1
00:00:00.000 --> 00:00:28.000
لله الذي من علينا ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم واكرمنا بان جعلنا من امته ورحمنا بان حفظ لنا من هديه ما يمكننا به من الائتساء والاقتداء والا لضعنا وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك

2
00:00:28.100 --> 00:00:50.650
محمد اما بعد استعينوا بالله نستفتح اللقاء السادس والاخير من لقاءات اه حجية السنة النبوية وكما تعلمون خمس لقاءات سابقة وخمس محاضرات سابقة ولم نتناول فيها الشبهات المثارة على حجية السمنة اليس كذلك

3
00:00:51.350 --> 00:01:16.400
حتى في هذا اللقاء لن نتناول الشبهات المثارة على حجة السنة وانما فقط ساشير اشارة الى اشكالية انكار السنة وها هنا نقطة شريفة جدا الا وهي آآ ضرورة واهمية العناية باثبات الحق

4
00:01:18.250 --> 00:01:49.000
اكثر من العناية بابطال الباطل ضرورة اهمية احقاق الحق اكثر من العناية ابطال الباطل على ان كليهما مهم وضروري ازمتنا اليوم ازمة ضعف في اثبات الحق والمشكلات التي تواجه كثيرا من الاتجاهات سواء الاتجاهات الاسلامية

5
00:01:49.200 --> 00:02:18.350
او الاتجاهات غير الاسلامية هي هي اشكالية الاثبات الاغلب من الاتجاهات والتيارات المنشغل باثبات خطأ الاخر والقليل منهم من هو منشغل باثبات صحة ما هو عليه والامر المنطقي هو ان اذا قلت للناس انا على حق ان تبين لهم الوجه الذي يبين انك على حق

6
00:02:18.550 --> 00:02:39.500
اليس كذلك اليس كذلك والا لاحتجت ان تبطل كل ما يعارض هذا الحق حتى يصفو لك الحق الوحيد واذا اردت ان تثبت مثلا ان الاسلام والسنة هما الحق عن طريق اثبات

7
00:02:39.600 --> 00:03:03.200
او عن طريق ابطال الباطل فالمفترض انك تبطل الاتجاه الالحادي والربوبية  العلماني والى اخره سم ما شئت صح حتى لانك تبطل تبطل تبطل تبطل تبطل تقول يا جماعة شوفوا ابطالنا كل شي والله باقي هذا هو الحق

8
00:03:04.800 --> 00:03:34.750
او انك تشتغل باثبات الحق بادلته وبراهينه وتقول تقول هذا هو الحق وماذا بعد الحق الا الا الضلال ليش وماذا بعد الحق الا الضلال ليش وماذا بعد الحق الا الظلام

9
00:03:39.150 --> 00:04:01.000
جيد لنا حق واحد بس في عبارة اوضح لان النقيضين لا يجتمعان اذا انت اثبت الحق ببراهين قطعية وواضحة فمعنى ذلك ان ما خالف الحق فهو باطل لانه لا يمكن ان يجتمع في منطقة واحدة حق

10
00:04:01.400 --> 00:04:18.900
الامر ونقيضه ما يصلح ما يصير لا يصلح انك تقول مثلا السنة النبوية حجة والسنة النبوية ليست حجة. الاسلام حق وليس حق. النبي صلى الله عليه وسلم رسول وكاذب. الله موجود وغير موجود. لا يصح

11
00:04:19.100 --> 00:04:37.400
اليس كذلك؟ كل هذه الاشياء نقائض والنقائض لا تجتمع في مربع واحد واضح فاذا انا اثبت صحة ما لدي بالبراهين القاطعة فهذا يؤدي تلقائيا الى ان ما خالف هذي هذا

12
00:04:37.400 --> 00:05:02.650
اعتقاد فهو باطل ليش؟ لانه اذا كان المخالف يناقض فلا يمكن ان يقبل بالامر ونقيضه واضح في نفس المربع ونفس النقطة وبنفس الاتجاهات وهذي نقطة منهجية في غاية الاهمية وكثيرا ما يغفل عنها الغافلون

13
00:05:03.100 --> 00:05:30.000
احيانا نحن نغفل عنها من جهة عكسية كيف من جهة عكسية؟ مثلا ملحد تناقش ملحد ما عنده ولا دليل على صحة الحاده مع ترسانة من السهام الموجهة عليك مرة يعطيك من الواقع عندكم جماعة متطرف ومرة يعطيك من التاريخ ومرة يعطيك من السنة ومرة يعطيك من القرآن ومرة يعطيك من

14
00:05:30.150 --> 00:05:45.150
شايفين انكم ما تقدروا تردوا على على الاسئلة انتم الدين ما ادري ايش انتوا اصلا بس احيانا نحن نقع في هذا الفخ فان نجيب عن اسئلته بس ابدا نحن نجي مع الاسئلة يلا هات اي سؤال

15
00:05:45.200 --> 00:06:03.800
تجلس مع جلسة فيها خمسطعشر سؤال جاوب عن اسئلته شيقول لك والله اجابات غير مقنع والجمهور يحكم سلام عليكم لا هنا نفس الشي يجب ان تفكر بالمنطق نفس هذا المنطق. تعالوا يا ابو الشباب

16
00:06:03.950 --> 00:06:21.150
انت الان جاي تهاجم الطرف الاخر انت ايش تعتقد انا حسألك اسئلة متعلقة بصحة اعتقادك انت لا تصير القضية هي انه محكمة وانا متهم وانت اللي تسير لهذا وانا اقعد ادافع لا

17
00:06:21.650 --> 00:06:38.500
انت متهم اكثر من كوني انا متهما واضح الفكرة واضح ولو ابصرنا هذه القضية بشكل جيد لرأينا من الثغرات الهائلة في التيارات والاتجاهات المناقضة والمذاهب والاديان المناقضة للاسلام الشيء المهول

18
00:06:38.500 --> 00:07:04.950
الشيء المهول جدا طيب لاجل ذلك ولاجل ضيق المقام فسنكتفي بالقسم اسم اثبات الحق في خلال هذه الستة محاضرات التي آآ لقاؤنا اليوم يكون آآ الختام فيها اه واما الرد على الشبهات والاشكالات

19
00:07:05.350 --> 00:07:36.550
آآ ساحيل ان شاء الله الى بعض المصادر والمراجع فيه ومرة اخرى واخيرة هذي منهجية آآ مهمة مهم ان نتعود عليها في في بنائنا للافكار بشكل عام طيب اه باقي لنا احنا تكلمنا عن حجية السنة من القرآن التواتر والاجماع اجملناها سريعا بعدين تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة الاصل العام في حفظ

20
00:07:36.550 --> 00:07:51.350
تتذكر لما تكلمنا على انه احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون قلنا الذكر قد يدخل هنا باعتبار وقد يدخل باعتبار اخر وهو انه من لزوم حفظ القرآن حفظ بيانه وحفظ لسانه. وتكلمنا عن اشياء متعددة. التدوين المبكر للسنة

21
00:07:51.350 --> 00:08:09.550
تجاوزنا علم الحديث وموثوقيته او موثوقيته اخذنا فيه فقط التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات اه السابقة. اليوم سارجع الى علم الحديث وموثوقيته في شروط الحديث الصحيح. سناخذ فيها اه وجبة متوسطة ليست سريعة جدا وليست

22
00:08:09.550 --> 00:08:26.350
المطولة جدا اه لانه شروط الحديث الصحيح انا شرحتها شرحتها اه موجودة في اليوتيوب في شرح سلسلة شرح مزة النظر تقريبا في خمسة محاضرات فقط سورة الحديث الصحيح ليس من الناحية الاصطلاحية المحضة وانما من ناحية

23
00:08:27.250 --> 00:08:45.600
الفلسفة الاجرائية لتوثيق النص الفلسفة الاجرائية توثيق النص. في المقام ما يسع انه كمان ندخل في خمسة محاضرات اخرى في هذي فقط اه اشارة كذا مركزة في الموضوع اه بعدين ان شاء الله سننتقل الى الثالث بشكل سريع. طيب

24
00:08:47.450 --> 00:09:03.050
شروط الحديث الصحيح هو اهم موضوع في علم الحديث على الاطلاق شروط الحديث الصحيح هو اهم موضوع في علم الحديث على الاطلاق وهو من من اقل الموضوعات التي تجدون فيها تفصيلا في كتب الحديث

25
00:09:03.700 --> 00:09:21.000
المختصرة المتأخرة يعني اللي قرأ منكم في المصطلح ودرس المصطلح كتب المصطلح مرتبك التالي اغلبها كثير منها تفتح الكتب تجد انواع علوم الحديث يعني الصحيح بعدين تفتح اللي بعده الحسن اللي بعده

26
00:09:21.000 --> 00:09:40.750
بعدين مثلا المنكر الشاذ المضطرب كل واحد منها يعطيك تعريف تعريف هذا المصطلح بعض المسائل المتعلقة به  فمثلا اذا فتحتم الصحيح يستجدون انه اغلبهم يقول لك الصحيح هو ما اتصل اسناده برواية العدل

27
00:09:41.550 --> 00:10:07.750
الضابط عن مثله من غير شذوذ ولا خمسة شروط وعادة ما تشرح هذه الشروط بتفصيل يعني ممكن يبين معنى العدالة معنى الضبط معنى الشذوذ ومعنى العلة بعدين تأتي مسائل في الحديث الصحيح مثلا اصح الكتب بعد كتاب الله هو صحيح البخاري وشرط البخاري وكذا

28
00:10:08.100 --> 00:10:31.100
وبعدين تجي مسائل متعلقة بالنص صحيح من حيث القطع والظن لكن من اراد خلاصة علم الحديث بل خلاصة المنهج التوثيقي لدى المسلمين ها فليركز على شروط الحديث الصحيح اذا فهمنا شروط الحديث الصحيح فهما تفصيليا

29
00:10:31.450 --> 00:10:55.500
من باطن العمل الحديثي فثقوا تماما اننا سندرك المنهج التوثيقي لدى المسلمين والذي لا يجاريه منهج توثيق  اخر وهذا له ارتباط وثيق بقضية حجية السنة جاهزين جاهزين ندخل كذا برحلة سريعة مع شروط الحديث الصحيح

30
00:10:57.050 --> 00:11:15.300
انا ما ما راح اشرح مصطلح يعني مصطلحات لا الفكرة هي كيف كيف كانوا ليش نقول علم الحديث موثوق ليش لماذا؟ ما البراهين الدالة؟ احنا نقول لانه اشترطوا شروطا لما يحكمون عليه بانه

31
00:11:15.700 --> 00:11:32.050
صحيح مو هذي الخلاصة انه منهج توثيقي حتى يميز الصحيح من الخط خاطئ صح هذا الصحيح اللي احنا نقوله مثلا صحيح البخاري كذا هذا الصحيح ايش الشروط اللي طبقوها حتى يصلوا الى نتيجة ان هذا الخبر صحيح او غير

32
00:11:32.200 --> 00:11:53.700
صحيح هذه الشروط في غاية الاهمية والمتانة طيب مم احد منكم درس المصطلح بشكل كذا لا بأس به سابقا درس المصطلح اعطونا لا تخاف ما راح اسأل حتى لو مجمل

33
00:11:54.050 --> 00:12:05.850
هو طبعا هو دائما هذا التعليق بحسب اذا اللي رفعه كثير يا جماعة ترى راح اسأل عشان تنزل اذا ما احد رفع يا جماعة ترى ما حيسأل مشان طيب اه

34
00:12:08.550 --> 00:12:31.500
احنا قلنا الشرطة حديس صحيح خمسة اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبطهم السلامة من الشذوذ السلامة من العلة  اتصال الاسناد يشترط المحدثون ليصححوا الحديث ان يكون اسناده متصلا تمام طيب ليش

35
00:12:33.800 --> 00:12:57.450
لماذا ليش طيب يثبت السماء؟ لماذا يعني الان الان معليش لمن يأتي واحد مثل الامام الزهري من ائمة المسلمين اتابعي وادرك انس ابن مالك تأتي عنده في الدرس فيقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:57.800 --> 00:13:18.300
يأتي المحدثون فيقولون انت الزهري ركن من اركان السنة. واحد الست الذين تدور عليهم اسانيد الحديث ولكن هذا هذا الخبر منك ضعيف منقطع مرزل منقطع ليش؟ ليش يشترطون اتصال الاسناد بين الزهري والنبي صلى الله عليه وسلم او بين ايا

37
00:13:18.550 --> 00:13:32.450
كان من الرواة وبين من انتهى اليه الخبر والا قالوا الحديث ضعيف. اليوم لما الواحد يشتغل اي شغلة بالحياة مثلا سبعة عشر سنة او عشرين سنة بشتغل عليها ما راح يعطيها لشخص ثقة مشان يكمل

38
00:13:32.500 --> 00:13:45.050
او من شخص لشخص لا بروح بنفسه هو بيعطيه اياه اي بس ايش الاشكال لان ممكن هو مانو تعبان فيها عشرة وعشرين سنة هو ثقة. بس هذا خبر احنا نتكلم عن خبر الان

39
00:13:45.450 --> 00:13:57.700
خبر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نشدد على الرواة اذا لم يثبتوا لنا ان الاسناد متصل. اذا ما اتصل اسناده يا شيخ ما يعرف من هو الداخل

40
00:13:58.450 --> 00:14:22.650
جميل صحيح شرط اتصال الاسناد حماية لشرط العدالة والظبط حماية لشرط العدالة والضبط اذا انا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ليس بيني وبينه اتصال معنى ذلك ان هناك اناس

41
00:14:23.650 --> 00:14:36.100
ساقطون في الوسط اليس كذلك ولا كيف وصلني الخبر؟ انا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلني الخبر من الذين سقطوا ما نعرف من الذين سقطوا احتمال يكون ثقات

42
00:14:36.400 --> 00:14:58.450
واحتمال يكونوا ضعفاء. ولما كان من شروط الحديث الصحيح ان يكون نقلته عدولا ضابطين وكان سقوط الاسناد مظنة ان يكون هناك اناس غير عدول وغير ضابطين قالوا ان الحديث الذي لم يتصل اسناده

43
00:15:00.350 --> 00:15:18.550
غير صحيح طيب هل لديك ضمانة ايها المحدث ان الذي سقط من الاسناد ضعيف شخص ضعيف قد يكون ثقة صح ولكن لانه غير مذكور وقد يكون غير ثقة فاء حكموا عليه بانه

44
00:15:19.650 --> 00:15:42.200
ضعيف واضح هذا الان لماذا اشترطوا اتصال اسمعت الاسناد هذي النقطة الاولى في الشرط الاول النقطة الثانية في الشرط الاول وهي كيف كانوا يعرفون اتصال الاسناد وقت النقد وقت النقل

45
00:15:42.450 --> 00:16:18.300
كيف كانوا يعرفون ان الاسناد متصل او غير متصل كيف ها باللقاء ها قصدك تلقي السماع يعني جيد ايه ملازمة ومصاحبة تقارب الزمان ها قارب المكان طيب بس هذي كلها الان يا جماعة

46
00:16:18.850 --> 00:16:36.250
اه كله كلام عام يعني كيف كلام عام؟ اقصد انه آآ هو المحدد لمن يجي يحكم انه هذا الاسناد متصل ولا غير متصل ايش يسوي جميل يشوف اذا الرواة في نفس السنة جيد

47
00:16:37.500 --> 00:16:54.200
طيب اذا معليش اذا كانوا في نفس السنة انا اقول لك انه جمهور المحدثين يقولون اذا كان الراوي مع الراوي في نفس السنة ونفس البلد وقال عن فلان يقول له مع احترامنا لك

48
00:16:54.450 --> 00:17:18.500
ما نعتبره متصل ها لا هذا بعد ما مات الان الان ترى يا جماعة الحكم حكم النقاد والحفاظ على اسانيد بانها متصلة وغير متصلة او الرواة انهم عدول ولا غير عدول

49
00:17:18.700 --> 00:17:38.750
اكثر الاحكام هذي تطلق بعد موت الرواة اصلا بعد موت الرواة المعنيين يعني يكون وقت الرواية بس في رواة مثلا الانقطاع بين التابعين والصحابة دائما الامام احمد يقول لك هذا منقطع مرسل مرسل طبعا يستعملونه في المصطلح ايضا بين الصحابة بين التابعين والصحابة وليس فقط بين

50
00:17:38.750 --> 00:17:58.450
النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كانوا يعرفون انه هذا مرسل او منقطع او كيف كانوا يعرفون انه متصل احنا قلنا الزمان صح بس انه مو دقيق جدا لانه كونه يعرف انه هذا عاش قطعا في سنة مئة والاخر عاش قطعا في سنة مئة وكان بالامكان ان يلتقي نعم بعض

51
00:17:58.450 --> 00:18:25.750
يقول كافي ولكن كثير من المحدثين يقول غير كافي ومنهم الامام البخاري طيب الوسيلة الاساسية لاثبات الاتصال هي ان يثبت عن الراوي الذي ثبت انه عدل ضابط ان يثبت عنه خبر انه التقى

52
00:18:26.400 --> 00:18:42.200
بفلان بمعنى اذا كنت قد وثقت هذا فامنته على المحتوى والمضمون اللي هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فان تأمنه على قوله بانه يا فلان من باب اولى صح

53
00:18:42.500 --> 00:19:07.400
يعني مقتضى كونه عدلا ضابطا ان تصدقه فيما يخبر. فاذا اخبرك بانه التقى بفلان الذي تعرفه عن عن طريق قوله سمعت حدثنا ها اخبرنا فهذا معناه انه فلان التقى بفلان وبالتالي يحكمون على اسناده بانه متصل

54
00:19:07.550 --> 00:19:30.200
ولو لم يقل فيه حدثنا في بقية الروايات يعني مثلا اه خلونا نقول الحسن عن ابي بكر الحسن عن ابي بكر روى عنه اظن اربعة احاديث او خمس لم في البخاري اربعة او خمسة تقريبا لم يثبت له سماع من ابي بكر رضي الله تعالى عنه الا مرة واحدة فقط

55
00:19:30.350 --> 00:19:44.650
كل الروايات الاخرى بدون ما يقول حدثنا. يقول قال ابو بكر او عن ابي بكرة. جيد يقولوا تمام هذا متصل ليش متصل؟ لانه ثبت عندنا في رواية من الروايات انه قال حدثنا

56
00:19:45.150 --> 00:20:03.500
ابو بكرة يعني لما يقول حدثنا معناه الثقفي تمام اذا كيف كانوا يعرفون اتصال الاسناد يعرفون اتصال الاسناد عن طريق خبر راوي عن نفسه انه التقى بفلان طبعا ويكون الظرف الزماني يسمح

57
00:20:03.600 --> 00:20:29.900
بمثل هذا اللقاء صح لان الادعاء سهل لكن لكن كما قلت اذا كان المدعي ثقة فمقتضى كونه ثقة ان يصدق في ان يصدق في خبر لانه اذا كان يحمل المتن النبوي ونحن صدقناه في حمله لهذا المتن النبوي فان نصدقه فيما دون ذلك من الدعاوى

58
00:20:30.050 --> 00:20:43.550
من لقيه بفلان او عدم لقيه بفلان من باب او لا؟ طبعا هذا يا جماعة يأتي ترى في نقاط ضيقة. ليش؟ لانه اكثر الروايات التي ترونها في البخاري ومسلم اثبات السماع فيها

59
00:20:43.550 --> 00:21:02.300
بطرق بطريق اعلى من هذا وهو طرق طريق الاستفاضة التامة انه فلان تلميذ فلان اصلا زيد حتى الان ترى على مستوى مستوى الدوائر العلمية ايا كان التخصصات خلاص فلان معروف انه صاحب فلان

60
00:21:02.750 --> 00:21:23.100
تلميذ فلان جيد يعني مثلا عندنا في الحديث خلاص معروف انه الزهري تلميذ انس مو سمع منه مرة ولا مرتين ستين الف مرة وما لك تلميذ الزهري وعبد الله بن يوسف التنيسي التلميذ مالك والامام البخاري تلميذ عبد الله بن يوسف. لذلك تجد في البخاري هذا الاسناد حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك

61
00:21:23.200 --> 00:21:42.650
الدهن الزهري وحدثنا انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جيد الدقيقة اللي اجلها طيب هذي النقطة الثانية في الشرط الاول باقي الان نقطة في الصنعة الحديثية وعشانها في الصنعة الحديثية وعشان درسنا مو حديث فراح اتجاوزها

62
00:21:43.000 --> 00:22:05.250
وهي كيف نعرف نحن الان في الاسناد الذي امامنا نقرأه اليوم في الكتب المطبوعة في البخاري ومسلم او ابو داوود او الترمذي. كيف نعرف نحن ان هذا الاسناد متصل احنا قلنا كيف عرف اولئك النقاد؟ بس نحنا اليوم كيف نعرف؟ انت لما تجي في المجال العلمي الحديث لما تيجي تخرج حديث معين حتى تحكم عليه بانه

63
00:22:05.250 --> 00:22:19.750
وصحيح وضعيف لازم تطبق الشروط الخمسة. تمام فانت كيف تعرف انه هذا الاسناد متصل او غير متصل؟ هذا له وسائل متعددة يضيق المقام عنها لو دخلت فيها الان في كيف نحن نعرف اتصال

64
00:22:19.800 --> 00:22:38.750
بسنتين هنا المفروض نذكر التأكد من صيغ السماع المفروض نذكر كتب المراسيل والاثبات الانقطاعات اللي فيها الى اخره بس مو هذا مجاله هذا الشرط الاول الشرط الثاني ايش لابد ان يكون الرواة عدولا لابد ان يكون الراوي عدلا والعدالة ما هي

65
00:22:45.300 --> 00:23:08.950
جيد هو هذا التعريف الاصطلاحي المحض واحيانا التعريف الاصطلاحي يخرب الموضوع  صالحا من اي جهة طيب العدالة راجعة الى الحفظ ولا الى الاستقامة الدينية استقامة دينية اقامة الدينية. جيد لماذا اشترطوا العدالة

66
00:23:11.900 --> 00:23:28.750
جميل لكي لا يدخل الكذب في الرواية لماذا اشترط الضبط لكي لا يدخل الخطأ في الرواية واضح اشترطوا العدالة لكي لا يدخل الكذب في الرواية اشترطوا الضبط لكي لا يدخل الخطأ في الرواية. لان العدالة لا تستلزم

67
00:23:30.100 --> 00:23:49.800
الضبط والضبط لا يستلزم العدالة فلابد من اشتراط كل منهما على حدة. واضح طيب منكروا السنة لو ناقشوا في شرط العدالة كيف نرد عليهم لو قال لك يعني عدالة يعني ايش عدالة؟ يعني كيف تعرفوا اصلا راوي عدل ولا مو عدل

68
00:23:51.750 --> 00:24:07.200
لا لا لا هو يكون منكر للسنة بس مثبت للقرآن لا خلك من الملحد. لا هو الملحد شغلة ثانية يعني لا الان واحد يقول انت ضال منحرف لانك تأخذ باقوال الاباء والاجداد اللي سميتوه السنة

69
00:24:07.700 --> 00:24:28.950
ونحن اهل القرآن واهل اتباع الوحي انتم تقولوا شرط العدالة العدالة كان بس تقولها اشترط العدالة. تأكدت انه عدل يعني كيف بالله تأكد انه عدل ها حكم على الشخص بانه عدل لا يكفي في قبول الرواية. جميل

70
00:24:29.100 --> 00:24:42.350
رائع رائع جدا لكن في جواب هنا الجواب الاساسي انه تعال يا ابو السواب انت مو قرآني وقرآن وما ادري ايش طب الله سبحانه وتعالى يقول واشهدوا ذوي عدل منكم

71
00:24:42.450 --> 00:24:57.850
انت كيف كيف تقدر تعرف انه الشاهد عدل الطريق اللي تعرف فيه انه شاهد عدل ترى احنا عرفنا فيها ان الراوي عدل تمام عشان تتفلسف كثير قرآني وما ادري ايش هذا القرآن يقول واشهد ذو عدل منكم

72
00:24:58.300 --> 00:25:18.900
تمام؟ بما انه احنا نزاعنا اصلا وهو مع المنكري السنة فنكتفي بهذا القدر تمام لكن خذوا هذه المعلومة المهمة خذوا هذه المعلومة المهمة  المحدثون متى يجي الواحد منهم افتح زرار الكم وشمر

73
00:25:19.650 --> 00:25:43.450
عشان يبدأ يشتغل بعد ما يتأكد انه عدل بعد ما يتأكد انه ضابط يبدأ يشتغل ها والا ترى مو المشكلة عندهم انه في اثبات العدالة يعني الامام مالك يقول ادركت ستين من اهل العبادة في المسجد النبوي ما اخذت عن احد منهم حديثا

74
00:25:44.600 --> 00:26:02.000
ولا حديث ماخذ عنه. الحديث له اهله تمام ياما تقرا في كتب الحديث كتب الجرح والتعديل فلان من العباد من عباد اهل الكوفة قال الامام احمد بن حنبل ضعيف قال ابن معين ليس بشيء. قال ابو حاتم لا يكتب حديثه

75
00:26:02.750 --> 00:26:18.750
وكان رجلا صالحا هذا من جد ترى موجود يعني اعطيكم اسماء مثلا اقرأوا في عبد الله ابن عمر العمري واحد طبعا هو مو مرة ضعيف بس ضعيف يعني مو متروك الحديث وكذا بس ضعيف ضعيف يعني ما يحتج بحديثه

76
00:26:19.550 --> 00:26:29.550
روى له اهل السنن لم يحتج به لا البخاري ولا مسلم روى له اهل السنن. تجدون حديثه في سنن ابي داوود والترمذي. هذا اخو عبيد الله ابن عمر اللي يمر معانا في غيث الساري اذا تذكروه لما تكلمنا عن اصحاب

77
00:26:29.550 --> 00:26:44.200
فمين اثبت اصحاب نافع نمالك وعبيد الله ابن عمر اخو عبيد الله ابن عمر عبد الله بن عمر حتى احيانا في يقولوا المصغر ثقة والمكبر ضعيف. عبيد الله المصغر ثقة وعبد الله المكبر ضعيف

78
00:26:45.200 --> 00:27:05.500
هذا عبد الله بن عمر من الصالحين صاحب صاحب عبادة وصلاح. ترى في وقتهم لمن يقولوا من الصالحين مو معناه انه كان يصلي في المسجد جماعة فاهمين الفكرة؟ انهم مو قصدهم كذا ترى مصطلحين قصدهم هذولاك اللي زي سواري المسجد اللي يقوم الليل اربع ساعات وما ادري ايه عارفين الصالحين لزمان تمام

79
00:27:06.100 --> 00:27:23.850
مصطلح ان هو كويس يعني ما يكذب ولا شيء لا نقول لك صالح يعني معناه زيادة تمام ومع ذلك اقرأ ماذا قال عنه احمد ابن معين وائمة الجرح والتعذيب ضعيف ضعيف لين الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به

80
00:27:24.300 --> 00:27:46.050
ابان ابن ابي عياش ايضا كان من العباد والصالحين هذا عاد حديثه على قولة بعض الرسائل زي كذا يعني مرة يعني يعني ما ما يقبل حديثه ابدا فالمحدثون ما ما يشتغلون اصلا يعني اشتغالهم الحقيقي ليس في وقت

81
00:27:47.350 --> 00:28:00.600
انه والله هل هو عدل او ليس عدل؟ اوه والله فاتنا كنا نحسبه عدل وطلع مو عدل لا مو هنا مو هذا مو هذا الشغل الان الشغل لسه ما بدأ فلا بد اولا ان يكون

82
00:28:00.650 --> 00:28:23.650
يثبت عندهم العدالة ثم تثبت يثبت عندهم الضبط. طيب راح نيجي بعد شوية. لماذا كانوا يشترطون ضبط الراوي خوف النسيان والخطأ يعني خوف وقوع الخطأ على الحديث. طيب ايهما اسهل

83
00:28:24.400 --> 00:28:45.000
اثبات العدالة ام اثبات الضبط اسبات العدالة صح العدالة لانه الفسق غالبا يكون امرا ظاهرا طيب اسبات الضبط مشكلة مو سهل يعني انت الان تخيل واحد تبغى تتأكد من الموجودين الان

84
00:28:45.350 --> 00:29:04.900
من درجة ضبطه في النقل. مو شيء سهل صح فاذا ما نقل اصلا وانما كل كلامه والتحليلات فانت ما تقدر تحكم عليه بانه بانه حافظ او ليس حافظا صح لكن لمن يبدأ يأتي باخبار اللي هو طبيعة الرواية اللي كانت موجودة

85
00:29:05.200 --> 00:29:20.250
فهنا يسهل علينا او يهيأ لنا انه نحن ندخل في قضية نقده. طيب تذكروا قصة معمر قصة معمر اللي اخدناها المرة الماضية. اللي ما سمعها ضروري يسمعها. لانه مرتبطة بهالمادة اليوم

86
00:29:21.450 --> 00:29:39.350
كلما كانت رواية الراوي في المنطق المشتبك الكثير اللي يروي فيها غيره يسهل عليهم ان يعرفوا ضبطه وكلما كانت روايته قليلة في منطقة لم يشاركه فيها احد يصعب عليهم معرفة

87
00:29:39.800 --> 00:29:58.600
ضبطه وبالتالي ذكرت لكم عبارات من مثل شيخ ليس له من الحديث ما يكفي للحكم عليه بانه ثقة واضح ليش؟ لانه المعيار الاساسي للحكم عليه بانه ضابط او غير ضابط هو رواياته

88
00:29:59.350 --> 00:30:16.500
فلما تكون الروايات داخلة في منطقة مشتبكة مع الروايات الاخرى هنا يقدروا يقارنوا يقدروا يدخلوها في دوائر المقارنة وبالتالي يسهم يسهل عليهم فرز وشرحت هذا في الدرس الماظي فما يحتاج اعيده مرة اخرى طيب

89
00:30:17.050 --> 00:30:33.150
كيف كانوا يعرفون ضبط الراوي؟ اخذناه ايضا في الدرس الماضي صح قلنا مقارنة الروايات وكمان ايش؟ اختبار الراوي تذكروا من التلقين والرفسة اخذناها في الدرس الماضي انه كيف كانوا يعرفون ضبط الراوي؟ ماء الراوي ما يكتب على جبهته ضابط

90
00:30:33.850 --> 00:30:56.250
لابد ان يتأكدون من ان يتأكدوا من روايته ويتأكد من منه شخصه. يتأكد من شخصه ان هو فعلا ضابط وهذا عبر الاختبار المباشر وهو كثير جدا عموما هذا هذي اخذناها طب كيف نحن نعرف اليوم ان الراوي ضابط من الذين حكموا عليه بانه ضابط

91
00:30:56.850 --> 00:31:16.050
كيف نحن نعرف اليوم حين نخرج حديثا مثلا يطلب منك ان تخرج حديث من حسن اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه يمر عليك في الحديث آآ مثلا اه شيخ الاوزاعي مين كان

92
00:31:17.300 --> 00:31:32.000
رحمن بن قرة بيت ابونا عبد الرحمن ابن القرة كيف تعرف انه طبعا هو ضعيف الراوي هذا كيف تعرف انه في قول ضعيف هذا مصطلح الان اللي قلنا ما نبي ندخل تمام

93
00:31:32.150 --> 00:31:45.150
بس هي الفكرة انه في كتب خاصة بالجرح والتعديل هذا الكتب الخاص بالجرح والتعديل تحكم على الراوي حكم تفصيلي تمام انت تحتاج تفهم المصطلحات اللي يحكموا فيها لما يقول لك صالح الحديث

94
00:31:45.450 --> 00:32:05.450
ايش معناها طبعا بالمناسبة صالح الحديث عبارة تنزيل وليست عبارة رفع جيد عبارة خفض ليس عبارة رفع صالح الحديث يعني مع لتر موية فشلها يا الله ينبلع يعني تمام يا الله ينبلع

95
00:32:06.050 --> 00:32:23.350
صالح الحديث مشي الحال في صدوق لا بأس به اعلى منها في ثقة طيب لازم تفهم هذي المصطلحات افهم المصطلحات هذا بحر لانه مصطلحات الجرح والتعديل مصطلحات كثيرة جدا جيد

96
00:32:26.250 --> 00:32:47.700
امم ليس اختلافا جذريا لا لا تختلف اختلافا جذريا لكن طبعا السؤال عشان الكاميرا هل تختلف بين المحدثين المصطلحات الجرح والتعديل ليس اختلافا جذريا بعيد يعني اغلب اختلاف الاطلاقات يكون في الاطلاقات على الحديث وليس على الراوي

97
00:32:47.950 --> 00:33:05.250
اما مصطلح مثل لا بأس به صدوق ثقة اه ضعيف ليس بالقوي لين ليس بقوي فرق بين ليس بالقوي وبين ليس بقوي مم مقارب الحديث صالح الحديث الى اخره من المصطلحات الجرح والتعديل

98
00:33:05.500 --> 00:33:21.550
بينها تقارب بين المحدثين لكن احيانا يعرف بعض المحدثين اه مصطلحات معينة فتكون عنده دالة على مستوى معين من الجرح لا تدل عند غيره مثل البخاري احيانا يقول سكتوا عنه

99
00:33:21.650 --> 00:33:48.700
العبارة جرح فيه نظر عند البخاري ليست يعني فيها نوع من التقليل والاشكال بالراوي. اه وهكذا لكن ما تستطيع ان تكون هناك مناهج في استعمال المصطلحات بين المحدثين. جيد طيب احنا كيف نعرف؟ اول شي نفهم نعرف ايش هي كتب الجرح والتعديل ونعرف مراتبها ومقاماتها ومحتوياتها بعدين نعرف معاني المصطلحات بعدين نعرف كيف نتعامل مع

100
00:33:48.700 --> 00:34:08.150
مصطلحات الجرح والتعديل فيما لو وقع بينها تعارض من حيث الحكم على الراوي. احيانا تجد الراوي الواحد يقول لك في اه لا بأس به والثاني يقول ليس بالقول  هنا نحتاج نعرف ايش نتصرف هل اصلا لا بأس به وليس بالقوي بينها تعارض ولا ما بينها تعارض؟ هذي نقطة. اثنين

101
00:34:08.450 --> 00:34:22.950
اللي اختلفوا من المحدثين واحد قال ثقة وواحد قال ضعيف هل هم بنفس المرتبة بحيث انه نقع في اشكالية او لا يمكن الترجيح بينهما؟ اللي قال ضعيف هل فسر الجرح ووجه الضعف

102
00:34:23.100 --> 00:34:44.950
او لم لانه عندهم شيء اسمه الجرح المفسر عموما قصة اصطلاحية ما ابغى ادخل فيها. اهم شي نعرف انه اشترط الضبط خشية وقوع الخطأ الرواية وكيف كانوا يعرفون الضبط اخذناه في المرة الماضية. ممتاز؟ احنا كيف نعرف الضبط هذه المسألة اصطلاحية؟ هذي كلها شرحتها في شرح نزهة النظر المطول الموجود في قناتي. في اليوتيوب اذا حابين

103
00:34:44.950 --> 00:35:14.150
ترجعوا لها احد يذكر في اي درس شرط الظبط في ناس منكم توه استمعوا السلسلة طيب المهم الان حكموا على الراوي بانه ايش عدل ضابط والاسناد متصل يعني يوسف حكموا عليه بانه عدل وضابط جربوا رواياته

104
00:35:14.500 --> 00:35:40.800
تمام احمد جربوا رواياته عدل ضابط معروف جربوا رواياته عدل ضابط ممتاز جاءتنا رواية الان بسم الله. يوسف قال وقد اجتمعتم في مجلسه قال لكم حدثني سمعت اخي احمد يقول

105
00:35:41.050 --> 00:36:05.500
حدثني معروف قال سمعت احمد يقول ايش حكم هذي الرواية اتصل سناد وعدوله ضده يعني ايش حكمه ليش لسا ليش طيب يا جماعة هذا ثقة, ثقة, ثقة, ثقة, حدثني حدثني حدثني

106
00:36:05.800 --> 00:36:29.550
انت اختبرته وجربته ووصلت نتيجة انه هو عدل وصلت نتيجة ان هو ضابط. وعرفت اتصال الاسنان. ليش من قال لا اله الا الله دخل الجنة ما تلمح في نقاش من جد لو جاتك رواية كذا في حديث من قال لا اله الا الله دخل الجنة متن ما في ولا مشكلة

107
00:36:30.400 --> 00:36:48.750
فصار التحصيل حاصل انا بس اقارن الاتصال اذا هو ثقة بالاساس يعني اختبره مرة وحدة ثقة وامشي انا اسأل انا ليش ما نحكم على الحديث بانه صحيح ثقة عن ثقة عن ثقة

108
00:36:48.800 --> 00:37:07.000
والكلام مستقيم ما في اي مشكلة يستقيم مع القرآن ومع اصول الشريعة والاسناد متصل وكل واحد منا يقول حدثني حدثني حدثني  صح اول شي نقول تمام هذي الاسناد بهذي الطريقة ممتاز تمام

109
00:37:07.250 --> 00:37:28.450
ولكن لازم نشوف بقية الرواة اللي رووا نفس الخبر تذكروا احنا قلنا انه الروايات حديث تشتغل في منطقة مشتبكة يعني الاصل في الرواية انه في غيرك رواها ما يكفي انه يكون اسناد متصل بالثقات

110
00:37:28.800 --> 00:37:52.550
خلونا نشوف اللي رووا الحديث كيف رواه معك يا احمد تمام فنيجي نشوف مثلا عبد الله وحمزة وتميم كلهم رووا الان الرواية عن معروف معروف الان عنده كم تلميذ اربعة احمد وعبد الله وحمزة وتميم

111
00:37:52.600 --> 00:38:17.700
كلهم رووا هذا الخبر اذا كانت رواية عبد الله وحمزة وتميم وهم ثقات نفس رواية احمد عن معروف عني بنفس المتن نعطي البصمة ونقول صحيح تمام كذا الامور تمام لما يكون في اختلاف بين عبد الله وحمزة وتميم واحمد

112
00:38:18.150 --> 00:38:40.050
احنا ما نقدر نقول صحيح الين ما نحقق بهذا الخلاف وممكن عبدالله وحمزة وتميم يجتمعون فيقولون حدثنا معروف عن عمار عن علي وليس عن احمد واضح وهذا كثير موجود في الرواية

113
00:38:40.450 --> 00:38:59.000
اليوم عبد الوهاب وريتك مثال تذكرونا ما تتذكروا ايه تبع ابو وهب تيجي تتكلم وتسمعها ولا  لأ هيجيبوها بصحة كلامنا عنه بس المثال ينطبق على هذي الحالة مو حق ابوها

114
00:39:00.400 --> 00:39:19.600
حق ثمامة ذكرت بحديث روي عن طريق حماد بن سلمة هذا مثال حقيقي الان ها عشان تصير القضية واضحة روي عن طريق حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبدالله عن ابي هريرة

115
00:39:20.500 --> 00:39:38.800
وروي من طريق شخص اخر نسيت اسمه عن ثمامة ابن عبد الله عن انس ابن مالك ها لا لا لا لا ليس همام عن ثمامة عن انس ابن مالك ثمامة الان مكان مين

116
00:39:39.050 --> 00:39:53.200
معروف هنا في المثال حقنا تمام اللي هو قبل الراوي النهائي الان في خلاف يحكمون على حكموا على رواية الرجل الاخر بانه خطأ والصواب انه من طريق ثمامة عن انس ابن مالك

117
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
فهنا ما نحكم على الرواية وحدها بانها صحيح حتى نتأكد من بقية الروايات هل وافقت عارضت؟ اذا عارضت نبدأ نستعمل ادوات الترجيح بين المختلفين. واحيانا تكون ادوات الترجيح دقيقة جدا جدا جدا في مناطق مشتبكة غاية الاشتباك

118
00:40:13.950 --> 00:40:34.950
يعني احيانا يكون الخلاف بين واحد وخمسة ويرجحوا كلام الواحد على الخمسة احيانا يكون الخلاف بين اثنين واثنين ويقولوا كل الطرفين صح واحيانا يكون واحد واحد ويقولوا هذا خطأ وهذا صح مثل مثال ثمامة اللي ذكرت لكم اياه الان

119
00:40:35.850 --> 00:40:55.800
بقرائن كثيرة جدا جدا جدا اذكر لكم واحدة منها على وجه السرعة. وحدة منها اسمها لزوم الجادة الجادة الطريق المسلوك تمام سموه لزوم الجاد عند المحدثين انت لما تخرج من البيت

120
00:40:56.550 --> 00:41:14.250
الى المدرسة الجامعة العمل غالبا تمشي من نفس الطريق نفس المكان صح اذا خرجت يوم اجازة احيانا معاك سيارة خارج تشتري خبز وعندك ستين مشكلة جالس تفكر فيها في الليل وصحيت مهموم

121
00:41:14.650 --> 00:41:41.050
تطلع السيارة ما تصحى الا انك واصل المدرسة ولا الجامعة ولا مكان العمل صح ليش؟ لانك معتاد على سلوك هذا الطريق خلاص يعني تلقائيا انت ماشي هنا  اذا سلكت طريقا مختلفا في يوم من الايام وانت رايح الجامعة مختلف اختلافا جذريا فمعنى ذلك انك تعمدت ان تخالف هذا الطريق

122
00:41:41.350 --> 00:41:59.950
لديك شيء جعلك تخالف صح نفس الشي في الرواية هناك جواد مسالك معروفة مثلا نافع عن ابن عمر ثابت عن انس محمد بن المنكدر عن جابر عطاء عن ابن عباس هذه جواد معروفة تمام

123
00:42:02.050 --> 00:42:21.600
احيانا يحدث الراوي بحديث عن عطاء عطاء يكون قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكون قال له عن ابن عباس واضح؟ ولكن لانه هذا الراوي حفظه مو مرة جيد وحدث بالحديث اللي سمعه من عطاء بعد عشر سنوات

124
00:42:22.000 --> 00:42:40.400
وكان سمع من عطاء عشرين رواية سبعتاش منها عن ابن عباس وثلاثة منها مرسلة فجاء بعد عشر سنوات قال حدثني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاث روايات اللي هو ما سمعها من عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس يقول حدثني عطاء عن ابن عباس

125
00:42:40.400 --> 00:42:59.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون سمعها من عطاء عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس عن ابن عباس واضح هذا اسمه لزم الجادة. كيف نعرف انه لازم الجاد؟ الان اذا ما كان عندنا الا هو حنعرف انه اخطأ في الثلاثة ولا ما حنعرف

126
00:43:00.000 --> 00:43:13.100
ما حنعرف صح ولا لا؟ لانه هو ثقة سمن ابن عباس سمع من ابن عباس ولا ما سمع سمع لمن يقول عطاء حدث ابن عباس الاصل انه ايش حدثه ابن عباس

127
00:43:13.850 --> 00:43:30.400
متى نقدر نعرف انه اخطأ؟ لمن يجي رواة اخرين ويشتركوا مع عطاء في نفس الرواية ويخالفون عطاء نقدر نقارن وبالتالي نقدر نعرف مين الاصوب في هذي القضية فهنا في مبدأ عند المحدثين يقول لك

128
00:43:31.600 --> 00:43:46.600
فلان لزم الجادة الوهم مشي عليه لانه يطرق الى الذهن دائما ثابت عن انس محمد بن كدر عن جابر. الامام احمد قال اهل اهل البصرة اذا كان الحديث خطأ يقولون ثابت عن انس

129
00:43:47.600 --> 00:44:09.150
جيد كيف يعرفوا انه القول الاخر اصوب طيب ليش ليش رجحوا الثاني عادة الثاني يكون غريب مو هو المعتاد لذلك تجد من العبارات الحديثية الجميلة الاقرب لها يقول لك من اين يقع لحماد ابن سلمة فلان عن فلان عن فلان اللي هو الطريق المخالف للمعتاد

130
00:44:09.400 --> 00:44:20.600
من اين يقع له؟ يعني من فين يجيبه؟ ما راح يجيبه من راسه فاهم الفكرة؟ يعني اذا هو ثقة من فين جاب هذي الاسماء؟ هذي الاسماء ما يسبق الى الذهن طرقها صح؟

131
00:44:21.000 --> 00:44:35.750
وانما الذي يسبق الى الذهن طرقه هو المعتاد فلما نيجي اثنين يرووا عن شخص واحد يأتي بالاسناد المعتاد واحد يأتي باسناد غير معتاد وكلهم ثقات واحد من عوامل الترجيح بين الاثنين

132
00:44:35.750 --> 00:44:48.850
انهم يرجحوا اللي اتى بالاسناد غير المعتاد على اللي اتى بالاسناد المعتاد لان اللي اتى بالاسناد غير المعتاد غالبا يكون حفظ شيئا جديدا غير المعتاد غير اللي يسبق الى ده

133
00:44:49.100 --> 00:45:08.000
واضح الفكرة هذي واحدة من عوامل الترجيح في عوامل ترجيح اخرى بقول وحدة ثانية ندخل في قصته طويلة خلينا نوقف تمام؟ لانه الدرس ليس اصلا ليس مصطلحا اذا هذا ايش

134
00:45:08.200 --> 00:45:30.150
شو هو هذا هذا انه ما يكفي انك تقول ثقة عن ثقة باسناد متصل يأتون هنا الى اشتراط شرطين اخرين وهي ايش السلام من الشذوذ والسلامة من العلة السلامة من الشذوذ

135
00:45:31.350 --> 00:45:53.300
السلامة من تفرد قد يكون فيه اشكال احنا قلنا الخطأ غالبا يعرف كيف بالمقارنة طب اذا ما كان في مقارنة ممكن يعرفوا يعني شيء من الخطأ ولا ممكن ما يمكن له ان

136
00:45:54.550 --> 00:46:15.000
طبعا حجازي   لا يحترم تخرجه بالدين عندك مثال هذا  لانه في مثال عن شامي الحجازي بالضبط يعني مم ايه من جد انا سامع الحجازي بالضبط يعني انت جبتها كذا ولا كيف

137
00:46:16.700 --> 00:46:27.150
جميل لان هو في مثال في علي ابن ابي حاتم شامي اللي هو بقية ابن الوليد روى عن حجازي اللي هو عبيد الله بن عمر المصغر اللي قبل شوي قلت لكم اياه الثقة

138
00:46:28.900 --> 00:46:45.650
مسكين ما طب الا في مين ما طب الا في اسناد من اصح الاسانيد عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذا اذا كان المشهور مالك عن نافع ابن عمر انه اصح الاسانيد ترى في من المحدثين من يقولون من يقول ان عبيد الله ان عبيدالله عن نافعا بن عمر اصح

139
00:46:45.800 --> 00:47:00.250
بن مالك عن نافع انه متخيل لهذي الدرجة جيد جاء بقي ابن الوليد قال حدثنا نافع عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا في اللباس

140
00:47:00.600 --> 00:47:25.650
قال ابو زرعة ومن ائمة الحديث الكبار هذا حديث منكر قال ابن ابي حاتم تلميذ ابو زرعة تعرف له علة ايش قصده بتعرف له علة صح صح تعرف له اسنادا اخر ارجح منه

141
00:47:26.400 --> 00:47:42.900
فحكمت لاجل الاسناد الاخر اللي يعارض هذا الاسناد بان هذا منكرا بان هذا منكر لان الاسناد الاخر ارجح منه اللي هي الطريقة اللي تكلمنا عنها قبل شوية قال لا ولكنه منكر

142
00:47:44.250 --> 00:48:07.150
منكر ليش منكر منكر لانه ما مو منطقي انه بقية يتفرد بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد المذهب اللي من المفترض منطقيا ان يكون غير بقية رواه اولا لان عبيد الله بن عمر ليس شاميا جيد وعنده تلاميذ كثر جدا في الحجاز

143
00:48:07.150 --> 00:48:20.000
وفي غير الحجاز لازموه وضبطوا حديثه واكثر الرواية عنه لماذا لم يرو هذه الرواية ولم يروها الا شخص من خارج بلده وفي نفس الوقت ليس من الحفاظ الكبار بقي الوليد

144
00:48:20.900 --> 00:48:36.050
زي ما قالوا احاديث بقية ليست نقية فكن منها على تقية يقولو عمقي جيد الحديث بقية ليست نقية فكل منها تقية يعني تعرف وتنكر بس مشي ها هذا بقية فاء

145
00:48:36.400 --> 00:48:49.450
كيف يأتي بقية اللي احاديثه اصلا ليست نقية؟ وان كان هو ليس ضعيفا فيتفرد بهذه الرواية يعني لو تفرد برواية عن شخص حجازي بس مو بهذا الضخامة فخامة الاسناد ماشي

146
00:48:50.100 --> 00:49:15.250
واضح الفكرة واضح هذي السلامة من الشذوذ احيانا يأتي شخص برواية ولو كانت بحديث فرد يقول لك ما مو زابط باشكال آآ عموما هذا له امثلة يعني امثلة كثيرة فكرة التفرد الاعلان الحديث بالتفرد فكرة رائعة جدا عند المحدثين لها لها فلسفة يعني

147
00:49:15.700 --> 00:49:30.050
واحدة من النقاط اللي فيها بسرعة يعني اذا كان المتفرد بالرواية قريبا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يسهلون في ذلك واذا كان متأخرا في الزمن فانهم يشددون في ذلك ولو كان ثقة

148
00:49:30.400 --> 00:49:44.700
ولو كان ثقة ليش انتشار الرواية وقت النبي صلى الله عليه وسلم بعد وقت التابعين لسا المدارس الحديثية ما يعني عادي انه يكون واحد في العراق ما سمع احاديث اهل الحجاز

149
00:49:45.350 --> 00:50:04.250
ذاك الوقت عادي جيد لكن تقول لي في وقت اه عام مئة وسبعين مئة وثمانين حتى ترى قبل البخاري قبل المسلم قبل وقت مئة وسبعين مئة وتسعين مئة وثمانين آآ احاديث آآ يعني خلنا نقول

150
00:50:05.150 --> 00:50:25.500
ينفرد احاديث مشهورة ومشهورة اقصد كاسانيد كاسانيد مشهورة. ويتفرد بها شخص لا تكون عند غيره ابدا. هذا في اشكال كبير جدا باشكال كبير جدا وهذا اشار اليه مسلم في مقدمة الصحيح بعبارة جميلة قال فمن تراه يعمد يعمد يعني يقصد

151
00:50:25.650 --> 00:50:44.450
لمثل الزهري في جلالته او لهشام بن عروة في مكانته وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك هذي الفكرة هذي فلسفة النقد الان وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك ثم معنى الكلام انه يتفرد عنهما بما لم يأتي به البقية

152
00:50:44.600 --> 00:51:01.100
في مشكلة هذه السينما من الشذوذ تمام؟ ثم طبعا يدخل فيها انه المتن ايش طبيعته؟ تخيلوا متن من اصول الاسلام او من اصول الاحكام العملية ولم يأتي به الا شخص واحد

153
00:51:01.700 --> 00:51:20.200
المفترض ان تكون لديه من الصفات العالية غير الاعتيادية من الضبط والاتقان وو حتى يجبر هذا التفرد واحنا ما نقول انه احاديث الافراد ليست صحيحة لا يوجد احاديث افراد صحيحة

154
00:51:20.350 --> 00:51:41.500
ولكن يجب ان يتوفر فيها صفات في نقلتها تجبر عيب التفرد لان التفرد عيب فرط عيب طيب هاي السلامة من الشذوذ ثم تأتي السلامة من العلة اللي هي ان يكون هناك اسناد اخر

155
00:51:42.200 --> 00:52:05.100
ارجح من هذا الاسناد وهذي برضو بس اليوم حقت ابو وهب هذي ابو حاتم يقول سمعت حديثا اه لا اسأل الرواة اللي فيه غير مستورين ابدا نسيت الاسناد المهم انه ينتهي الى وهب ابي وهب الجشمي وله صحبة

156
00:52:05.750 --> 00:52:27.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو حاتم مثال حقيقي تمام سمع الاسناد ورواه احمد بن حنبل وغيره عن اه طلقاني عن اتنين طيب فاحمد رواه عن ابي احمد الطلقاني

157
00:52:27.800 --> 00:52:41.350
الى اخر الاسناد عن ابي وهب الجسمي قال ابو حاتم فسمعت الاسناد فاستنكرته ووقع في نفسي ان ابا وهب ليس هو الجثمي وانما ابا وهب ابو وهب الكلاع من اصحاب مكحول

158
00:52:41.650 --> 00:52:57.100
مو من التابعين من طبقة اتباع التابعين وانه الحديث منقطع مو بس منقطع منقطع من بين اتباع التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقع في نفسه الان هذي الخبرة

159
00:52:57.250 --> 00:53:11.100
والشفافية عمره طول عمره وهو في الحديث طول عمره تمام ولكن ما عنده ما بيده شيء يثبت لانه هنا الان مو مثل عبارة ابي زرعة السابقة عبارة ابو زرعة السابقة ايش كانت

160
00:53:11.800 --> 00:53:28.050
ايش قال؟ منكر بس تمام؟ هنا لا هنا جالس يحدد ايش الصواب؟ يقول لك ابو وهب هذا ما هو الجشم وانما ابو وهب الكلاعي هنا ما يقدر يثبت هذي المعلومة الا اذا جاء

161
00:53:28.300 --> 00:53:44.150
اسناد في هذه القضية بس هو في نفسه انه هو كذا قال ما ماشي الاسناد الاول مو راضي يضبط معايا يعني قال حتى ذهبت الى حمص فحدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابي وهب الكلاعي

162
00:53:44.700 --> 00:54:05.950
بهذا الاسناد بهذا الحديث فعرفت ان استنكاري كان صوابا واضح الفكرة هذه هذه الفكرة البحتة عن علم نفس الشيء حديث ايضا في السنن اظن حديث آآ اه ابن ابي اسحاق ابن اسحاق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة

163
00:54:06.300 --> 00:54:26.900
روى حديثا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس حديث في الهدي تمام هذا الاسناد معروف ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن عباس ابن اسحاق مدلس جيد قال علي بن المدين كنت اظن هذا من صحيح حديث ابن اسحاق

164
00:54:27.000 --> 00:54:45.500
انه ما دلسه فاذا هو قد دلسه. كيف؟ بعدين سمع نفس الحديث من طريق اخر عن ابن اسحاق قال حدثت عن ابن ابي نجيح معناه انه في واسطة بينهما هناك دلس وقال علي ابن ابي نجيح

165
00:54:45.650 --> 00:55:05.300
ومرة اخرى افصح فقال حدثت عن ابن معناه انه كان في واسطة بينهما ظهرت هذه العلة عن طريق جمع الطرق جيد ولذلك قال الامام علي بن المدينة رحمه الله الذي قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي امام احد الا امام علي ابن المديني

166
00:55:06.350 --> 00:55:26.950
جيد؟ قال علي ابن المدينة ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لا يعرف خطؤه ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لا يعرف خطؤه هذا وان الاحكام على الاحاديث اليوم تئن وتشكو وتصرخ

167
00:55:27.750 --> 00:55:49.750
من الهجران ومن فقدان المعرفة العميقة بهذا العلم وكثير من الحواشي التي تقرأونها في الكتب المطبوعة اليوم صحيح حسن صحيح اهو فريش يا كثرة الاوهام اللي فيها مع الاسف والحكم على الاحاديث بظواهرها

168
00:55:49.950 --> 00:56:05.950
فلان زي القنوشة يوسف عن احمد عن معروف عن احمد ثقة صحيح صحيح حسن صحيح يا كثرة الاحكام بهذي الطريقة يحتاج شغل كبير صحيح طب اذا ما هو ما يعرف المفروض ما يسوي كذا

169
00:56:09.700 --> 00:56:28.700
آآ ما وصلك الحكم عليها ممكن ايه هم ممكن خاصة في الموسوعات الكبرى زي مثلا مصنف ابن ابي شيبة نبي شيبة في الثمانية وثلاثين الف رواية واغلبها عن الصحابة اثار وليست احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:56:28.800 --> 00:56:51.050
صنف عبد الرزاق نفس الشي تفسير الطبري تقرأه تفسير الطبري كله اسانيد صحنمة كله عشان يجي باللفظة حدثنا حدثنا كله البداية تاريخ الطبري نفسه مليء بالاسانيد  عموما هذا العلم هذا العلم شريف وجليل

171
00:56:51.100 --> 00:57:07.950
انا انصحكم دخول في اعماق علم الحديث لانه لانه له دور كبير في بناء العقلية النقدية له دور كبير في تفتيق الذهن. حتى لو تدخل علم الحديث من هذا الباب

172
00:57:08.850 --> 00:57:24.900
فن فن والله العظيم فن يعني كيف اكتشفوا العلة لمن تفهم انت كمان كيف اكتشف العين لما تصير بس ما شاء الله بس لا يعني تعرف بالضبط كيف اكتشفوا العلة؟ ايش ايش القوانين اللي خرجوا فيها

173
00:57:24.950 --> 00:57:48.250
شي مهول والله شي مهول فعلا ينمي الجانب العقلي ينمي الجانب النقدي آآ غير الفوائد الاخرى الاساسية في علم الحديث اللي هي الدفاع عن السنة النبوية اليقين زيادة اليقين يعني زيادة اليقين للاشخاص الذين لديهم

174
00:57:48.350 --> 00:58:07.950
معرفة بالاسانيد غير زيادة اليقين الاشخاص العاديين فعلا يعني انت لمن اه تقرأ احاديث في دلائل النبوة تمام احيانا انت تقول هي صحيحة لانها في صحيح البخاري تمام؟ ممتاز جميل صح

175
00:58:08.800 --> 00:58:22.650
لكن في علم اعلى من هذا لما يكون لديك علم تفصيلي باحوال النقلة حتى داخل البخاري بتعرف انه حتى لما تقول صحيح البخاري انت فتحت بوابة من عالم الصحيح فيه اصح الصحيح

176
00:58:23.400 --> 00:58:50.300
وفيه وسط الصحيح وفيه ادنى الصحيح واضح حتى حديث صحيح البخاري ليست على درجة واحدة وان كان كلها صحيح كلها بشكل عام صحيح واضح الفكرة طيب هذا الان آآ الرحلة التوثيقية في ما يتعلق بموثوقية نقل السنة النبوية. وكما قلنا الحرص على اثبات الحق

177
00:58:51.050 --> 00:59:08.250
اهم من الحرص على ابطال الباطل هم من الحرص على ابطال الباطل والنقيضان لا يجتمعان فاذا اثبتنا بذلك ان علم الحديث مثلا مأمون على حجية السنة فمن يقول انه غير مأمون فهذا غير صحيح لا يمكن جيد

178
00:59:08.900 --> 00:59:25.350
والمفترض انه احنا نتعرض لبعض الاشكالات لكن لا يوجد وقت لهذا وخاصة ان احنا انتهت الموسم يعني لكن خلينا نمر مرور سريع على بس هنا القاء نظرة سريعة جدا اصناف منكري السنة عندنا صنفين في من ينكرها انكار كلي في من ينكرها انكار جزئي

179
00:59:25.800 --> 00:59:50.200
الانكار الكلي اللي هم مشهورين بالقرآنيين هؤلاء اكثر الناس تعصبا اكثر الناس تشددا آآ اكثر الناس جمودا واكثر الناس حفظا لادلتهم حفظا لادلتهم عندهم قوائم جاهزة من الادلة. احيانا تقول اوه والله ما لا هو مو اوه ما شاء الله. هو الفكرة انه حافظ

180
00:59:50.300 --> 01:00:10.800
خمسطعشر دليل بس تمام او اول ما تجي تناقشه يقول لك قال الله تعالى ويسرد لك خمسطعشر اية ورا بعض ومن نفس كلهم نفس الشيء. تمام وبعدين كلهم يقولوا انه اه مثلا اتبع ما اوحي اليك نحن نتبع ما اوحي الينا انت تتبع كلام الاباء والاجداد البخاري اوحي اليك ولا اباء واجداد يلا بسرعة قول بسرعة الان

181
01:00:10.800 --> 01:00:24.600
دي الفكرة واحيانا احنا نتبع احيي القرآن اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا اتخذوا من دونه اولياء. لا تتخذوا البخاري ومسلم اولياء. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. البخاري انزل اليكم من ربكم يلا قل

182
01:00:24.600 --> 01:00:39.750
طلع عندي الفكرة خلاص هو هذا حافظ على الفكر تمام فانت تيجي انه اوه اصبر دقيقة بس والله في اجماع لا لا واضح الفكرة اه انه في تعصب في تشدد وفي حافظين

183
01:00:39.900 --> 01:01:01.150
يعرفوا ايش يبغوا تمام بس يعرفوا ايش يبغوا بس نفس اللي بيجيه اللي بيقولها نفس الموضوعات اللي هي الوحي بس تعالوا من الجهة اليمين حتلقاه حافظ مو مو فاهم ومستعد انه يقطع من امامه

184
01:01:01.750 --> 01:01:13.750
عشان يخرج من الورطة اللي تورطها زي قصة القبلة اللي قلت لكم عليها ان يقسط القبلة تشتغل في نفس المنطقة هذي حقت الوحي صح انا ما جيت قلت له انه

185
01:01:14.100 --> 01:01:30.650
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها معناه انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان تتحول القبلة ولكنه ما توجه بنفسه وبقي على القبلة الاولى لانه مأمور بالقبلة الاولى مأمور يعني وحي هذا الوحي مو موجود في النص القرآني يعني

186
01:01:30.650 --> 01:01:52.400
في وحي خارج النص القرآني طبعا اول مرة يسمع المعلومة فعرف تشنج عضلي يعني  والله صح بس لأ مو صح فقال القبلة ما تحولت ريح باله من الاساس القبلة اصلا ما تحولت

187
01:01:53.050 --> 01:02:11.500
ها لا انت الغلط لانه قال لي انت تقول القبلة تحولت هذا كلام السفهاء سيقول السفهاء من الناس ما ولاوا من قبلتهم ها  لا يقول قبلة القبلة ما كان في قبلة اولى

188
01:02:12.300 --> 01:02:25.450
طبعا سيقول السفاء من الناس مو سيقول السفهاء من الناس القبلة تحولت سيقول السفاء من الناس ما ولاهم يعني ليش تحولوا؟ يعني يعني اثبات انه ما عنده مشكلة قال لك انت ما تحول

189
01:02:25.500 --> 01:02:43.200
ليش؟ لانه هو حافظ هذي مو مستعد انه يتلقى شي يخالفها وهو ما يبغى يفهم ما يبغى يفهم وعاد خذ انواع اخذت منهم صبات الين بكرة يعني قلت له في مكان واحد سبعة وعشرين كيلو ما يليق اني اقولها هنا

190
01:02:43.400 --> 01:02:56.800
قلتها مرة في بعض المقامات قطعني سبة اول مرة اسمعها في حياتي واظن لين ما تعيش الين يوم القيامة ما راح تسمع زيها طبعا بعد بعد يا كافر يا فاجر يا مشرك يا مدري ايش بسبب كذا غريبة يعني

191
01:02:57.550 --> 01:03:17.750
طيب فهذول الانكار الكلي تمام في الانكار الجزئي جيب هذا الصورة الجزئي في ناس يقول لك السنة القولية ما نأخذ الا بالسنة القولية اما السنة ما نأخذ الا بالسنة العملية السنة القوية ما نعترف فيها في ناس فقط اخبار الاحاد طبعا

192
01:03:17.750 --> 01:03:28.450
هذي كلها نرد عليها بالتفصيل بس انه ما في بس بس ابا اشرح الخارطة فقط الان ما ابغى ما نتكلم عن شي يعني تمام؟ طبعا تثبيت حجية السنة مقرر عليكم

193
01:03:28.550 --> 01:03:44.500
القسم الثاني انا ناقشت هذي كلها باختصار مو بتفصيل في كتب تناقش بتفصيل مثل كتاب الانوار الكاشفة للمعلمي هذا الكتاب يناقش بتفصيل اه ما يتوهم تعارضهم مع القرآن والعقل وهذا اكثر شيء موجود اليوم

194
01:03:44.950 --> 01:03:58.600
واللي تحته ايضا ما يتعارض مع الثقافة الغالبة. هو يقول لك شوف يا حبيبي انا اه يعني انا ما انكر السنة. ايوا ايش؟ انا اؤمن بالسنة. تمام؟ بس انا برضو ما اؤمن بها. ايش يعني بالضبط

195
01:03:58.750 --> 01:04:12.000
ما اعرف فعلا انا اذكر تناقشت مع دكتور قلت له شاب قبل فترة من الدكاترة معروفين موجود هنا يعني مو في القاعة بس موجود في نفس المدينة فتناقشت مع آآ

196
01:04:12.550 --> 01:04:26.200
كان انتم والسنة والتقليد والمدري ايش والبخاري ومرت وكان قلت له قلت له بصريح العبارة طب ما خلاني فرصة اتكلم بشكل جيد لين ما قدرت اتكلم قلت له اسألك بالله دكتور

197
01:04:27.200 --> 01:04:38.350
انت عارف ايش موقفك من السنة؟ قال لي لا. كذا صريح الابار قال لي هو هو مو عارف شبهه هو في مشكلة عنده بس ما يعرف ايش الحل ولا يعرف ايش هي المشكلة بالضبط

198
01:04:38.900 --> 01:05:00.250
وهنا تجي اهمية اثبات الحق ما في حق ثابت لديه يحاكم اليه المشكل يا جماعة ترى هذي هذي الازمة الحقيقية عند اكثر الشباب اليوم ما عنده اساس تمام؟ فهو جلس جلسة فيها نقاش فكري ثقافي فيها تشكيك بالسنة النبوية

199
01:05:00.600 --> 01:05:20.150
اخذ موقف سلبي بعدين اخذ موقف سلبي من مدري ايش اخذ موقف سلبي وراح مرة محاضرة كويسة فاخذ موقف ايجابي فهو مخلط ما يعرف ايش تمام؟ فلما تجي تقول يا اخي ايش اسمه التقليد والمواقف القديمة ما هي ما هي جيدة يعني صراحة انا عندي مشكلة معا

200
01:05:20.650 --> 01:05:35.800
تمام عندك مشكلة بس انت يعني ترى حتظل ستظل معلقا تائها عائرا لا يمكن ان تثبت على شيء حتى يكون لديك المستند حتى لو في الباطن ترى هذا اذا الحد يرتاح

201
01:05:36.700 --> 01:05:48.250
اذا الحد يرتاح تمام؟ نسأل الله العافية صحيح ليش؟ لانه خلاص الالحاد صار قاعدة واضحة هو مو قاعدة منها له ادلة بس اقصد قاعدة واضحة من حيث القول انتهى. هذا الحاد ما في ولا شيء

202
01:05:48.950 --> 01:06:01.550
ها هو اهم شي انه خلاص يعني شي واضح المعالم ما في ولا شي ما في لا اسلام ولا قرآن ولا ما ولا شيء كله غلط. لانه ما في اله اصلا. هذا

203
01:06:01.650 --> 01:06:18.350
بقوله طبعا سيصطدم مع الفقرة مع الفطرة مع العقل مع كل شيء ولكن آآ مع الاسف يعني انه اكثر من كان يولد الاسئلة النقدية على الاسلام جيد الاسئلة النقدية تعبانة يعني

204
01:06:19.200 --> 01:06:34.300
يستمر لين ما يلحد لمن يلحد يوقف ادخل في بحار الشهوات وعالم الانحلال عالم الضياع اهم شي انه يعني ما استقام مع مبدأه اللي كان على اساس التفكير اللي ما ادري ايش

205
01:06:35.050 --> 01:06:49.950
على اية حال توهم ما يتعارض مع القرآن والعقل توهم ما يتعارض مع الثقافة الغالبة هو الاكثر انتشارا اكثر انتشارا من هذي تمام؟ اكثر اكثر شيء منتشر في الانكار ليس الانكار الكلي

206
01:06:50.700 --> 01:07:04.000
وانما الامران الاخران من الجزئي ما يتوهم تعارضه مع القرآن وما يتوهم تعارضه مع الثقافة الغالبة. انه لا والله في حديث مرتد قديث مدري ايش في حديث الرجم في احاديث

207
01:07:04.000 --> 01:07:18.400
وهكذا حديثنا عائشة عند الزواج حديث تمام ايه طيب بس بس برضو انا ما اعرف ايش الموقف العام يعني هذي الاحاديث تدعو الى المراجعة الشاملة لتراثنا ونقد المسلمات اي ممتاز وثم ايش

208
01:07:18.400 --> 01:07:28.950
فين ايش اللي باقي؟ ونعرض هذا على القرآن مين اللي يعرض القرآن؟ انت راح تعرض تمسك الاحاديث كلها تعرضها على القرآن او ايش؟ وعلى اي اساس وعلى اي مقياس جيد

209
01:07:29.450 --> 01:07:42.750
بس هذا الفكر يعني مثل كتاب ذاك اليوم قرأت عليكم انه في الدفعة الاولى من مدخل العلم الحديث عن كتاب نحن والتراث اظنه مدري انه ناقد نقد نقد ايه طيب بعدين نعرض على القرآن

210
01:07:43.050 --> 01:07:55.050
طب واحنا نأخذ بالسنة التي تعارض القرآن؟ ترى احنا ندعي نفس الدعوة بشكل عام. بس الفكرة انه انت جالس ترميها هكذا معلق احنا الفكرة انه في قاعدة نستند اليها في

211
01:07:55.350 --> 01:08:14.000
آآ هذه المحاكمة طيب بعدين نروح هنا هذا المنكرين اه تاريخ ممكن السنة اه انا معلومة اضافية يعني ليست اساسية بس جيد للي بيتخصص في هذا المجال انه يكون لديه معرفة بانه متى بدأ انكار السنة

212
01:08:14.400 --> 01:08:36.200
آآ هو فعليا فعليا الانكار التام الشامل الشمولي للسنة النبوية لا يكاد يعرف قبل الاستعمار البريطاني على الهند لا يكاد يعرف في التاريخ الاسلامي على كثرة المدارس والتأويلات لا يكاد يعرف الانكار الشمولي للسنة النبوية قبل استعمار بريطانيا للهند لذلك مدرسة

213
01:08:36.200 --> 01:08:51.150
انكار للسنة بدأت اصلا من الهند ادهندو باكستان وفيها بس ترى ما نعرفهم يعني ولا فيها اسماء مشهورة ومدارس وكتب ومؤلفات وكثير من الكتب الموجودة اليوم في الرد على منكري السنة كتبها علماء هنود

214
01:08:52.050 --> 01:09:09.800
تباع علماء هنود موجود يعني اه عندكم مثلا دراسات في الحديث النبوي وتاريخ او تاريخ تدوينه من اهم الكتب اللي اؤلفت في كتاب دفاع عن الحديث النبوي آآ ناسي الان لكن معروف مناقشة المدرسة الهندية ثم انت قلت الى الى مصر

215
01:09:10.550 --> 01:09:24.000
في العالم الإسلامي فكانت مصر طبعا هي البوابة لكل شيء يعني بوابة الخير والشر والصلاح والفساد كانت مركز كبير يعني هي هي اصلا خل نقول هي في وجه المدفع بالنسبة للمستعمر

216
01:09:24.200 --> 01:09:35.950
يعتبر ان القضاء على مصر وافساد مصر هو افساد للعالم الاسلامي وقت كانت فعلا مصر هي هي الذروة يعني تكلم عن زمن ما هو بعيد يعني ما هو بعيد جدا نتكلم عن

217
01:09:36.300 --> 01:09:54.150
اه سبعين سنة ستين سنة ما هو شي ما هو شي في غاية القدم يعني اه يعني سبعين ثمانين سنة فعندنا مثلا ظهر في مصر آآ من اوائل المقالات او الطروحات اللي ظهرت في هذا الموضوع مقالة في مجلة المنار لمحمد رشيد رظا لكاتب من

218
01:09:54.150 --> 01:10:09.500
آآ اثار مقالة في نقدها مصطفى السباعي في السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي ذكر المقالة بالتفصيل نقدها بعدين جانا محمود ابو ريه محمود ابو ريا واضح تماما وفعلا انه هو كان يتغذى على مائدة المستشرقين

219
01:10:09.700 --> 01:10:32.700
كتب كتاب اضواء على السنة المحمدية جمع فيه زبالات المستشرقين آآ واطروحاتهم التشكيكية في السنة النبوية وجمعها على بعض مع اساءة بالغة لآآ يعني خلنا نقول المناطق المحترمة في في قضية السنة والرواية يعني مثلا ابو هريرة يسميه شيخ المظيرة

220
01:10:32.750 --> 01:10:59.400
يستهزأ بأبي هريرة ايه تماما يعني رد عليه لما كان العلماء الكبار يدخلوا في القضايا العامة ويدخلوا في التحديات والنوازل الفكرية والعقدية وهذا شيء مفتقد اليوم كأن المكلف بالرد على على الهجمات المثارة على الامة الاسلامية هم الشباب من طلبة العلم

221
01:10:59.500 --> 01:11:14.450
من الكبار كانهم ما لهم دخل في الموضوع بينما سابقا كانت القضية عكس فمحمود ابو رية لما كتب هذا الكتاب رد عليه اربعة حتى يعني خلاص جماعة شكرا رديت بس لا اربعة رد كل واحد رد من كلهم كبار

222
01:11:14.850 --> 01:11:29.500
يعني مصطفى السباعي عبد الرحمن المعلمي في الانوار كان عبد الرحمن المعلمي من اكبر العلماء في ذيك المرحلة ومحمد ابو شهبة في الدفاع عن السنة وكان واحد من مشايخ الحرم الكبار اسمه محمد عبد الرزاق حمزة ابن

223
01:11:29.900 --> 01:11:55.350
لكتاب اه ايش اه شسمه هو جسمه طويل شوية كذا آآ زيد لكن اه معروف اللي بيشوف هذا محمد عبد الرزاق حمزة رد على ابو بريدة يطلع الكتاب بس هو اضعفهم. هذي اربع كتب اضعفهم كتاب حمزة

224
01:11:55.700 --> 01:12:17.050
آآ اقواها كتاب المعلمي وارتبها كتاب ابو شهبة واجمعها كتاب السباعي واضح جمعا الكتاب السباعي وجاب كل شيء عن انكار السنة هو يعتبر مستودع الكتاب هذا. واظنه مقررة في كثير من الجامعات وكذا

225
01:12:17.400 --> 01:12:35.200
اشهرها هو اللي هو كتاب السنة ومكانتها في التشريع الاسلامي مصطفى السباعي من اشهر الكتب في هذا المجال اه طيب اتاريخ منكر السنة زي ما قلنا في كتاب بخش اه حسيني حسين بخش

226
01:12:35.300 --> 01:12:52.300
رسالة في جامعة ام القرى اسمه القرآنيون قرآن يوم بس انه قديم شوية يمكن له ثلاثين سنة رسالة دكتوراة جيد في تاريخ القرآنيين خاصة في الهند ابتديت خصم هو اصوله اه من تلك البلاد

227
01:12:52.450 --> 01:13:14.600
طيب بوابات الانكار البوابات التي يدخل ويولج منها الى انكار السنة والتشكيك فيها الاستغناء بالقرآن عدم الثقة بطريقة النقل وهنا تجي اهمية المبحث اللي احنا اخذناه اللي هو فيه اثبات صحة علم الحديث لانه في ناس يقول لك والله انا ما عندي مشكلة مع السنة النبوية بس انا عندي مشكلة مع طريقة النقل

228
01:13:15.250 --> 01:13:32.150
انتوا يا المحدثين كان عندكم بعض التجاوزات في طريقة النقل فانا عندي تحفظات على هذي الطريقة ولا ما تبي ريا صح بالضبط مين محمد عبد الرزاق حمزة جزاك الله يعطيك العافية

229
01:13:33.550 --> 01:13:48.300
اه طيب عدم الثقة بطريقة النقل عدم تدوين السنة النبوية هذي راجعة لطريقة النقل انه والله تمام بس ترى السنة النبوية ما دونت بدري فدخلها الوهم كيف اثق في كيف ابني ديني على شيء ما كتب من المرحلة الاولى

230
01:13:48.350 --> 01:14:05.750
طبعا نقرأ كتاب دراسات في التاريخ النبوي وتاريخ تدوينه للاعظم من اجل ما كتب. يثبت لك انه يتبع الكتابات اللي كانت موجودة للسنة النبوية متفرقة وقت بالمناسبة حفظ القرآن حفظ القرآن الكريم الوسيلة

231
01:14:06.000 --> 01:14:26.450
الوسيلة وسيلة حفظ القرآن ليست هي الكتابة فقط انا احنا نزلنا الذكر وانا له لحافظون كيف حفظ الله القرآن ليس بان سخر له الكتبة فقط انت لمن تقول القرآن من قول بايش

232
01:14:26.600 --> 01:14:39.900
دائما اذا جينا نتكلم عن القرآن كيف محفوظ؟ منقول بالتواتر صح من قلب التوتر هذا مو الكتاب هذا هذا مو الكتاب هذا النقل نقي تمام؟ فيجي واحد يستهين بقضية النقد

233
01:14:40.350 --> 01:14:53.250
المهم عدم تدوين السنة استنكار الاحاديث هذي ترجع زي الثقافة الغالية واللي تكلمنا عنها الطعن في النقلة خاصة في ابي هريرة وامثاله. واذا كان يقرأ شوية زي عدنان ابراهيم يطعن في بعض الرواة

234
01:14:53.300 --> 01:15:16.150
الاخرين منهجيات في مناقشة منكر السنة سلسلة اثيوبية المفترض اني انا كملها بدأت فيها آآ على اية حال كانت هذه رحلة من ستة اه من ست محاضرات حول حجية السنة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم

235
01:15:17.000 --> 01:15:34.950
آآ ارجو ان نفهمها بمقاصدها وان نضعها في موقعها من الخارطة وان آآ ندرك اين تتصل؟ يعني ما ما نقاط الاتصال مع هذه المواد مع هذه المادة نقاط الاتصال ايش هي

236
01:15:35.850 --> 01:15:58.250
مصادر التلقي انه حجيت سنن مصادر التلقي قاطع الاتصال تثبيت الثوابت يعني خل نقول الفضاءات اللي ممكن هذي المادة توضع فيه توضع في مصادر التلقي وتوضع فيه اثبيت الثوابت توضع في رد الشبهات ولو لم يكن فيها رد تفصيلي لكن اثبات الحق هو رد على ما يناقضه

237
01:15:58.450 --> 01:16:25.150
اه توضع في جانب اه الحفاظ على مرجعية الوحي مرجعية الوحي انه نحن اليوم بامس واشد الحاجة الى ان نستعيد ونعيد اه تفعيل مرجعية الوحي في الوسط وان ندرك شموليته في في الدلالة وفي الارشاد

238
01:16:25.450 --> 01:16:44.100
ولا يتم هذا اذا كان هناك تشكيك وتهوين من مكانة السنة النبوية. فلابد ان يتم تثبيت حجية السنة حتى يتم آآ هذا هذا الامر امر ايضا من الفضاءات نصرة النبي صلى الله عليه وسلم

239
01:16:44.400 --> 01:17:03.000
لان اه النبي صلى الله عليه وسلم لو لو كان حيا عليه الصلاة والسلام وآآ وجد من يطعن في سنته ويشكك فيها ويرفضها ويوجد من يطعن في شخصه عليه الصلاة والسلام

240
01:17:05.200 --> 01:17:19.150
ما نقدر احنا نتنبأ بالغيب لكن لو قدر انك سألت النبي صلى الله عليه وسلم انه ادافع يعني ما نبي ندخل في هذي المنطقة لكن باختصار الدفاع عن سنته ليس باقل من الدفاع

241
01:17:19.900 --> 01:17:37.600
عن شخصه دفاعا عن سنته ليس باقل عن الدفاع عن شخصي لانه هو عليه الصلاة والسلام في شخصه انا يتحمل الاذى وكان وكان صح لكنه كان لا يرضى ان يتهاون فيما جاء به

242
01:17:38.850 --> 01:17:53.850
لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول وتعرفون كلام الائمة انه اذا كان هذا فيمن رفع الصوت الحسي على اه عليه فكيف بمن رفع قوله ورأيه ومذهبه على الشريعة التي جاء

243
01:17:53.900 --> 01:18:09.700
بها فهذه ايضا من النقاط التي تتصل بباب حجية السنة فهو متصل بنقاط كثيرة جدا تثبيت الثوابت مصادر التلقي الدفاع عن السنة. الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من آآ النقاط

244
01:18:10.050 --> 01:18:26.700
اه بقي لنا ان شاء الله في يعني مفترض انه احنا ما نتجاوز لقائين بالكثير جدا جدا حتى ننهي هذا المستوى ان شاء الله كاملا ونحاول نختصرها حتى في لقاء واحد لانه في مادة باليوتيوب ممكن نستعيظ بها عن اللقاء

245
01:18:26.850 --> 01:18:50.150
طولنا كثير فين واصلين في القراءة الان كويس هو موجود الاسم حاضر يعني كل مرة ينبوع الغواء ينبوع الغواية عشانه طويل يعدي المشكلة انه طويل طيب اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال ونسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا

246
01:18:50.700 --> 01:19:11.900
وان يكفر عنا سيئاتنا كما نسأله سبحانه وتعالى ان آآ يزيدنا علما وفهما وآآ ان يجعلنا من عباده اه الصالحين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين