صلى الله عليه وسلم تواتر عنه الاخبار باحاديث اذا هذا يدل على ان الوحي

40
00:12:32.050 --> 00:12:46.150
يتنزل عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير النص القرآني نفس نفس الدليل مرة يستدل به ايجابا ومرة يستدل به سلبا عكس بس هي نفسية المستدل يعني واللي هو الدليل نفسه

41
00:12:46.600 --> 00:12:59.800
وهذا ترى في ادلة كثيرة زي كذا. ادلة كثيرة يعني بس استطرادا آآ من اكثر الادلة اللي يستدل فيها اهل الكتاب حتى الملاحدة على ابطال القرآن الكريم ان القرآن فيه

42
00:12:59.800 --> 00:13:24.350
مع الكتب السابقة وفي اخبار من اخبار الكتب السابقة موجودة في القرآن هذا يدل على استعارة القرآن من الكتب السابقة احنا نقول لهم هذا دليل على صحة القرآن الكريم لانه الاتفاق مع الكتب السابقة فيما لم يكن علمه شائعا وانما كان محجورا على اناس على قلة محدودة في الارض كلها ولم تكن هذه

43
00:13:24.350 --> 00:13:39.100
في تلك المنطقة ثم يأتي الخبر موافقا مطابقا لما لديهم مما لا سبيل الى العلم به من المصادر البشرية جيد بل ويأتي موافقا في اشياء ومصححا في اشياء فهذا دليل على انه

44
00:13:39.650 --> 00:13:59.600
مصدر واحد واضح الفكرة هو نفس نفس الدليل بس واحد يستدل فيه عالابطال وواحد يستدل فيه على عكسه تماما وهو الاثبات طبعا هذي تعرف بقلب الادلة. انه فكرة قلب الدليل على المستدل. طيب عموما هذي الان مجموعة من النصوص التي تدل على

45
00:13:59.750 --> 00:14:13.300
ان الوحي لا ينحصر في النص القرآني لا نريد ان نطيل اكثر من ذلك في هذا. ان شاء الله يكون آآ في ما مضى وفيما تمت الاشارة اليه اليوم الى حد ما

46
00:14:13.450 --> 00:14:30.600
اه لا اقول كفاية ولكن الى حد ما فيها اه تأسيس لبعض الادلة ومن ثم من اراد التوسع في مراجع كثيرة جدا في الوحي تحديدا في كتاب قليل ملا خاطر

47
00:14:30.850 --> 00:14:45.650
آآ حد يذكرني باسمه تاب كبير في الوعي عموما هو عنوان مباشر انه اه سنة وحي الوحي ليس منحصرة في القرآن زي كذا نسيت انا ايش اسمه بس هو عنوان مباشر

48
00:14:46.200 --> 00:14:59.350
لو كتبتو خليل ملاك خاطر سنة وحي او شي زي كذا راح يطلع الكتاب آآ في في يعني في دلالات جيدة. هو عموما انا عندي ملاحظة بصراحة على كثير من الكتب في حجية السنة

49
00:14:59.500 --> 00:15:16.300
ان هي كتب آآ جامعة تجمع تجمع الادلة بشكل عام فيها قوي وفيها الضعيف فيها الاستدلال القوي وفيها الاستدلال الضعيف اه حتى كتب احيانا الرد على الشبهات كتب كثير من الكتب اه كثير من الكتب يكون فيها

50
00:15:16.400 --> 00:15:29.800
وجوه كثير من الاستدلال لا يزهدنك في لا يزهدنك في كثير من هذه الكتب انه فيها بعض الوجوه الضعيفة. الباحث الجيد ينتقل افضل ولا يشترط ان يكون كل ما في الكتاب هو افضل

51
00:15:29.850 --> 00:15:48.200
جيد طيب اه ايش الكتاب سنة نبوية وحية. جميل هو عموما خاطر عنده مجموعة كتب جيدة عنده كتاب عن البخاري واهل البيت وعنده كتاب عن اه نسيت الان عنده حين حديث الذبابة

52
00:15:48.800 --> 00:16:12.400
اه اظن عنده كمان اخر عنده مجموعة كتب في هذا الباب اه مفيدة طيب ننتقل كبر الصورة شوية ننتقل لرقم اثنين فوق  تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة. يعني احنا خلينا نقول ما سبق هو

53
00:16:12.500 --> 00:16:36.050
لتأسيس حجية السنة في ذاتها ولتأسيس حجية السنة  الموجودة بين ايدينا في ذاتها مع اشتراك يعني لما حنتكلم عن التواتر تحت معليش شوية لما نتكلم عن التواتر والاجماع فاحنا نتكلم عن اشتراك ما بين حجية السنة في ذاتها وما بين

54
00:16:36.150 --> 00:16:52.350
الموجودة الموجودة بين ايدينا. يعني مبحث التواتر هو الاستدلال بالتواتر على حجية السنة مبحث دقيق جدا ايضا ممكن يراجع تثبيت حجة السنة اشرت الى المعنى بس هو في اشتراك ما بين حجية السنة في ذاتها وما بين يعني هو تواتر الينا

55
00:16:52.450 --> 00:17:09.450
تواتر طرفه عند النبي صلى الله عليه وسلم وطرفه الاخر عندنا واضح فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعشرات الروايات الصحيحة مثلا مثلا مثلا انه اه رمي الجمرات

56
00:17:10.200 --> 00:17:25.950
انه رمي الجمرات. ومن ثم عملت الامة كلها برمي الجمرات ما في مذهب فقهي يقول لك اذا ذهبت الحج فلا ترمي الجمرات صح او رمي الجمرات بدعة او غير مشروع او ليس مذكورا في القرآن

57
00:17:26.000 --> 00:17:41.400
صح ولا لا خلاص رمي الجمرات كل الامة الاسلامية على مر القرون ارمي الجمرات الان هذا تواتر صح؟ تواتر عن الامة وتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تواتر عملي قامت به الامة

58
00:17:41.900 --> 00:17:58.550
يرجع نفس السؤال المركزي اللي دائما نسأله اين مصدر المصدر الذي قرر هذا هذا العمل هل هو النص القرآني ام النص النبوي او الفعل النبوي فعل نبوي جيد؟ فنرجع الى قضية انه

59
00:17:59.050 --> 00:18:17.900
السنة حجة في ابواب الشريعة سواء اكانت من عمل النبي صلى الله عليه وسلم او كانت من اه قوله هذا التواتر منزع دقيق يعني منزع دقيق في الاستدلال على حجة السنة. اه ومن ضمنه طبعا الصلوات الخمس اه هو هي ثابتة بالتواتر. طبعا مصدرها السنة

60
00:18:17.900 --> 00:18:38.250
وليس مصدرها النص القرآني. الاخبار الغيبية التي تدل على ان السنة وحي متواترة النصوص القدسية كما الاحاديث القدسية كما ذكرت قبل قليل. الاجماع طبعا الجماعة طبقة اقل من التواتر بحكم ان المنازعة اللي ينازع يعني خذوها قاعدة عامة اللي ينازع في حجية السنة ينازع في الاجماع

61
00:18:38.950 --> 00:18:53.500
دائما اذا في شخص منكر للسنة لازم ينكر الاجماع جيد فمن الخطأ انك لما تجي تستدل على شخص ممكن للسنة تقول له اجمع العلماء على حجية السنة يقول لك انت والعلماء حقينك اللي فرحان فيهم

62
00:18:54.050 --> 00:19:13.750
ايش اسمه؟ سلة المهملات فعلا ما عنده مشكلة يعني هو يقول لك انا دحين عندي نزاع بيني وبينك في الصحابة وفي البخاري الاحاديث تجي تقول لي اجمع العلماء هو مو قضية انه مو المسائل الاصولية تعرفوا الاجماع في مسائل اصولية هل يمكن ان يقع الاجماع ولا ما يمكن

63
00:19:13.950 --> 00:19:30.550
واذا وقع الاجماع هل يمكن ان يعلم به ولا لا؟ يعني في مسألة امكان وقوع الاجماع في مسكن مسألة امكان العلم به تمام وبعدين تجي قظية نقل الاجماع وصيغة النقل وما ادري ايش هو ما ينازع في هذا ما يدخل لك في الابواب الاصولية هذي

64
00:19:31.150 --> 00:19:44.900
لا لا هو يقول لك انت فرحان بالائمة الاربعة والمذاهب الفقية حقتك ترى كلها ما يعترف فيها اصلا ما تعرف فيه لانه لانه في اجماع قطعي عند اهل السنة لا يرتاب فيه احد ان السنة حجة

65
00:19:45.400 --> 00:20:01.500
اخذ بالسنة كمصدر تشريعي فهو ما يعترف بهذه القضية لكن احنا ليش نذكر الاجماع؟ شوف انا بس ذكرته اخر شي كملحق يعني هو الفكرة انه مثل ما ذكرنا في البداية هناك اناس ممن يشككون في السنة

66
00:20:02.800 --> 00:20:22.600
ايش لا يتبنون الانكار الكامل الكلي وانما يقفون موقفا مضطربا متذبذبا هؤلاء ممكن يفيد معهم ذكر الاجماع مع شيء من البراهنة واضح الفكرة الشيء الاخر انه الاشخاص للوقاية يعني في اشخاص يعترفون بالاجماع حجية

67
00:20:22.950 --> 00:20:39.650
بحجية الاجماع فهؤلاء يذكر لهم مثل هذا جيد استحضاره وعموما يا جماعة عموما هذي قاعدة منهجية في الحوارات في نقاش المشككين نقاش المنكرين قاعدة منهجية لا اه تستخف او تستبعد

68
00:20:39.850 --> 00:20:52.950
اي دليل اه لانه الطرف الاخر الان ما راح يقتنع فيه. انت تعلم الدليل هذي قاعدة مرة مهمة انت تعلم الدليل ما ما تخسر شي تعلم الدليل قد تحتاج اليه في وقت

69
00:20:53.500 --> 00:21:15.150
لان اطراف المخالفين غريبين عجيبين خاصة في هذا الزمن اللي الجذور فيه منبتة ومنقطعة كل شوية يطلع لك قول ويطلع لك واحد تقول فكر بكوعه يفكر بمخه فعلا والله عارف يعني تطلع اشياء غريبة جدا يعني من الاشياء اللي طالعة في الفترة الاخيرة انه مثلا ما كان في شخص محمد

70
00:21:16.850 --> 00:21:29.000
مو انه مو نبي لا ما كان فيه اصلا تمام فين هذا اللي شيء زي كذا  على قد ما تحس من جوا انه حرام تناقش فكرة زي كذا حرام يعني فاهم؟ فكرة انه

71
00:21:29.200 --> 00:21:43.350
يعني هل هل ممكن ينزل الانسان بتفكيره انه يناقش مثل هذه الفكرة على قد ما تقول انه احيانا تقول والله مساكين يا اخي. فاهم الفكرة؟ انه فالانسان ما يستهين باي شيء من الادلة يتعلم آآ

72
00:21:43.550 --> 00:21:58.800
يتعلم الادلة وقد يحتاج اليها في اه وقت طيب هذي الان الماحة اجمالية فيها شي من التفصيل في الباب الاول اللي هو مرتكزات حجية السنة دعونا ننتقل للباب الثاني السبب الثاني

73
00:21:59.000 --> 00:22:28.050
اه ما يعني ما يدخل في اي مخ نعسان ولا فتران لازم يلهزم الباب التاني ويكون فيه صحصحة ولا ما يزبط لانه حتضيعوا في النص ترى بس فيما يخص الاجماع. تخصص معين اسمعوا علاقة معينة سواء

74
00:22:28.050 --> 00:22:44.900
اي تخصص معين رائع هذا اللي احنا نقول اذا انت استدليت بالاجماع ومعاك المثبتات له هذا الوجه اللي انت ذكرت مثبت له يعني لو كنت انا في مناظرة وذكرت الاجماع مو لازم يقتنع

75
00:22:45.050 --> 00:23:02.350
بس انا اذكر الاجماع واذكر ان هذا اهل التخصص واضح الفكرة بالضبط بالضبط بس انه مو لازم يقتنع فيه قد ما يقتنع فيه  لا يعني استغفر الله العظيم اذكر واحد ناقشته

76
00:23:02.850 --> 00:23:13.150
كان يقول كذا بصريح العبارة يعني يقول يعني لو جاء ثبت شيء عندي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير النص القرآني مثله مثل رأي الغزالي كذا يقول بهذا النص

77
00:23:13.350 --> 00:23:31.900
شوف الزندقة كيف شوف الاجرام يعني عارف الانسان لمن خلاص ينبت عن عن الاصول يصير في فضاء نفسه في فضاء نفسه وسبحان الله يعني من اهم الفوائد اللي خرجت فيها من سنوات الحوار مع المشككين سواء ملاحد او منكرين او كذا

78
00:23:32.000 --> 00:23:48.100
من اهم الايات القرآنية اللي صارت تبزغ امامي وما بزغت في ذهني قبل ذلك سابقا يعني ما بزغت بهذا البزوغ سبحان الله. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض فعلا

79
00:23:48.300 --> 00:24:04.200
انه ما في شيء يصطلح عليه الناس كل واحد عنده فكرة يعتقد انها هي ما تصلح الكون واحدة من اول النقاشات اللي بعد فتحت الرقم حق النقاشات قبل ست سنين او سبع سنين

80
00:24:04.650 --> 00:24:17.350
كانت واحدة نقاشها في قضية الشذوذ اه من جهة انه يعني خلاصة الكلام انه انه يعني كانه ان الله ما يعلم مصالح العباد لمن هذا الاصلح للعباد انه هو شرع الشذوذ

81
00:24:17.900 --> 00:24:31.100
بهذا المنطق مو بمنطق انه ليش مو منطق انه حرية لا بمنطق انه الاصلح الاصلح للمخلوقات والكائنات البشرية التي تعيش على كوكب الارض فاهم الفكرة انه هذا الاصلح لهم يعني

82
00:24:31.350 --> 00:24:42.200
وهذي منطقة كذا منطق انه انا اعلم ما هو الاصلح يعني ومن جد تتكلم يعني مو انه يعني اه خلاص كل واحد عارف كل واحد بيتكلم باللي يشوفه هو ولو اتبع الحق واهوائهم

83
00:24:42.550 --> 00:25:02.050
لفسدت السماوات والارض ومن فيهن آآ بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون طيب عموما ننتقل الركيزة الثانية او النقطة الثانية  بس من جد لازم تكون مصحصحين والله اعمل معروف

84
00:25:05.350 --> 00:25:26.750
طيب تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة. تثبيت بيت دلائل ادلة موثوقية نقل السنة النبوية. نتكلم الان ما نتكلم عن الادلة القرآنية التي تدل على حجية السنة انتهينا احنا نتكلم عن بعد ان

85
00:25:27.100 --> 00:25:42.550
اه بعد ان ثبتنا الادلة التي تدل على حجية السنة في ذاتها الان نبغى نتكلم عن الانتقال عملية الانتقال من المصدر اللي هو حجة الى المتلقي اللي هو يستدل بهذا المصدر

86
00:25:44.200 --> 00:26:02.100
تثبيت الدلائل التي تدل على ان هذا الانتقال من هنا الى هناك كان انتقالا موثوقا كان انتقالا مأمونا كان انتقالا كافيا في ان يؤمن ويوثق به يفعل ويستدل به ويكون مصدرا تشريعي

87
00:26:03.650 --> 00:26:17.550
آآ طيب هي في ثلاث نقاط اساسية الاصل العام في حفظ الدين التدوين المبكر للسنة علم الحديث وموثوقيته. ايها الصق التصاقا مباشرا بالموضوع كذا مباشر يعني هل من حديث موثوقيته

88
00:26:18.100 --> 00:26:32.850
علم الحديث وموثوقيته لانه التدوين المبكر للسنة  هو يعني خل نقول اشبه ما يكون بدلالة التضمن يعني انه من ضمن الادلة اللي فيه بطن الموضوع هو انه دون التدوينة مبكرا

89
00:26:33.900 --> 00:26:50.250
لكن هذي وسيلة من الوسائل اليس كذلك؟ ليست هي الضمانات لموثوقية السنة ليس كل ما يدون يكون محفوظا او صحيحا ليس كل ما يدونه يكون محفوظا وصحيحا. هناك مدونات واشياء دونت وهناك اشياء كتبت

90
00:26:50.450 --> 00:27:14.450
ولا تكن صحيح طيب آآ فخلونا نعرج تعريج سريع على الاول بس التركيز اليوم حيكون على الثالث هو اللي نحاول نخلص اليوم فيكم مهمة يعني يبغى له رحلة كويسة يعني

91
00:27:15.900 --> 00:27:32.900
عشان كذا انا بأؤجل في الأولى والثانية طيب الاصل العام في حفظ الدين اختصروا اختصار شديد جدا جدا جدا اذا ثبت انه السنة من الدين عبر الادلة اللي ذكرناها شوف لاحظوا عبر الادلة عشان

92
00:27:33.000 --> 00:27:44.650
نفهم انه القضية هي تراتبية. تمام؟ انه كان ضروري نذكر هذيك رقم واحد قبل ما نذكر رقم اثنين واضح لانه هذي مترتبة على هذي. اذا ثبت ان السنة من الدين

93
00:27:45.050 --> 00:28:16.550
ها فان النصوص التي وردت في حفظ القرآن او في حفظ الذكر تشمل حفظ السنة ايضا عبر احد طريقين الان انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون هذا يدل على حفظ السنة من احد وجهين. طبعا يدل على حفظ القرآن هذا ما في نقاش. انتهينا واضح صح

94
00:28:17.100 --> 00:28:32.550
يدل على حفظ السنة النبوية من احد وجهين الوجه الاول ان يكون الذكر اسما عاما بالوحي من عام من للوحي فاذا ثبت ان الوحي ليس خاصا بالنص القرآني فيكون تكفل الله

95
00:28:32.650 --> 00:28:53.050
فيكون تكفل الله بحفظ الذكر انما هو تكفل بحفظ الوحي بشكل عام آآ ومنه السنة النبوية وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الى اخره وهي آآ عموما

96
00:28:53.500 --> 00:29:06.100
هذا المأخذ الاول وقد يكون هذا المأخذ اه محلا للنزاع بل هو محل للنزاع وقد يكون اه قد يرى البعض من اهل العلم ان فيه بعد ما في اشكال يعني

97
00:29:06.250 --> 00:29:23.750
هذه الاية الوجه الاول ليس صريحا وليس بالضرورة ان يكون راجحا. لكن هو وجه مذكور. ممن يتبنى هذا الوجه في المدرسة التراثية الاسلامية ابن حزم ممن يتبنى هذا الوجه في المدرسة التراثية الاسلامية وبقوة ابن حزم

98
00:29:23.900 --> 00:29:37.950
فهو يقرر صراحة ان السنة داخلة في انا نحن نزلنا الذكر جيد هناك بعض الباحثين ايضا ولذلك انا بالنسبة لي ما ما استطيع اجزم انه السنة داخلة في هذه الاية

99
00:29:38.750 --> 00:29:55.250
ما استطيع اجزم ان السنة داخلة في هذه الاية فالله اعلم. الاصل انها الاية في القرآن الكريم. يبقى الوجه الثاني يبقى الوجه الثاني وهو وجه قوي جدا وانا بالنسبة لي ارى انه وجه آآ صحيح ارى انه وجه صحيح

100
00:29:55.500 --> 00:30:16.750
وهو ان من تمام حفظ القرآن حفظ بيانه من تمام حفظ القرآن حفظ بيانه وحفظ لسانه كما قال المعلمين لسانه اللي هو اللغة العربية لانه تخيلوا يا جماعة تخيلوا ان اللغة العربية تنقرض من الوجود

101
00:30:18.100 --> 00:30:39.900
هل يبقى فائدة حقيقية للقرآن الكريم جيد يعني سيعطل ستعطل كثير من تفعيلاته التي القرآن اصلا انما نزل ليكون مفعلا لا لم ينزل ليكون متلوا فقط. اليس كذلك فاذا عطلت العربية وعطل العلم بها وعطل امكان العلم بها

102
00:30:40.050 --> 00:31:08.600
صار حفظ النص القرآني وحده حفظا ليس تاما لانه حفظ يستوجب فقط القراءة للبركة والقراءة في الصلاة. بينما القرآن لم ينزل لهذا فقط. وكذلك انزلناه حكما عربيا واضح طيب الامر الثاني تخيلوا لو لو لم يحفظ لو لم يحفظ الله سبحانه وتعالى بيان القرآن الكريم. احنا قلنا في البداية انه في

103
00:31:08.600 --> 00:31:23.150
نصوص مجملة في القرآن لا سبيل لا سبيل الى امتثالها الا بالسنة اقيموا الصلاة ما راح تقدر من هنا الى يوم القيامة تقيم الصلاة ولا تعرف كيف يمكن ان تقام الصلاة لولا وجود السنة النبوية

104
00:31:24.250 --> 00:31:34.950
صح ولا لا ما راح تعرف انها خمس صلوات ولا راح تعرف انها عاد كم عدد الركعات ولا راح تعرف ولا راح تعرف الا عن طريق الممارسة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم لاقيموا الصلاة

105
00:31:35.750 --> 00:31:48.900
وبالتالي من تمام حفظ الذكر الذي هو القرآن ان يحفظ بيانه اذ ان في القرآن اوامر مجملة لا سبيل لامتثالها الا بحفظ بيانها الا بوجود البيان لها الذي هو السنة

106
00:31:49.100 --> 00:32:04.100
النبوية وهذا ليس فقط في الصلاة وانما في كثير من الاحكام وربما اشرت الى هذا المعنى في بداية الدروس في حقيقة القول بانكار السنة وما الى ذلك واضح الفكرة هذا يعني خلينا نقول النقطة الاولى في الاصل العام في حفظ الدين

107
00:32:04.200 --> 00:32:22.700
النقطة الثانية انه الله سبحانه وتعالى قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهذا يقتضي هذا يقتضي ان يحفظ عن الله وعن رسوله ما يمكن ان تمتثل به هذه الاية

108
00:32:23.950 --> 00:32:40.600
واضح واضح ولا مو واضح فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الرد الى الله الرد الى كتابه الرد الى الرسول الرد الى سنته لابد ان يحفظ من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يمتثل به الامر في هذه الاية

109
00:32:41.150 --> 00:32:59.900
والسؤال هل هذه الاية هل موجب موجب هذه الاية او موجب النزاع المذكور موجب الرد موجب الرد الى الله والرسول هو ايش النزاع. هل هذا الموجب اللي هو النزاع هل هو خاص بوقت دون وقت زمن دون زمن او هو متجدد وما يكذب

110
00:33:00.450 --> 00:33:18.350
متجدد ومتكرر. اذا طالما ان الخطاب مصدر بيا ايها الذين امنوا وطالما ان فيه تعليقا على موجب متجدد ومستمر الى يوم الدين وهو وهو ان تنازعتم اذا لابد ان يبقى المصدر الذي يرجع اليه عند التنازع محفوظا

111
00:33:18.650 --> 00:33:34.650
طالما انه يوجد الذين امنوا وطالما انه يوجد نزاع واضح الفكرة طالما انه يوجد الذين امنوا طالما انه يوجد نزاع لابد ان يحفظ مرجع النزاع الذي يرد اليه والا لما كان لهذه الاية

112
00:33:35.550 --> 00:33:51.000
معنى حقيقي يمكن ان يطبق على الارض فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذا لابد ان يحفظ الله كتابه ومن سنة نبيه ما يمكن ان يكون فصلا للنزاع وبالتالي هذا يدخل فيه الاصل العام في حفظ الدين. واضح

113
00:33:51.550 --> 00:34:12.400
التدوين المبكر للسنة راح يتجاوزه لانه وسيلة من الوسائل اللي هي في النقطة الثالثة فراح ننتقل للنقطة الثالثة على طول علم الحديث وموثوقيته انا الان جايني الشعور وين ابو عمر؟ اللي بعد ما نشرح درس من مقاصد الاستراحة في الية المحدثين

114
00:34:12.600 --> 00:34:26.450
دقيق وكذا العيلة اللي او علم العلل والدقائق العجيبة بعدين بعد ما تخلص من الدرس يجي واحد يدخل عليك يقول لك اتحداك تقول انه عندنا حديث صحيح تجي تقول له تمام خلاص مو صحيح

115
00:34:27.100 --> 00:34:45.500
عامل فكرة انه يعني يحتار الانسان فعلا هو من فين يبدأ في في شيء بهذا العظمة وبهذا الجلال وبهذه القوة العلمية بل هو المفترض يعني المكان الصحيح لعلم الحديث المفترض انه يكون مكان الافتخار بين الامم ان احنا نفتخر بمفترض

116
00:34:46.200 --> 00:35:06.100
آآ لا ان نتوارى آآ عن القوم من سوء هذا العلم بل بالعكس هو واحدة من المفاخر بل هو واحدة من نقاط الاحتياج لدى الامم الاخرى اخرى يعني القضايا التوثيقية للاخبار والتاريخ هي من قضايا الاحتياج والثغرات الكبيرة لدى الامم الاخرى هذا ثابت عندهم يعني

117
00:35:06.500 --> 00:35:26.050
تعرفوا يمكن مرت عليكم دراسة اه اسد رستم حقت اه شو اسمه طرح التاريخ طيب آآ في ثلاثة بوابات اساسية يمكن ان ننطلق منها لاثبات موثوقية علم الحديث. البوابة الاولى

118
00:35:26.450 --> 00:35:49.400
والقانون الاهم شروط الحديث الصحيح البوابة الثانية تحقيق النقد الباطني في علوم الحديث. البوابة الثالثة التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات السابقة التحديث المستمر طيب خلينا ناخذ اه حتوتة كذا ناخذ لنا كذا قصة صغيرة

119
00:35:49.650 --> 00:36:16.000
من واقع الحديث بعدين نحاول نفتق منها المظلات آآ عندنا واحد من رواة الحديث مم اسمه معمر معمر ابن راشد الازدي هذا واحد من طلاب الامام الزهري اه كان في اليمن

120
00:36:16.800 --> 00:36:31.900
وهو اه من رواة الكتب الستة البخاري احتج به مسلم وبقية اصحاب الكتب الستة اخرجوا ومن الرواة المشهورين جدا يعني في كتب الحديث لما تجي زي تهذيب التهذيب تلقى قبل اسمه حرف عين

121
00:36:32.650 --> 00:36:46.850
هذي بالمناسبة كل راوي مكتوب قبل اسمه احرف تدل على انه حديثه وين موجود في الكتب الستة في ثمانية الاف راوي اكثر من ثمانية الاف تقريبا كل واحد مكتوب قبل اسمه الاحرف الدالة على انه احاديثه موجودة في اي كتاب

122
00:36:47.800 --> 00:37:00.700
يعني لمن تلقى قبل الراوي حرف دال ما راح تلقى حديثه الا في ابو داوود فقط في سنن ابي داوود يعني تم استقراء كل الاف الاسانيد شبكات الاسانيد كلها الموجودة في مو بس في الكتب الست

123
00:37:01.100 --> 00:37:12.250
يعني يا اخي خلنا نتكلم عن كتب الست الان بحكم انه مثلا تهذيب التهذيب تهذيب الكمال فقط للكتب الستة يتم استقراءه كاملة بعدين فرز كراوي. هذا الراوي وين وين اسمه موجود

124
00:37:13.000 --> 00:37:27.350
جيد وبالمناسبة يعني يعني هذي ما هي بس كلام نظري فعلا يعني انا مثلا دائما اطبق في تخريج الحديث خلص بتعرف فعلا انه الراوي يقول لك تاء تلقاه في الترمذي فقط ما ما تلقاه في غيره

125
00:37:27.450 --> 00:37:45.400
تعرفوا الان مع البحث الالكتروني سهل انك تخرج لكن سابقا لا هذا كله تم فرزه يدويا يعني والاعجب والادق من ذلك وعشان يتأسس له نظام اه برمجيا ما عندي خبرة في هذي الشغلات بس اتوقع انه يبغى له شغلة ما هي سهلة

126
00:37:46.600 --> 00:38:03.750
اللي هو ايش؟ الشبكة ما هي بس انه هذا حديثه وين موجود  كل واحد عن واحد فين موجود يعني مثلا آآ رواية معمر عن قتادة معمر موجود في الكتب الستة

127
00:38:03.950 --> 00:38:24.150
وقتادة موجود في الكتب الستة. مأمن عن قتادة مو في الكتب الستة واضحة الفكرة ففي تهذيب الكمال يجيب لك مثلا معمر. روى عن من مثلا مئتين شيخ امام كل شيخ كل شيخ من المئتين يقول لك وين روى عنه

128
00:38:25.000 --> 00:38:39.150
واضح؟ يعني مثلا معمر روى عن واحد قتادة بعدين بين قوسين دال تاء قاف رواية معمر عن قتادة لا تجدها الا في هذا هذا الكتاب وهذا الكتاب وهذا الكتاب اتنين الزهري

129
00:38:39.550 --> 00:38:50.900
عين مثال روى عن الزهري في الجماعة في الستة كلهم كل راوي بعد ما يخلص من المئتين الثلاث مئة يقول لك وروى عنه وكل تلميذ يقول لك وين روى عنه

130
00:38:51.550 --> 00:39:06.050
الكتب الستة يعني كل واحد من كتب الست له رمز حرفي واضحة الفكرة شغل هندسي يعني دقيق جدا. واتوقع برمجيا عشان يصير تستخرج هذي اتوقع يبغى لها شغل يعني فهذا كان كان موجود في سابقا

131
00:39:07.650 --> 00:39:28.000
طيب الان هذا معمر الراوي الظريف هذا الامام آآ الحافظ هذا الان آآ ناخذ معاه رحلة كذا من من الداخل عشان نفهم بعدين ايش اللي كانوا يسووه المحدثين. هذا الان كنموذج من ثمانية الاف راوي

132
00:39:28.650 --> 00:39:43.200
الكتب الستة فقط غير نخرج الكتب الستة في اعداد اخرى اه طبعا كل كتاب من الكتب السنة له اه او كل مجموعة كتب لها كتب كاشفة عنها يعني عن رواتها

133
00:39:43.250 --> 00:40:03.500
يعني مثلا الكتب الستة في تهذيب الكمال تهذيب التهذيب تقريب التهذيب الكاشف للذهبي اه بعدين يجيك مثلا كتاب تعجيل المنفعة لابن حجر هذا خاص برواة اربعة كتب غير الكتب الستة تعجيل منفعة بزوائد رجال المسانيد الاربعة

134
00:40:03.950 --> 00:40:20.900
تمام يعني يعرف لك بالرواة اللي ما هو مذكورين في الكتب الستة وفي اربعة من المسانيد طيب المهم الان واحد مثل معمر كان موجود في القرن الثاني للهجرة عندنا علماء للحديث متخصصين ومتمكنين وعندنا

135
00:40:21.850 --> 00:40:34.750
بحر من الروايات والنقول القرن الثاني كان هو خل نقول الذروة في رواية الحديث الذروة في رواية حديث وهذا المنطقي يعني وقت النبي صلى الله عليه وسلم اللي سمع منه عدد قليل صح

136
00:40:35.550 --> 00:40:49.800
يسمعونه عدد قليل اللي رووا الحديث من الصحابة عدد ليس هو الاكثر من الصحابة. عدد قليل جيد فمنطقي انه ما يكون في شبكة واسعة الاخذون عن هؤلاء الصحابة هم عدد ليس كبيرا جدا

137
00:40:50.000 --> 00:41:09.450
لما تنتقل بالزمن تزحف مع تضخم الاعداد فانت راح توصل في في القرن الثاني الى شبكة هائلة جدا جدا من الرواة لا تكاد تحصر اطرافها انه صاير تضخم عددي مع مع الزمن بالضرب ما ادري كم باضعاف اضعاف يعني. واضحة الفكرة

138
00:41:10.050 --> 00:41:25.600
فهنا تيجي يجي دور النقاد هؤلاء اللي هم على اساس يحفظوا السنة يحفظوا موثوقية نقلها بحيث انهم يثبتوا ما ما يصير في خلل هذول ايش كانوا يعملوا؟ وكيف كانوا يتأكدوا انه الامور ماشتها

139
00:41:25.750 --> 00:41:39.200
اذا احنا اخذناها من الطرف الاصغر في المعادلة اللي هو مين مين الطرف الاصغر في معادلة نقل السنة للطرف الأصل اللي هو الراوي الراء الناقل سواء كان صحابي او واحد من الرواة

140
00:41:39.600 --> 00:42:02.600
لانه الطرف الاكبر منه ايش الحديث كيف ينقل عبر عبر سلسلة رواة صح هاي السلسلة ايش هي تسمى الاسناد الاسناد مكون من رؤى صح مكون من رواو من ايش لا الاسناد بس الاسناد

141
00:42:03.950 --> 00:42:24.400
تمام رواه ايش رواة وصيغة نقل لنروي عن راوي عن راوي عن راوي صح فراوي وراوي وراوي وهذا كيف روى عن هذا وهذا كيف روى عن هذا وهذا كيف روى عن هذا

142
00:42:24.550 --> 00:42:39.700
لمن تجي الكيف تدخل في انه هل لقيه ما لقيه سمع منه ما سمع منه وايش الصيغة اللي تدل على تمام طيب في كمان اكبر يعني احنا قلنا اول شي راوي اصغر جزء هو الراوي تكبر شوية تطلع للاسناد. اذا كبرت اكثر في شي اكبر

143
00:42:42.900 --> 00:43:02.000
لا لا لا هو ما يتعلق بالراوي خلاص جرح وتعديل وكل شي هذا الان بس كجزء من النقل المتن لا غير قبل المتن هو ما يتعلق بمدار اللي هي انه

144
00:43:02.200 --> 00:43:17.850
اه تحديد موقع هذي السلسلة من بقية السلاسل اللي نقلت نفس الخبر انت لما تتكلم عن بحر من النقل يعني ما تتكلم عن انه اسناد واحد نقل لك كل حديث له اسناد واحد. تكلم عن شبكة صح

145
00:43:18.250 --> 00:43:36.000
شبكة تنقل حديثا واحدا طيب انت تبدأ بالراوي بعدين بواحد من الاسانيد بعدين بالشبكة كلها اللي نقلت حديثا واحدا صح لما تيجي للشبكة حتدرس حتطرح الاسئلة التالية. هل اتفقت هذه الشبكة في نقل نفس المتن بنفس الطريقة بنفس الاداء او اختلفت

146
00:43:38.250 --> 00:43:57.200
على حسب فيه وفيه تمام طيب لما نقول اختلفت هل اختلفت في الاسناد كمان ولا اختلفت في المتن يعني هل الاسانيد لها مدار واحد تعود اليه وترجع اليه فالكل متفق عليه وبعدين بقية الاسناد من المدار الى النبي صلى الله عليه وسلم واحد

147
00:43:57.250 --> 00:44:10.600
او هذا يرويه عن المدار بشكل وهذا يرويه عن المدار بشكل وهذا يرويه عن المدار بشكل كله موجود كله موجود تمام؟ وبالتالي حتدخل في عملية نقدية دقيقة عشان تستخرج من هذي الشبكة الاسناد الاصح

148
00:44:11.400 --> 00:44:27.950
الاسناد الاصح جيد الاسناد الحقيقي هذي ادق من كلمة صح عشان تستخرج الاسناد الحقيقي الذي نقل به هذا الحديث سواء كان ضعيفا ام صحيحا واضح عشان توصل بعدين الى انه هذا الحديث

149
00:44:28.150 --> 00:44:44.450
صحيح ولا ضعيف بس هذا ترى كمان فقط يحقق يعني خلنا نقول شروط الحديث الصحيح والنقد الباطني بس باقي التحديث المستمر نرجع المعمر صاحبنا. معمر وين يقع في الجزء الاول صح؟ يعني اللي هو راوي

150
00:44:44.550 --> 00:45:00.600
واحد من اللي تكونوا المسانيد. طيب الان نبدأ بهذا الراوي واحد جانا اسمه معمر يقول حدثني الزهري عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا كيف يقدروا يعرفوا انه معمر صادق ولا كاذب ولا صح ولا غلط

151
00:45:02.800 --> 00:45:28.050
كجزء من رواية الان طيب يقارنوه مع الرؤى هل ثبت انه التقى بالزهري جميل  تم حديث رواه عن الزهري جميل هو هذه الثقة كيف يعرف انه ثقة كيف يعرف انه عدل او ثقة

152
00:45:33.600 --> 00:46:03.200
سؤال اتوقع انه كل راوي يجي يسأله عن اللي حوله تمام جيد ها عرض المتون على بعضها. المتون ولا الاسانيد مقارنة احاديث مع احاديث الثقات تمام ضبطه كيف يعرفوه يختبر كل واحد منهم يختبر

153
00:46:05.100 --> 00:46:28.600
احد الطرق اختبار الرواة جيد طيب رائع هي الفكرة انه اهي الفكرة اول شي اول شي لمن يجينا اسناد لمتن من عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءنا راوي

154
00:46:28.700 --> 00:46:43.600
هذا الراوي الموجود في الاسناد الاسناد خلنا نفترض انه مكون من اربع رواة تمام واحد منهم اسمه عبد اللطيف هذا عبد اللطيف ما جانا في اي اسناد اخر عندنا واحد متخصص متخصص

155
00:46:43.650 --> 00:46:57.050
حافظ مئة الف اسناد طبعا هذا عدد قليل جدا بالنسبة للواقع اللي كان موجود انهم بيحفظوا اكثر بس خلنا نقول يحفظ مئة الف اسناد مو مئة الف حديث متن لا المتن الواحد احيانا كله مئتين اسناد

156
00:46:58.050 --> 00:47:11.500
فهو بيحفظ خلني اخذ الرقم قليل مئة الف سناب هذا واحد متخصص من العباقرة الكبار حقين علم الحديث تمام مر عليه في حديث واحد اسمه عبد اللطيف ما مر سابقا ولا مر لاحقا هو وارد في هذا الحديث بس

157
00:47:13.350 --> 00:47:33.650
اللي يسويه اللي يسويه انه اصلا ما يهتم بالحديث ترى ما راح يتعب نفسه كثير اصلا في نقد الراوي ولا في البحث عنه جيد لذلك في عبارة مشهورة عندهم مثلا تجدها عند ذبيحات ممن يسأل ابن ابي حاتم يسأل ابوه ابوه واحد من هذولا العباقرة الكبار يقول سألت ابي عن فلان فيقول شيخ

158
00:47:34.250 --> 00:47:52.000
ليس له من الحديث ما يكفي لنقده شيخ كذا يقول لك شيخ يروي حديثين او ثلاثة يعني ما ترك تركة معينة اقدر اعرف هو ثقة ولا لا فيحطوه اصلا في التجميد

159
00:47:52.700 --> 00:48:10.850
واضح الفكرة؟ ترى البعض البعض يحس بالعكس انه اوه والله جات سناب يلا صحيح مو لا فعلا جانب الرد والشك هذا هو الاساس عند المحدثين مو جانب القبول يعني الاصل عدم القبول حتى يثبت القبول

160
00:48:11.050 --> 00:48:28.300
واضح الفكرة فيقول لك شيخ لا احيانا احيانا يكون هذا عبد اللطيف اه لسه احنا حنرجع المعمر بس خلينا في عبد اللطيف الان احيانا عبد اللطيف هذا هو كله على بعضه ما جاب حديثين ثلاثة

161
00:48:28.800 --> 00:48:46.150
والحديثين الثلاثة جايبها كمان بالمتون غريبة بيجي يقول لك وهذا حقيقي. يمكن ذكرته حتى تهجر السنة. نسيت ايش اسمه الان راوي اه سئل عنه ابو حاتم الرازي ايضا فقال ها الحلبي واحمد ابراهيم الحلبي

162
00:48:46.300 --> 00:48:57.300
قال قال كذاب كذاب قالوا ابنك هل تعرفه؟ ما اعرفه بس كذاب طب كيف تعرف كيف تحكم انه كذاب وانت ما تعرفه وما عمرك شفته ولا سألت عنه ولا شي

163
00:48:57.400 --> 00:49:12.550
ايوه كذاب لانه هو اصلا ما روى الا كم حديث والاحاديث واضح انها كذب كيف عرفت اني واضح انها كذب؟ انا بحكم تخصصي وخبرة العالية في بحر الرواية واسانيدها والمنطق النبوي

164
00:49:12.700 --> 00:49:26.650
الذي اعرف حساسه ومعياره اعرف انه هذا حديث كذب اعرف ان هذا حدث كذب. طيب لو كان الحديث الفاظه قريب من الفاظ النبوة يقول صحيح ما يقول صحيح واضح الفكرة

165
00:49:26.950 --> 00:49:45.600
فهي عكس بدون طرد. يعني هي عكسية وليست طردية. هي في الجانب السلبي نعم يردوا يقول كذاب بس في الجانب الايجابي لو كان لفظه فقط اللفظ الحديث ما فيه مشكلة يعني مثلا لو جاء واحد روى حديث مثلا الرواية لنفترض انه قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة في شيء غلط في الحديث

166
00:49:46.100 --> 00:50:01.800
كلام فيه شي غلط ما في شي صح هذا المتن ليس مبررا للناقد حتى يقول صحيح ما يقول صحيح طيب نفس هذا اللفظ وارد في البخاري ومسلم ليش ما تكتفي يا ابا حاتم

167
00:50:02.400 --> 00:50:17.500
بما ورد في البخاري ومسلم وبناء عليه تقول ما جاءنا من هذا اللفظ مما له اصل نقول صحيح لانه ثابت اصله لا هو ما يهمه انه ثابت اصله بس هو يقول هذه الرواية هذه الاسناد فيها راوي غير معروف

168
00:50:18.000 --> 00:50:31.900
فالمتن من حديث عائشة صحيح وامة من هذه الرواية ضعيف ما هي ما يصح واضح الفكرة طيب نرجع للمعمر الان ما امر الان لمن يروي يكون راوي فعليا فعليا يكون راوي

169
00:50:32.000 --> 00:50:42.000
يعني انا اتصور انه روايات معمر بالتكرار كذا يعني في فلك الالف او اكثر من الف. لا اذا ادخلت فيها كمان اثار الصحابة فانت تتكلم عن يمكن سبعة الاف ثمانية الاف

170
00:50:42.000 --> 00:50:57.600
ما هو اكتر لانه مصنف عبد الرزاق اغلبه عن معمر الرزاق قال ابو اثر الصحابة يجينا معمر الان كل ما كثرت روايات الراوي سهل نقده ام صعب تعال طيب باقي نقطة ثانية

171
00:50:57.650 --> 00:51:17.400
كل ما كثرت كثرت روايات الراوي وكان مشتركا فيها مع غيره سهل نقده وهنا هنا خلنا نقول معقد الازار في نقد الرواة ان يكون الراوي مكثرا وان يكون مشتركا مع غيره في الرواية

172
00:51:18.100 --> 00:51:31.950
لما تكون انت الان شوف في ارض الواقع لمن يجيك واحد يعطيك خبر كيف انت تصدق اذا ما تعرف هذا الراوي؟ كيف تعرف انه الخبر صحيح ولا ولا غلط هو كواحد كشخص صعب صح

173
00:51:32.450 --> 00:51:47.900
صح ممكن تقدر بس من ناحية الموضوع انه ممكن يكون صح او تمام طيب لو كان هذا الخبر اشترك فيه خمسين واحد كلهم يتكلموا عن محاضرة مثلا حجية السنة انهم حضروها

174
00:51:48.100 --> 00:52:09.750
وانه اتكلموا عن محتوياتها انت الان شخص مراقب من الخارج انت ما تعرف معروف واحمد وعبدالله وعبدالله وانس والشباب ما تعرف ما تعرف احوالهم تمام ممكن تعرفهم معرفة عامة من ناحية العدالة انهم محافظين واصحاب صلاة وتشوفهم في المسجد ويعني ذكرهم العام كويس ما في

175
00:52:10.550 --> 00:52:29.500
بس ما جربت مسألة ضبطهم وحفظهم سؤال الان لمن تستمع للخمسين عرض عن المحاضرة خلينا نقول كل واحد منهم يعرض لحاله اليس منطقيا انك تستطيع ان تعرف الاحفظ منهم في هذا الخبر

176
00:52:30.250 --> 00:52:55.750
والاقل حفظا كيف ايهما اصعب في التوافق؟ الصواب ام الخطأ الصواب اصعب في التوافق الخطأ اصعب في التوافق الخطأ يعني من الصعب ان ان يتفق جماعة على نفس الخطأ لكن من السهل ان يتفقوا على

177
00:52:56.500 --> 00:53:16.400
صواب اليس كذلك؟ لان الصواب هو الذي حصل فلمن يحضر خمسون شخصا في محاضرة ما وينقل لك خمسة واربعون منهم نفس الكلام هذا هو المنطقي صح الخمسة الاخرون لمن يخالفوا الخمسة واربعين

178
00:53:17.050 --> 00:53:32.850
فانت تضع امامهم ملاحظة انه ترى الخمسة واربعين قالوا نفس الكلام ومن الصعب انه هم يجيبوا نفس الكلام خاصة انه احنا فرزناهم عن بعض وكل واحد منهم روى لحالو يعني نفترض انه هذا حيصير الان بعد المحاضرة كل واحد منكم

179
00:53:32.900 --> 00:53:54.950
راح يدخل في قاعة اختبار لحاله اعد لنا ما تتذكر من كلام المحاضر واضح فهنا يمكن للمراقب ان يدرك انه هذا لديه حس حفظي ضبطي والاخر لديه اشكال طب ايش رأيكم لو واحد من الخمسة من الخمسين من الخمسة اللي خالفوا

180
00:53:55.400 --> 00:54:18.000
اتى بكلام عكس ما قاله الخمسة واربعين عكس هنا تحط عليه اكس اكسين يعني انه لا يعني ماشي الاربعة جابوا شوية غلطوا فاهم بس انه هذا تخيل واحد يقول والله المحاضر كان يتكلم في ساعة ونصف عن الادلة التي تدل على ان السنة ليست حجة

181
00:54:19.400 --> 00:54:34.850
تمام؟ وهو ينتصر لانكار السنة النبوية لا هنا معليش يعني وبالمناسبة هذا النوع من الخطأ هذا وحده كافي في اسقاط بقية رواياتي طبعا هم عندهم هذي المحدثين عندهم انه ايش نوع الخطأ؟ نرجع لمعمر مرة ثانية

182
00:54:34.900 --> 00:54:52.350
معمر يشترك في مئات الروايات مع مئات الرواة تمام فمن خلال فرز الشبكات الاسنادية والحديثية يعملوا نفس هذا العمل انه شوفوا قديش في اتفاق وقد ايش في اختلاف وايش نوع الاختلاف

183
00:54:52.950 --> 00:55:14.000
واضحة الفكرة فبقدر الاتفاق وبقدر الاختلاف يتم تقييم الرواة من حيث الضبط وعدم الضبط واضح الفكرة هذي واحدة من اهم الاساليب العامة. يعني هذا خلنا نقول الاسلوب الشمولي الاساسي الاكثر استعمالا

184
00:55:15.250 --> 00:55:36.500
بعدين يجي تطبيق التطبيق بعد هذا خلنا نقول زي معمر لمن يدرسوا له مثلا خل نقول خمسين ستين حديث يعطوه حكم مع مر ثقة ليش معمر ثقة؟ معمر ثقة؟ لانه كلما اشترك مع رواة اخرين اتى

185
00:55:38.050 --> 00:55:54.950
بنفس النص اللي طبعا احنا نتكلم هنا عن محاضرة. بس لما نتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي قرائن اخرى تبين لك من المصيب والمخطئ صح صح ولا لا؟ لانه ما يمكن يأتي نص معين بالفحشاء والمنكر ولا يأتي نص معين بما اثبتت الشريعة خلافه او واضح الفكرة

186
00:55:55.100 --> 00:56:10.750
ففي عوامل اخرى تبين لك من الخمسين من اللي اصابه اخطأوا. واضح الفكرة؟ فبمجموع هذه العوامل يقدروا يعرفوا مين المصيب ومين المخطئ ثم بمقدار ما اتفق كل واحد منهم مع غيره في بقية الروايات يحكموا عليه

187
00:56:10.750 --> 00:56:27.450
بانه ثقة او غير ثقة. حكموا على معمر انه ثقة بناء على خل نقول خمسين ستين رواية من الروايات اللي اشترك واتفق فيها مع غيره من الثقة راك الان يغلقوا الملف حق معمر صح

188
00:56:28.100 --> 00:56:42.250
لا ما يغلقوا ما يغلقه خلاص هو حكمه ثقة بس سنتابعك يا معمر في كل رواية بعد ان حكمنا عليك بانه ثقة مو قبل في نقد تفصيلي حتى يتوصلوا انه هو ثقة

189
00:56:42.650 --> 00:57:01.700
ولا مو ثقة بعدين في نقد تفصيلي حتى يتأكدوا انه هل عملت في هذا الحديث بالحكم الذي اعطي لك ولا خالفته كيف بوسائل ووسائل ووسائل متعددة من ضمنها نفس المبدأ الاساسي

190
00:57:02.150 --> 00:57:19.800
مع كثرة النقد الدوائر هذا التفصيلي مع كثرة النقد تطلع عندهم مراكز يعني مثلا خلينا نفترض انه احنا طبقنا هذا النظام حق المحاضرات في خل نقول في عشرين محاضرة عشرين محاضرة

191
00:57:20.050 --> 00:57:40.850
انا كناقد خارجي لمن اسمع من الشباب آآ راح يتبين لي ربما في المحاضرة السابعة او الاختبار التاسع انه والله في خمسة يمرون في هذا الصواب كالسهم يعني واضح انه عندهم ضبط واتقان

192
00:57:41.450 --> 00:57:56.750
رهيب واحيانا يزيدون اشياء تدل على مزيد من حفظهم. فمثلا يسرد يسرد الرواية ثم يقول اه وحين انتقل من المحور الثاني المحور الثالث قبل ان نبدأ المحور الثالث سأل سؤال متعلقا بالمحور الثاني وكان

193
00:57:57.050 --> 00:58:14.950
وبعدين من الخمسة واربعين اللي اصابه تلقى ثلاثة ينتبهوا لهذي النقطة في نقطة زيادة يعني ما هي مهمة بس ولا هذا واضح انه هو تميز. طيب ماذا لو كان هذا متعلق بمحاضر معين؟ يعني واحد من شباب الجيل الصاعد المحترمين اللي جالسين هناك

194
00:58:15.750 --> 00:58:36.200
اللي هم ما شاء الله دائما يحضروا الدروس والجلسات والمحاضرات فهذول آآ يصير عندهم علم اعلى بالمحاضر من بقية الحاضرين ولو كانوا احفظ لانه الحافظ هنا هو ينقل ما سمع في المحاضرة فقط

195
00:58:36.700 --> 00:58:54.900
اما الملازم للمحاضر اللي دائما معاه تكونت عنده قاعدة مرجعية عن المحاضر يعرف بقية ارائه يعرف طريقة استدلاله يعرف اسلوبه يعرف الفاظه يعرف يعرف يعرف واضح وبالتالي وفي نفس الوقت هو حافظ

196
00:58:55.250 --> 00:59:15.900
وبالتالي لما يحصل خلاف بين واحد من المصيبين اللي حضروا المحاضرة فقط وبين واحد من المصيبين اللي حضروا المحاضرة وحضروا غيرها ولازموه مدة طويلة ايهما اولى بالتقديم الملازم واضح؟ هنشيل الصاعات

197
00:59:17.400 --> 00:59:31.400
اولى بالتقديم هذا بالضبط اللي صاير في رواية الحديث. بالضبط بالضبط بالضبط يعني يعني في مشايخ معينين زي مثلا الامام مالك الامام الزهري هذول اللي هم تدور اليه ترجع اليهم الاسانيد

198
00:59:32.000 --> 00:59:41.000
هي طبعا برضو هذي يبغالها قصة تاريخية كيف صارت مدار السنين. مرة تكلمت انا في غاية الساير بشكل مختصر. اه بترجع من النبي صلى الله عليه وسلم انه في مجموعة من الصحابة كان لهم مدارس

199
00:59:41.150 --> 00:59:54.850
مدارس مو مدارس مباني مدارس اللي هي مدرسة معنوية حديثية مثل ابن عباس في مكة مثلا اه عمرو مثلا جابر ايضا في مكة مثلا انس ابن مالك في البصرة مثلا عبد الله بن مسعود في الكوفة ابو موسى هؤلاء لهم مدارس

200
00:59:54.850 --> 01:00:10.050
هذي المدارس المعنوية صار فيها طلاب اللي هم كل يوم يحضروا. كل يوم يسمعوا. كل يوم واضح فصار عندهم العلم الخاص بهذه المدرسة وباحاديث هذه المدرسة وباحاديث هذا الشيخ. بعدين هؤلاء صاروا ايضا لهم مدارس فصار

201
01:00:10.100 --> 01:00:31.700
وصارت دوائر وكتل فاغلب العشرات الاف الاسانيد اللي تشوفهم مشتبكة هي في الحقيقة لمن ترجع ترجع الى مجموعة اشخاص جيد فالعلم بهؤلاء الاشخاص ومن يحيط بهم ومراتب الاحاطة بهم ومين اللي اعلم بهذا الشيخ هي واحدة من مفاتيح الاساسية في الترجيح. طيب انا احس انه تعبتكم في الموضوع صح

202
01:00:32.700 --> 01:00:54.150
باحسن وتعمقنا تعمقنا تعمق وكده اخدنا ها فخلاص نرجع المعمر ونختم فيه مو عشان كذا انا كنت اقول لكم في البداية انه حاسب بهذا الاحساس انه ايش اقول؟ فاهم الفكرة انه انت امامك شيء مرة كبير وضخم وعظيم ومتقن

203
01:00:54.750 --> 01:01:07.450
اه والهدف من الكلام انه انه ناخذ شي نرد فيه على شخص انه يقول لك كيف ما في ولا شي بعمل فكرة انه ما في ولا شي فانت ايش تقول له؟ ما انت ما تعرف ايش تقول له خلاص ما في ولا شي

204
01:01:07.700 --> 01:01:26.900
انتصارا يعني نرجع المعمر مأمر الان حكموا عليه انه ثقة وضع في ملفه ملف الرواية انه هو ثقة يستمر النقد لمن معمل يروي عن الزهري يشوفوا مين الجيل الصاعد حق الزهري مين المحيطين بالزهري

205
01:01:27.400 --> 01:01:42.100
وهل رووا الحديث اللي رواه معمر اللي حكمنا عنه انه ثقة ولا لا تمام فلمن يروي الحديث مشتركا فيه مع اصحاب الزهري تلاميذ الزهري ينظرون في معمر الثقة هل اتفق معهم في هذا الحديث ام اختلف

206
01:01:42.750 --> 01:01:55.300
لانه وان كان حكم عليه بانه ثقة الا انه ليس معنى ذلك انه لا يخطئ. وكيف يعرفون انه يخطئ او لا يخطئ بمقارنته بالحفاظ والاثبات من اصحاب كل شيخ جيد

207
01:01:56.350 --> 01:02:08.250
فاذا كان اثبت اصحاب الزهري فعلا اللي هو مالك الامام مالك ابن انس احد الائمة الاربعة هو اثبت اصحاب الزهري اذا كان الامام مالك وافق معمر في رواية معينة فهذا يعطي معمر

208
01:02:09.500 --> 01:02:24.850
ثقة في هذه الرواية اكثر جيد؟ اذا خالف الامام مالك ينظر طب مين اتفق؟ هل في احد اتفق مع الامام مالك؟ والله صار مالك وسفيان بن عيينة ويونس وشعيب كلهم رووا الحديث على وجه خالفهم في معمر. معمر نحبك وحكمنا عليك انك ثقة

209
01:02:24.850 --> 01:02:37.350
ممتاز وكل شي بس في هذي الرواية معليش انت اخطأت وسنحكم لمالك وسفيان من اين ويونس وشعيب بانهم اصابوا لانهم اتفقوا على هذا الصواب ولانهم اكثر ملازمة للزهري وو الى اخره

210
01:02:38.100 --> 01:02:56.500
هذا الان كله بعد الحكم عليه بانه ثقة وليس قبل. طيب علم التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات السابقة معمر معمر من المتابعة الحديثية الدقيقة فعلا لاحظوا عليه انه اذا روى باليمن

211
01:02:56.900 --> 01:03:12.650
واحاديثه تكون اوثق من الاحاديث التي رواها خارج اليمن او التي تلقاها لانه يسجل ويكون معه اوراق وهو احيانا لمن يسافر ما ياخذ الاوراق الحديثية اللي هو كتب فيها احاديثه فيحدث من حفظه فيخطأ

212
01:03:12.650 --> 01:03:32.900
اكثر من روايته والكتب بيديه فلذلك فلذلك هذا هذا الان حكم حقيقي موجود تمام معمر ابن راشد الازدي احد الثقات الكبار جدا اذا روى عن الزهري فحديثه في درجة عالية من الصحة

213
01:03:33.300 --> 01:03:54.450
واذا روى عن قتادة فحديثه فيه ضعف واذا روى عن ثابت فحديثه فيه ضعف. وقتادة وثابت ليس باقل من الزهري ثقة لاسباب متعددة من ضمنها انه في روايته عن اهل البصرة اصلا اشكال

214
01:03:54.700 --> 01:04:14.650
روايتي عن اهل البصرة وربما لقضية اظن لقضية هذي الرحلة والاوراق وما الاوراق اظن لاجل هذا المعنى لا لا لا التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات السابقة التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات السابقة المتعلقة بزمن الرواية

215
01:04:15.300 --> 01:04:32.050
ليس التحديث المستمر للحكم على الاحاديث واضح مجال يشتغل فيه الالباني او غيره هو الحكم على الاحاديث وليس تحديث الحكم على الرواة تحديث الحكم على الرؤى ينتهي بموتهم. وينتهي بموتهم. ينتهي

216
01:04:33.600 --> 01:04:50.300
من جهة ينتهي بموتهم بس انه هو الفكرة ايش ؟ الفكرة انه احيانا يأتي ناقد متخصص جدا في زمن الرواية بعد موت الراوي ينتبه لبعض الاحاديث اللي يدرسها هو من روايته فيكتشف بعض الاحكام عموما ما يهمنا كثير هذي النقطة تفصيلية جدا

217
01:04:50.350 --> 01:05:05.950
لكن الفكرة انه هذا الان امر واقع. مع مر اذا روى ان الزهري ثقة اذا روى عن ثابت فيه ضعف اذا روى عن قتادة فيه ضعف. جيد لذلك ومن دقة البخاري

218
01:05:06.500 --> 01:05:20.750
انه لم يحتج برواية معمر عن ثابت وانما احتج برواية معمر عن الزهري منهم معمر الامام احمد اخرج حديث قال الامام احمد اخرجه عن عبد الرزاق رواه عن عبد الرزاق شيخه. صاحب المصنف

219
01:05:20.950 --> 01:05:37.700
عن معمر عن ثابت عن انس اسماء كل واحد منها يساوي خمس مئة من الموجودين الان جيد اسماء كبيرة مرة احمد الامام احمد بن حنبل عن عبد الرزاق الامام المعروف الصنعاني صاحب المصنف عن معمر هذا صاحبنا

220
01:05:38.200 --> 01:05:53.700
عن ثابت البناني ثابت البناني احد اكبر اصحاب انس ابن مالك واحد اكبر علماء البصرة من حيث الرواية وثبت ثقة جدا لا مطعن في روايته بوجه من الوجوه وثابت تلميذ انس روى هذا الحديث عن انس

221
01:05:54.450 --> 01:06:09.650
يأتي بعض النقاد فيقول لك هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. شرطة شرط البخاري ومسلم وهو ليس كذلك لانه البخاري احتج باحمد احتج بعبدالرزاق احتج بمعمر واحتج بثابت واحتج بانس لكن لم يحتج برواية معمر عن ثابت

222
01:06:10.800 --> 01:06:29.450
واضح الفكرة؟ فاحتجاجه بكل واحد ما يعني احتجاجه بالصورة التركيبية للاسناد واضح الفكرة وبالتالي بالعكس يعني هذا هذا فيه اشي عموما في شغلات كثيرة من هذي اه تدل على مو اليقظة مو الدقة تدل على شيء هائل ومتجاوز لهذا كله في الحقيقة

223
01:06:29.500 --> 01:06:47.300
هذا الان بس من جهة واحدة الان تكلمت فقط اللي هي من المكون الاصغر من مكونات الرواية اللي هو مين اللي هو مين ؟ الراوي عرفنا كيف يحكموا عليه؟ عرفنا بس من وجه واحد اللي هو انه يقارنوا احاديثه. بس في وجوه ثانية

224
01:06:47.500 --> 01:07:01.350
في وجوه ثاني. هذا ثابت هذا ثابت البناني صاحب انا اسم مالك مع انه عالم كبير وامام. تلميذ وحماد بن سلمة كان يختبره. تلميذه كان يختبره يختبروا باسلوب خفي يعني بين قوسين فيها شيطنة شوي

225
01:07:01.550 --> 01:07:14.700
لانه اه هذا فعليا صار يعني ثابت البناني يروي عن انس بن مالك ويروي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا واحد من كبار التابعين. عبدالرحمن بن ابي ليلى يروي عن علي بن ابي طالب ويروي عن صهيب

226
01:07:15.750 --> 01:07:30.900
الصحابيان رضي الله تعالى عنهما تمام حماد بن سلمة هذا التلميذ كان يسمع مين ثابت البناني سمع منه كثير هذا مو الجيل الصاعد حق ثابت البناني هذا يعني خلنا نقول لك القطب يعني

227
01:07:31.000 --> 01:07:41.400
لأ يعني فعلا حماد بن سلمة اثبت من روى عن ثابت البناني على الاطلاق مع انه روى عنه شعبة امير المؤمنين في الحديث وغيره. بس حماد عن ثابت ما في احد زيه

228
01:07:43.000 --> 01:08:00.850
ايش كان يسوي خلاص هو الان عارف احاديث شيخه اكثر منه ضابطها تمام فيجي يقول له شسمه يا شيخنا ثابت حفظك الرحمن اه سبق ان حدثتنا عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وهو

229
01:08:02.050 --> 01:08:09.500
حدثهم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي هو عارف انه حدث عبد الرحمن ابن علي بس هو يبي يقول له كذا عشان ثابت يقول له ايوا عشان يقول له

230
01:08:10.600 --> 01:08:32.900
شكرا يعني فاهم الفكرة طبعا هذي مصيبة عارف لو قال نعم عارف لو قال نعم جنب ثقة محكمة على معمر انه ثقة  جنب ثقة راح يكتبوا صفة ثانية هذه الصفة ستظل ملازمة له الين ما ينقرض علم الحديث

231
01:08:33.300 --> 01:08:57.100
مو ينسى يقبل التذكين يقبل التلقين. التلقين هو يلقن الخطأ. هو يلقن الخطأ تمام؟ قال له انت رويتها من انت دحين افتح كتب الحديث يقول لك ثقة يقبل التلقين عارف لذلك كان اللي ينتبه منهم من المشايخ انه يجي هذا يلقنه يسوي زي ابو نعيم تعرف لما الرفس اه رفس رف

232
01:08:57.200 --> 01:09:13.250
يرفسه طيحه من كانوا على منصة كذا زي الدكان مرتفع لما قال له رفسوا رفسة طيحه من فوق يعني بين قوسين يعني يا حامد تبي تطيح حديثي يعني انا ليا ثلاثين سنة اروي ورحلت رحلات وكل شي تبي تجي تختبرني

233
01:09:13.250 --> 01:09:25.550
اختبار زي كده. طب افرض اني غلطت يعني انت بتخلي وصمة العار هذي بيا يا اخي اتق الله فكنا منك تمام؟ هم كانوا ثلاثة اصلا اللي زاروه مين هو اللي سووا فيه؟ دائما يمروا علينا في غاية السارق ابو نعيم

234
01:09:25.950 --> 01:09:39.200
ابو نعيم الفضل بن دكين شيخ الامام البخاري يروي عن سفيان الثوري هذا جاله يحيى بن معين يحيى بن معين تعرفوه طبعا والامام احمد بن حنبل وواحد ثالث نسيته بجاوب جالسين

235
01:09:39.250 --> 01:09:53.300
يحي معين قال لهم انا بسوي له اختبار فقالوا له ما يصير ما ادري ايش فدخلوا عنده اما احمد بن حنبل فاعتزل والثالث مدري ايش المهم فيحين معين صار يختبره انتبه ابو نعيم

236
01:09:53.850 --> 01:10:10.150
فقال اما هذاك الثالث فهو اقل من ان يفعل هذا يعني التخطيط على الفكرة هذي هي صعبة فاهم؟ يعني عشان تمررها على واحد زي ابو نعيم مو كذا تجيب له اي سؤال خطأ على اساس انك تبى تلقنه يعني. يعطيك كف فاهم الفكرة يعني

237
01:10:10.200 --> 01:10:21.350
واضح يعني ما تقدر تجيب له اياها بسهولة يعني. لازم تخطيط عشان تجيب له وحدة مشتبهة عشان ممكن يتلقنها تمام فابو نعيم قال اما ذاك فهو اقل من ان يفعل ذلك

238
01:10:21.800 --> 01:10:36.400
واما هذا الامام احمد فهو اورع من ان يفعل ذلك انما هي فعلتك يا يا عطاه رفسة اه في الفكرة انه ثابت الان حماد بن سلمة حاول يلقنه او نلقنه

239
01:10:36.550 --> 01:10:48.500
طب انتم حكمتوا علي انه ثقة ودرستوا احاديثي وكمان تحاولوا تلقيني ايه وكمان يحاولوا يلقنوه واذا تلقن راح يبصم عليه انه هو ثقة ويقبل التلقين فينتبهوا الاحاديث اكثر طبعا ما اتلقن ثابت البوناني

240
01:10:49.350 --> 01:11:01.400
فالفكرة انه التحديث المستمر انه معمر حكمنا عليه انه ثقة برضو ندرس احاديثه التفصيلية وبرضه ايضا نتأكد انه هو ما قبل التلقين. طب لما نشيب لمن كبر في السن هل تغير حفظه ما تغير حفظه

241
01:11:01.600 --> 01:11:24.100
هذي مرصودة عند المحدثين يسموه ايش في مصطلح خاص ايش اسمه لا مصحة تغير في اخر العمر وفي بالمناسبة بعض الكتب خاصة في في هذا المجال فقط اختلاط اه الكواكب النيرات في هذي الكواكب النيرات المنحجرة في المختلطين

242
01:11:24.300 --> 01:11:44.050
تمام الاختلاط اللي هو انه تغير حفظه هنا يقول لك من من اه مما يكرم الله به الراوي المختلط ان يكون له ابناء يقظين يمنعونه من التحديث بعد الاختلاط حتى ما يفسدون عليه حديث او السابق اللي جلس خمسين سنة يحدث فيه

243
01:11:44.750 --> 01:12:02.450
واضح الفكرة واضح؟ فيقول لك مثلا احد الرواة حجبه ابناؤه حجبه ابناؤه عن الرواية ليش؟ لانه اختلط واحيانا ما يحجب فيحدث بعد الاختلاط فيحدده درجة الاختلاط هل هي شديد؟ شديدة ولا ضعيفة

244
01:12:03.100 --> 01:12:16.850
وبعدين يحددوا مين اللي روى عنه قبل الاختلاط ومين روى عنه بعد الاختلاط؟ خاصة لو كان راوي مهم زي مثلا عطاء بن السائب فيهم اسماء محددة مثلا شعبة وحماد ابن زيد مجموعة من الرواة رووا عنه قبل الاختلاط

245
01:12:17.000 --> 01:12:27.500
بعدين يقول لك وفلان وفلان وفلان رووا عنه بعد الاختلاط فدايما تلقى اصلا في الحكم على الاحاديث يقول لك حديث اسناده ثقات ولكن فيه عطاء بن السائب مختلط وفلان روى عنه بعد الاختلاط في الحديث ضعيف

246
01:12:28.100 --> 01:12:43.100
واضحة الفكرة والعجيب كمان ايش فعطاء النسائي تحديدا شعبة روى عنه قبل الاختلاط هذا كرب رجب في شرح عن نسيت عن علي ابن المدينة ومن يقول انه شعبة روى عن عطاء بن السائب قبل الاختلاط الا حديثان

247
01:12:44.000 --> 01:12:59.400
رواه عنه بعد الاختلاط شو شو الدقة يعني اول شي تحديث انه هو اختلط التحديث الثاني من روى عنه قبل اختلاط من روى عنه بعد الاختلاط التحديث الثالث انه من روى عنه قبل الاختلاط هل روى عنه شيء بعد الاختلاط ولا

248
01:12:59.900 --> 01:13:17.900
لأ والفكرة انه هذا الحس اللي هو انا اخاف من انه بعد الاختلاط يخطئ فيدخل في الحديث هذا الحس مو موجود عند كل الرؤى يعني في بعض الرؤى عندهم تهاون في الموضوع زي ما كان يدلس

249
01:13:18.600 --> 01:13:32.750
هو اية اخطر هذي ولا التدليس؟ تدليس حتى لو كان ثقة هو يقول لك يقول لك انا قلت لك انه صحيح؟ ما قلت لك انه صحيح بس انا بروي يعني اية اية اصعب هذي ولا الرواية عن شخص ضعيف

250
01:13:34.900 --> 01:13:46.250
وانا شخص ضعيف وان كان هذي ادق في المعرفة بس هذيك يعني اوضح. طب في كثير من الثقات يروا عن ضعفاء ضعفاء الكل يعرف انهم ضعفاء فمسألة الرواية عن ضعيف شيء ومسألة

251
01:13:46.350 --> 01:13:58.850
تصحيح الحديث شيء اخر يعني مسألة الرواية شيء ومسألة التصحيح شيء واضح فيقول لك فلان يروي عن الضعفاء. طيب اذا روى عن الضعفاء يعني حديث صحيح لا مو صحيح لا بياخدوا منه

252
01:13:59.350 --> 01:14:12.400
ما بياخدوا من من الضعفاء قصدك؟ ولا من الثقات اللي يروا عن ضعفاء لا لا يخفى عنه عادي لياخذوا عنهم ويصير الحديث ضعيف الان الحديث الضعيف مو في اسناد كامل لان اصحاب الكتب

253
01:14:13.200 --> 01:14:24.250
سنن ابي داوود الان ما في احاديث ضعيفة والترمذي والنسائي وابن ماجة ومسند احمد ما في احاديث ضعيفة كتبت صح طب لما نقول حديث ضعيف يعني كل الرواة اللي فيه ضعفاء ولا واحد

254
01:14:25.400 --> 01:14:37.450
بكفي واحد بس يكون ضعيف الحديث كله يكون ضعيف بقية الروافقاء ثقات عادي فلان عن فلان عن فلان طب ليش يروها؟ هذي مسألة اخرى يعني اخر مرة شرحتها في شرح المعين تذكروا الدرس رقم كم

255
01:14:40.550 --> 01:14:56.550
اه عموما في شرح المعين اتوقع في الدرس الرابع والخامس شرحت هذي المسألة تحديدا لانه اصلا في الابيات نفسها كنت في النظم وان سألت ما الذي نرجوه من من لين او مرسل رووه

256
01:14:56.650 --> 01:15:07.000
ما الذي نرجوه من مرسل او لين رواه؟ يعني من حديث ضعيف ففي فوائد من رواية الحديث الضعيف اصل فوائد اخرى يعني بس انه شرحها يطول فانا شرحته في شرح في نظم المعين

257
01:15:07.050 --> 01:15:24.400
ممكن تشوفوه اظن الدرس الرابع قصد كلمتهم ممكن يكون صحيح بس الاسناد هذا ضعيف. ممكن صحيح ممكن محدد كفارة المجلس الا روي من اسناد انه اسناد ضعيف ما نقول انه كفارة المجلس ضعيف

258
01:15:24.700 --> 01:15:40.650
جيد جيد هو حسب طبعا هو حسب هل الاسانيد هل له اسانيد اخرى صحيحة ولا ما له اسانيد اخرى صحيحة واضح؟ الاصل اذا ما لها الا هذا الاسناد. فاحنا نقول المتن والاسناد ضعيف. اذا له اسانيد اخرى تدرس الاسانيد الاخرى بحسبها

259
01:15:41.150 --> 01:15:59.400
واحيانا يكون درجة الضعف تعطي مساحة انك انت تقوي الحديث بمجموع الاسانيد من مبدأ انه التوافق على الصواب صعب مبدأ التوافق على الصواب صعب. يعني الان لنفترظ انه عندنا لمن هم يحكموا على راوي بانه ضعيف

260
01:16:00.050 --> 01:16:11.850
هل معنى قولهم قولهم انه ضعيف انه هو ما يصيب لمن هم يحكموا على راوية زي عبد الله بن لهيعة راحت من رواة الحديث. افتح اي كتاب حديث حتلقى ضعيف

261
01:16:12.750 --> 01:16:28.600
ايش معنى ضعيف؟ عبد الله بن لهي يمكن روى ثلاث مئة حديث. جيد ثلاث مئة حديث اقصد لنفترض لنفترض انه رؤى ثلاث مئة حديث هو المفترض انه روى اكثر من ذلك

262
01:16:28.950 --> 01:16:46.200
نفترض انه روى ثلاث مئة حديث هو الفكرة ليش حكموا علينا ضيف؟ حكموا علينا انه ضعيف لانه في درجة من الخطأ نسبة من الخطأ من هذي الثلاث مئة نسبة كبيرة جدا جعلت الموثوقية باخباره ضعيفة

263
01:16:46.900 --> 01:17:03.650
ويحكم عليه بانه ضعيف لكن قد يكون اصاب في مئة وخمسين يعني هو لو روى مية لو روى ثلاث مئة فاخطأ في مئة وخمسين يحكم عليه انه ضعيف واضح واضح؟ فبقية الروايات بعد المية وخمسين ضعيفة

264
01:17:04.400 --> 01:17:24.750
ليس معنى كونها ضعيفة معناه انه فعلا هي خطأ بس هي ضعيفة لانه الراوي اللي فيها ضعيف فممكن اذا وافقه اخر وثالث ورابع في نفس المتن من طريق اخر فممكن يرتقي فيقال هذا مما اصاب فيه الضعيف

265
01:17:26.000 --> 01:18:01.850
واضح مسألة اخرى اسألها فيها تفصيل كثير يعني بس هو الارجح كالاحكام نعم ايه اذا قيل حديث ايه في الاصطلاح اللي احنا بنتعامل فيه الان بشكل عام ايوة يقصد المتن اذا قيل البخاري ضعف هذا الحديث اي هذا المتن وليس هذا الاسناد لهذا المتن

266
01:18:03.250 --> 01:18:18.050
الاغلب ايوه يقصدون المتن الا الا اذا ظهر من سياق تخصصي جدا انه هو يقصد بكلمة حديث هنا هذا الاسناد بعينه بس الاصل اذا وجدت في حديث انه ضعفه البخاري ولا ضعفه الترمذي انه يقصد المتن

267
01:18:18.950 --> 01:18:32.850
هذا الاصل طبعا في استثناءات بحسب السياق طيب احنا هناخد كم مجموعة من الاسئلة لكن اه نختم لقاءنا كان ودي اكمل شسمه لا بس هاي الثلاثة. كان بدي اكمل التفصيل

268
01:18:32.900 --> 01:18:44.800
تحسب اللي تحت تبع لها اه تحقيق النقد الباطني يبغى له تفصيل ما في مشكلة احنا ممكن اه يعني المحاضرة الجاية ان شاء الله نخلص هذا انكار السنة والتشكيك فيها

269
01:18:45.200 --> 01:18:57.700
بس نعرج على على الجزئية هذي يعني يعني باقي فيها شي انا اخذت الان بس معمر باعتبار الجزء الاصغر باقي التركيب يعني وصيغ الاسناد شروط الحديث الصحيح ما ذكرت عين شكل الحين باقي محاضرتين واحدة

270
01:18:58.300 --> 01:19:11.400
فالله يسهل ان شاء الله. الله يعطيكم العافية جميعا. نسأل الله سبحانه وتعالى القبول والتوفيق والعون والبركة وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين