1
00:00:00.100 --> 00:00:26.500
مؤسسة ابن جبريل الخيرية نزلت الطريق يلتمس فيه مساء الله له طريقا الى الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

2
00:00:26.900 --> 00:00:44.800
نستكمل ما ابتدأناه في مجلس البارحة من التعليق على مقدمة الامام مسلم رحمه الله نستشف منها بعض لا يمكن ان يكون اصلا لما يكتبه علماء العلماء المصنفون في كتب علوم الحديث

3
00:00:44.950 --> 00:01:04.600
الذين آآ خدموا الامة رحمة الله عليهم في جمع ما تفرق من كلام الائمة في اصولهم اه المشهورة او في مقدمات كتبهم او كذلك ايضا في آآ خواتيمها اه التي اشرت الى طرائقهم في اه مجلس البارحة

4
00:01:05.200 --> 00:01:24.400
اه توقف بنا الحديث اه يعني عند كلام الامام مسلم رحمه الله تعالى آآ ان العلماء رحمهم الله تعالى بذلوا جهدا كبيرا وعظيما في الدفاع عن السنة وبيان احوال الرجال او الرواة

5
00:01:24.650 --> 00:01:44.650
رجالا ونساء آآ من آآ يعني ولم يعني يترددوا آآ في آآ ذلك حماية للسنة كما مر معنا بعض العلوم او علوم الحديث التي آآ يعني آآ حاولنا من خلال سرد الامام مسلم ولعلكم لاحظتم بمجلس البارحة

6
00:01:44.700 --> 00:02:03.250
وسيزداد هذا ايضاحا ايضا اليوم اه وضوحانا اليوم هو ان كلام الامام في هذه الانواع لما لم يكن مقصودا لذاته فهو مرسل ولهذا من درس علوم الحديث دراسة جيدة ثم اعاد قراءة هذه المقدمات والخواتيم التي سنبدأ

7
00:02:03.350 --> 00:02:18.800
ان يسر الله عز وجل هذه الليلة بخاتمة جامع الترمذي للامام الترمذي في علله الصغير سنلاحظ ان الكلام مرسل كما اشرنا بالامس في المعالم المنهجية غير مرتب لانهم لم يقصدوا التصنيف في علوم الحديث

8
00:02:18.800 --> 00:02:38.800
المتأخر وهم يذكرون ما يحتاجونه وما آآ يحتاجه طلاب العلم في زمانهم من انواع علوم الحديث. لكن يبقى دورنا نحن في هذه المجالس هي محاولة لتنمية ملكة القراءة الناقدة وان شئت فقل ملكة تنمية ملكة القراءة التي تستطيع ان

9
00:02:38.800 --> 00:02:57.450
أنواع علوم الحديث وما يمكن رده من كلام هؤلاء الائمة الى الانواع التي كتبها المتأخرون لتكون هذه النصوص التي امامنا اشبه ما تكون بالتأصيل لما كتبه لو قيل لطالب العلم الذي درس نخبة الفكر مثلا

10
00:02:57.500 --> 00:03:17.350
او علوم الحديث لابن الصلاح او غيرها من هذه الكتب التي صنفها المتأخرون. اه اذكر نموذجا من كلام الائمة على هذه المسألة او على تلك فسيجد في هذه المقدمة وفي علل الترمذي كذلك وما سيأتينا ان شاء الله في كلام الخطيب وان كان يعتبر الدرجة الثانية باعتبار التقسيم

11
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
البارحة سيجد في هذه الكتب باذن الله تعالى نصوصا تسعفه في آآ آآ تأصيل هذه الانواع الحديثية ان ما كتبه المتأخرون انما هو خلاصة وتلخيص لما قاله المتقدمون رحمهم الله تعالى وان كان بعض المتأخرين قد ينازع في

12
00:03:37.350 --> 00:03:53.200
اه توظيف ذلك النص اه لتلك المسألة كما سيمر معنا ان شاء الله تعالى في كتاب الخطيب البغدادي لعلك يا شيخ تقرأ في صفحة ثمان واربعين اه الاثر رقم اه واحد وخمسين

13
00:03:56.250 --> 00:04:15.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين. ثم اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى

14
00:04:16.200 --> 00:04:36.550
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا. الهمداني. هم يقولون اذا كانت بالدال فتسكن اذا وجدت الذال فافتح فيقال الهمدان والهمدان

15
00:04:36.750 --> 00:05:00.100
هذا هو التفريق بين النسبتين وايضا رغبة في الاختصار اه لو قرأت ايها الاخ المبارك اه تقول روى الامام مسلم باسناده نصل الى المتن المقصود اقرأ اللي بعده ايضا روى الامام مسلم باسناده قال سمعت الشعبي يقول ها من اللي سمع الشعبي

16
00:05:00.300 --> 00:05:30.250
مغيرة قال قال مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكاذبين. نعم ما الذي آآ نستفيده من هذين النصين هذان النصان نستفيد منهما في آآ نقطتين في علوم الحديث. الاولى

17
00:05:30.450 --> 00:05:55.650
في اسماء المتكلمين من الرجال باسماء المتكلمين اه من الرجال في الرجال بمعنى ان الائمة الذين تصدوا للكلام في الرجال لو قيل لنا من هم اذا قلنا هم فلان وفلان وفلان ومنهم فلان. طيب اين النص الذي يدل على انه تكلم في الرجال؟ فنقول منهم الامام الشعبي رحمه الله تعالى

18
00:05:56.250 --> 00:06:17.950
وفائدة متفرعة على ذلك وهي نستفيد من هذه النصوص ان الكلام في الرجال متقدم وجد في زمان التابعين وجد في زمان التابعين وليس فقط في القرن الثاني مثلا اللي هو قرن اتباع يعني ما بعد المئة الاولى في قرن اتباع التابعين لا

19
00:06:18.050 --> 00:06:40.200
بل هو اقدم من ذلك فالكلام في الرجال بدأ كما سيمر معنا في بعض النصوص في عصر التابعين بوضوح. فهذا الشعبي مثلا يصرح بان الاحاديث الاعور بانه كذاب فاذا نستفيد من هذا النص هاتين هذه الفائدة المتعلقة بالرجال التي تنقسم الى قسمين. القسم الاول في تأريخ علم الرجال وانه بدأ متقدما. والثاني

20
00:06:40.200 --> 00:06:54.950
في معرفة امام من الائمة الذين تكلموا في الرجال وان لم يكن مكثرا لكن هذا يفيدنا في جانب الحصر النقطة الثانية التي نستفيد منها في جانب علوم الحديث هو معرفة الفاظ الجرح والتعديل

21
00:06:55.250 --> 00:07:19.550
معرفة الفاظ الجرح والتعديل فمن الالفاظ التي استخدمها الائمة انهم يصرحون بان فلانا كذاب في مقام حصر الفاظ الجرح والتعديل سنجد ان الفضل جرح التعديل منها ما هو سنجد ان منها ما هو مشهور ومتردد على الالسنة ومنها ما هو نادر ومن الكثير هذه الكلمة كذاب وسيمر بنا بنبي

22
00:07:19.550 --> 00:07:48.200
بعد قليل نماذج من الالفاظ النادرة في الاستعمال. نعم اقرأ الاثر رقم سبعة وخمسين  قال الامام مسلم باسناده عن ابن عون قال قال لنا ابراهيم اياكم والمغيرة ابن سعيد وابا عبدالرحيم. فانهما كذابان. ها هذا ايضا آآ نص يفيدنا بان من المتكلمين في

23
00:07:48.200 --> 00:08:08.000
ابراهيم ابن يزيد النخعي ابراهيم ابن يزيد النخعي وهذا لو تتبعه طبعا هناك كتاب اسمه المتكلمون في الرجال لاخينا الدكتور هشام الحلاف تتبع فيه آآ من نقل عنهم اي اي كلام في الجرح والتعديل

24
00:08:08.050 --> 00:08:23.150
من اين اخذه؟ اخذه من مثل هذه النصوص التي ينقل فيها القول والقولان والا الائمة المشهورون في الجرح والتعديل موجودة اقوالهم ومبثوثة في الكتب المتخصصة في الجرح والتعديل وعلى رأسها كتاب

25
00:08:23.200 --> 00:08:49.650
الجرح والتعديل للامام ابن ابي حاتم رحمه الله اه شف الاثر اثنين وستين قال الامام مسلم باسناده حدثنا قبيصة واخوه انهما سمعا الجراح بن مليح يقول سمعت جابرا يقول عندي سبعون الف حديث عن ابي جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها. نعم

26
00:08:49.700 --> 00:09:13.400
اللي بعده واللي بعده  طبعا المقصود بجابر هنا جابر الجعفي حدثنا احمد بن يونس قال سمعت زهيرا يقول قال جابر او سمعت جابرا يقول ان عندي لخمسين الف حديث ما

27
00:09:13.400 --> 00:09:35.550
منها بشيء. قال ثم حدث يوما بحديث فقال هذا من الخمسين الفا والذي بعده ايضا وحدثني ابراهيم بن خالد ليشكري قال سمعت ابا الوليد يقول سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول سمعت جابرا الجعفي يقول

28
00:09:35.550 --> 00:09:57.800
قل عندي خمسون الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه النصوص الثلاثة يستفاد منها فائدتان الاولى الاولى ان من من من اساليب او من اسباب عفوا معرفة وضع الحديث اعتراف من

29
00:09:58.650 --> 00:10:21.700
اعترف الوضع بوضعها يذكرون كيف يعرف الحديث الموضوع فذكروا ان من اسباب او من الطرق لمعرفة الحديث الموضوع اعتراف ايش بوضعه. وهذا نموذج الثاني في مسألة الطرق الكثيرة جدا هذه التي يذكرها المحدثون

30
00:10:21.800 --> 00:10:36.600
اه سواء منهم الثقات او غير الثقات في قولهم سبعون الفا خمسون الفا فماذا يقصدون بكلمة سبعون الف حديث هل المعنى سبعون الف حديث آآ مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

31
00:10:36.650 --> 00:10:53.950
الجواب ان لفظة حديث في مثل هذه السياقات يريدون بها كل قول يروى بالاسناد سواء كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان من قول الصحابة او حتى من اقوال التابعين

32
00:10:54.100 --> 00:11:10.900
وبه نفهم معنى قول ابي زرعة رحمه الله لعبدالله ابن الامام احمد ان اباك يحفظ الف الف حديث ليس المعنى مليون حديث مرفوع هذا لا يوجد في الدنيا الصحيح ولا بالموضوع انما مقصوده

33
00:11:10.950 --> 00:11:28.850
الاحاديث التي تروى بالاسانيد هذه من جهة سواء كانت مرفوعة او موقوفة او مقطوعة وكذلك ايضا يعدون معها الطرق المتنوعة فلو فرض ان حديثا وليكن مثلا حديث النية حديث النية

34
00:11:28.900 --> 00:11:49.300
مداره كما هو معلوم عند الائمة. مداره على يحيى ابن سعيد الانصاري عن التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الحديث هذا اشتهر وانتشر عن يحيى حتى قيل انه رواه عنه مائة نفس وبالغ بعضهم وقال ست مئة نفس

35
00:11:49.900 --> 00:12:15.300
لكن المشهور مئة نفس فالمحدثون في الزمن السابق يعتبرون المئتي نفس هذه ايش احاديث فيقول احفظ مئتي حديث ويقصد بذلك مئتي اسناد الى حديث النية وهذا يزيل عنك لبسا قد يقع او قد يشكل عليك حينما تقرأ هذه الارقام الضخمة التي تذكر عن الائمة في حفظ بعض الطرق وما هي

36
00:12:15.300 --> 00:12:28.150
مش سهلة على كل حال لسنا نقول ذلك تهوينا من شأن المليون اثر او الاسناد التي يحفظها الامام احمد رحمه الله تعالى كلا لكن نريد فقط ان نزيل لان بعضهم اول ما يسمع هذه الكلمة ايش

37
00:12:28.300 --> 00:12:45.750
ينكر مباشرة يقول هذا غير معقول. فنقول لا لا تستعجل مرادهم بالحديث السند ايا كان سواء بالمرفوع او الموقوف او المقطوع. وكذلك ايضا يعدون الطرق المتعددة ولو كان مدار ولو كانت تلتقي عند حديث واحد يعدونها ايضا

38
00:12:45.750 --> 00:13:05.150
حديثا مستقلا ولهذا عبدالله ابن احمد سأل ابا زرعة كيف عرفت ذلك؟ كيف عرفت ان ابي يحفظ مليون قال ذاكرته على الابواب ذكرته على الابواب ابواب العلم. فكلما دخل في باب من ابواب العلم سرد له احمد عدة احاديث فعرف ان احمد يحفظ هذا العدد تقريبا من السنة

39
00:13:05.650 --> 00:13:24.850
ننتقل الى الاثر رقم ثمانية وستين ولو قلت اخي وروى مسلم باسناده عنه  وروى مسلم باسناده عن حماد بن زيد قال ذكر ايوب رجلا يوما فقال لم يكن بمستقيم اللسان وذكر اخر

40
00:13:24.850 --> 00:13:45.550
فقال هو يزيد في الرقم هذا النص نستفيد منه في في مسألة الفاظ الجرح والتعديل الفاظ الجرح والتعديل العلماء المصنفون في علوم الحديث افردوا افردوا الجرح والتعديل بنوع مستقل ومن ضمن مباحث هذا النوع

41
00:13:45.750 --> 00:14:11.000
الفاظ الائمة التي اطلقوها في الجرح والتعديل وقسم العلماء هذه الالفاظ الى قسمين الفاظ دارجة وكثيرة والفاظ ايش نادرة وقليلة الاستعمال الكثير الدارجة سهلة او مدركة وواضحة لكن المهمة هو هو ان يعتني طالب العلم بالعبارات نادرة الاستعمال

42
00:14:11.100 --> 00:14:27.250
حتى لا يسوء فهمه لها وما الذي يوضح المعنى؟ غالبا يتضح المعنى بالسياق طالب المعنى يتضح بالسياق لكن احيانا احيانا تكون الكلمة فيها من الغموض ما يحتاج الانسان ان يستفسر عنها

43
00:14:27.500 --> 00:14:45.650
فمثلا حماد رحمه الله وهو احد الائمة الحفاظ النقاد سئل عن هذا الراوي فقال ليس بمستقيم اللسان. او لم يكن بمستقيم اللسان. هذه العبارة نادرة لكنها ايش؟ واضحة المعنى كذلك التي بعدها هو يشير بذلك الى ضعفه او كذبه ايضا

44
00:14:45.950 --> 00:15:04.150
كما سئل مرة ابو زرعة او الامام احمد نسيت فقيل له ما تقول في فلان؟ قال هكذا ها واشار الى لسانه يريد انه ايش كذاب يريد انه كذاب وهذا ايضا درب من دروب الجرح والتعديل وهو الجرح والتعديل بالاشارة

45
00:15:04.650 --> 00:15:23.200
شرح التعديل بالاشارة مرة سئل الامام احمد عن راوي فقال هكذا فاشار بيده الى انه ها وسط   قوله يزيد في الرقم هذه عبارة ايضا من عبارات الجرح. والمعنى انه يزيد في الكتاب

46
00:15:23.850 --> 00:15:48.050
يزيد في الكتاب هذا ايضا اه يعني تأصيل او دعونا نقول يرد الى مبحث عبارات الجرح والتعديل. وهناك كتاب للدكتور سعدي الهاشمي عنوانه الفاظ الجرح النادر او القليلة الاستعمال جمع فيه ما استطاع من هذه الالفاظ وفاته اشياء لكن اظنه استدركه في الطبعة التي بعدها

47
00:15:48.500 --> 00:16:04.600
من الالفاظ النادرة في الاستعمال آآ حينما اقول تحتاج الى آآ تأمل سئل مرة يعني انا ساطرحها لكم كلمة بدون ما اسوق القصة سانظر ماذا تفهمون منها. سئل احد الائمة عن راوي

48
00:16:04.750 --> 00:16:24.900
وقال ذاك شيطان هذي مدح ولا دم ولا يعني جرح ولا تعديل اصبروا خل نشوف من يرى انها جرح هذا اللائق طيب من من يرى انها تعديل تعرف القصة كيف عرفت ان

49
00:16:27.950 --> 00:16:50.100
طيب من يعرف ها ايوا احسنت مرة من المرات الثوري جاء الى الكوفة الى البصرة سفيان رحمه الله كوفي فقيل له فقال ائتوني برجل اذاكره في الحديث فجيء اليه بيحيى بيحيى بن سعيد القطان شيخ الامام احمد

50
00:16:51.050 --> 00:17:08.150
تذاكره فوجد حفظا عظيما وقال لم تأتوني بانسان انما اتيتوني  يريد بذلك الثناء على حفظه اذا سياق القصة تفادنا تفسيرا دقيقا لهذه اللقطة طيب مرة سئل الامام ابو حاتم الرازي

51
00:17:08.550 --> 00:17:28.500
عراون فقال هو هو على يدي عدل وعلى يدي عدل  تقولون اصبر اصبر جرح او تعديل   طيب من يرى انها تعديل؟ خلنا نشوف من يرى انها جرح يرفع يده يلا ارفع ايدك

52
00:17:30.800 --> 00:17:59.150
من يرى انها تعديل تفضل كأنك موثق من جوابك  الذي يقطع الرقاب  هذه عبارة جرح وان كان ظاهرها التعديل يعني يذكر ان احد الحكام كان اذا اراد ان يقطع رأس احد

53
00:17:59.350 --> 00:18:15.050
اوصى به فقال هو على يدي عدل يعني خلاص اقطعوا رأسه هذي ايش تكون هذه مكرمة ولا عقوبة كذلك الامام ابو حاتم استخدم هذه الكلمة في بيان حال هذا الراوي

54
00:18:15.250 --> 00:18:26.650
في بيان حال هذا الراوي المقصود ان عبارات الجرحى النادرة لا يستعجل الطالب في الحكم بها حتى يراجع السياق الذي وردت الذي وردت فيه. انتقل الى الاثر رقم خمسة وسبعين صفحة

55
00:18:26.650 --> 00:18:55.300
اثنين وخمسين تفضل وروى مسلم باسناده عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ترجع شوي عن باسناده عن عوف ابن ابي جميلة عن عوف بن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح

56
00:18:55.300 --> 00:19:13.300
فليس منا قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. نعم معاذ بن معاذ رحمه الله يسأل عوف ابن ابي جميلة الاعرابي وكلاهما ثقة ثبت يسأله عن عمرو بن عبيد المعتزلي الضال المبتدع

57
00:19:13.500 --> 00:19:27.200
انه حدث عن الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علي السلاح فليس منا قال كذب يعني كذب ما حدث الحسن بهذا الحديث والحديث ثابت في الصحيح من وجه اخر

58
00:19:27.400 --> 00:19:46.400
قال والله كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث الذي نريد ان يعني نؤكد عليه في مثل هذا النص تأريخ ايظا للمتكلمين في الرجال المتكلمين في الرجال ومنهم عوف بن ابي جميلة الاعرابي عوف بن ابي جميلة الاعرابي

59
00:19:46.600 --> 00:20:06.500
وفيه ايضا  يعني ان من اسباب الطعن في الراوي ان يروي شيئا يؤيد بدعته ان يروي شيئا يؤيد يؤيد بدعته وليس هذا هو المحذور الاساس لا انما المحظور فيه انه هو في نفسه ضال غير مأمون

60
00:20:06.700 --> 00:20:19.450
غير مأمون والا مسألة رواية المبتدع الصحيح فيها لا اريد ان ادخل في التفاصيل الحقيقة لكن حتى بس لا يعني يفهم كلامي على غير وجهه. الصحيح ان المبتدع اذا علم صدقه في الرواية

61
00:20:19.550 --> 00:20:35.150
قبل حديثه سواء روى ما يؤيد او لا والادلة على ذلك كثيرة في الصحيحين وغيرهما ومن الادلة اذكر دليلان فقط روى مسلم في صحيحه من حديث عدي بن ثابت عن البراء رضي الله عنه ان عن البراء

62
00:20:35.250 --> 00:20:48.800
اه بل عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي لا يحب الا مؤمن ولا يبغضنا ولا يبغضني الا منافق

63
00:20:49.050 --> 00:21:01.400
وعلي بن ثابت هذا قال عنه ابو حاتم كان قص الشيعة في الكوفة هو اذا شيعي ومع ذلك لم يتردد مسلم في اخراج حديث عدي هذا لثبوت صدقه في روايته

64
00:21:01.500 --> 00:21:17.100
ولم يتكلم احد من الائمة لا الدار قطني ولا ابو مسعود الدمشقي ولا الجياني في هذه الرواية من اجل رواية عدي بن ثابت لان عديا مأمون في هذا الحديث المثال الثاني روى ابن خزيمة في صحيحه في غير ما موضع

65
00:21:17.250 --> 00:21:34.300
كان يقول حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجني المتهم في حديثه المتهم في دينه الثقة في حديث لانه كان شيعيا وهذا من الانصاف العزيز الذي اتحدى ان يفعله الرافضة مع ائمة السنة

66
00:21:34.500 --> 00:21:51.800
لكن ائمة السنة لا يمنعهم خلافهم الواضح مع هؤلاء الرافضة في دينهم ان ينصفوهم ان ينصفوهم. فما دام انه ثقة تبت فانه يروى يقبل حديثه. ولو كان مما يقال فيه انه ايش

67
00:21:51.800 --> 00:22:06.650
يؤيد بدعة او لا؟ وقد اخرج البخاري عن عمران ابن حطان وهو خارجي مشهور كان يتغنى بمدح من قتل علي رضي الله عنه واخرج الشيخان لشبابه بن  المدائن وهو ايضا متفق على انه مرجع

68
00:22:07.050 --> 00:22:22.100
على انه مرجئ ولم يترك الرواية عنه. فالمقصود ان الراوي متى ما عرف صدقه في الحديث وامنت روايته فانه لا يتردد في اخراج حديثي واخرج الامام احمد ايضا عن جملة من هؤلاء الرواة

69
00:22:22.200 --> 00:22:36.350
وان كان احمد المشهور من قوله انه لا يقبل من الراوي اذا روى ما يؤيد بدعة هذا المنقول عنه اما في التطبيق العملي فالباب عنده آآ اوسع من ذلك والله تعالى اعلم

70
00:22:36.500 --> 00:22:56.350
اه في تنتقل الله يحفظك الى صفحة خمسة وخمسين النص رقم ستة وثمانين قال مسلم قال مسلم وسمعت عبيد الله وسمعت عبيد الله بن عمر القواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول

71
00:22:56.350 --> 00:23:11.300
لرجل بعدما جلس مهدي بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل هذا النص يستفاد منه ايضا في اي شيء

72
00:23:11.700 --> 00:23:42.300
بالفاظ الجرح النادرة في الفاظ الجرح النادرة هل العين المالحة مما ينتفع بها  الاصل لا فكذلك هذا الراوي فيه جرح شديد له. النص تسعة وثمانين روى مسلم باسناده زكريا ابن عن زكريا ابن عدي عن زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري

73
00:23:42.350 --> 00:24:01.500
اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين. ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين. ولا تكتب عن اسماعيل بن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. نعم هذا النص يستفاد منه في مسألة التفريق

74
00:24:01.600 --> 00:24:20.450
بين الرواة تفريق او دعنا نقول طبقات الرواة ايضا لكن من جهة آآ ما يكتب عنهم وما يروى عنهم ابو اسحاق الفزاري وهو احد الائمة الله فرق في شأن بقية لان بقية الاصل فيه انه ثقة

75
00:24:20.700 --> 00:24:45.600
لكن فرق ابو اسحاق بينما يرويه بقية عن الرواة المعروفين الثقات المعروف روايتهم وبين ما يرويه بقية عن غير المعروفين لانه مشهور بماذا للتدليس مشهور بالتدليس بل يسوي بل يدلس تدليسا شنيعا

76
00:24:45.650 --> 00:25:09.650
ما يعرف بتدليس تسوية تدليس التسوية وهذا مما يعرف عند العلماء بتقسيم حديث الراوي هذا اصل لما يعرف بتقسيم حديث الراوي وهو ان بعض الرواة ممن تكلم في بعض حديثهم وليسوا من المتفق عليهم ثقة ولا ضعفا لا

77
00:25:09.800 --> 00:25:25.200
المختلف فيهم هنا لا يصلح ان يطلق الباحث وطالب العلم على هذا الراوي قولا واحدا بل ينبغي ان يقسم حديثه بناء على ما لديه من نصوص من اقوال النقاد وهذا نموذج تطبيقي

78
00:25:25.300 --> 00:25:39.750
ابو اسحاق الفزاري لم يحكم على حديث بقية كما حدث مطلقا بحكم واحد كما حكم على حديث من اسماعيل ابن عياش بل قسم حديثه كما كان عن معروفين وثقات فانه يقبل

79
00:25:40.300 --> 00:25:55.250
وما كان عن غير ذلك فانه لا يقبل لا يكتب ولا يحتج به بينما اسماعيل ابن عياش نظرا لان ابا اسحاق يرى ضعفه مطلقا  انه ايش امر بالا يكتب حديثه نهائيا

80
00:25:55.800 --> 00:26:15.150
وهذا التقسيم ايها الافاضل هذا التقسيم هو الطريق هو طريق اهل التحقيق هو طريق اهل التحقيق وهو الطريق ايضا الذي يخرجك من الاشكالات حينما تجد ان هذا الراوي المختلف فيه يصحح له احيانا بعض الائمة ويضعف له اخرون بل

81
00:26:15.150 --> 00:26:30.900
نفس الامام الامام الواحد قد يصحح مرة لهذا الراوي وقد يضعف له وما ذاك الا لانك لو تأملت لوجدت ان هذا الاسناد احتفت به قرائن جعلت الامام يقبل ذلك الاسناد

82
00:26:31.150 --> 00:26:51.550
بينما الاسناد الاخر والحديث الثاني احتفت به قرائن عند الامام جعلته ماذا لا يقبله لا يقبله فلينتبه طالب العلم لهذه القضية. وهي قضية تقسيم حديث الراوي واضرب لذلك مثلا من الرواة المختلف فيهم بكثرة وهو مشهور وهو الامام محمد ابن اسحاق

83
00:26:52.250 --> 00:27:14.950
آآ القرش رحمه الله محمد ابن اسحاق صاحب السيرة  يسار المطلبي اظنه هكذا ها هذا امام الامام مشهور في السيرة من اخذ اقوال المجرحين فيه وعلى رأسهم قرينه الامام مالك

84
00:27:15.350 --> 00:27:26.950
لم يقبل منه صرفا ولا عدلا كذلك ومن اخذ باقوال الذين اثنوا عليه كما في بعض كما في بعض الروايات عن يحيى بن معين او علي بن مديني نسيت الان

85
00:27:27.150 --> 00:27:40.050
فانه يقبل منه ما يرويه مطلقا على اساس انه حجة ثقة ثبت لكن من انصف او من اراد ان يصل الى نتيجة معتدلة في هذا الراوي فانه يمكن ان يقسم حديثه

86
00:27:40.600 --> 00:28:05.700
يقسم حديثه ويقول ان جمهور النقاد على التوسط فيه وان ما يرويه في السير هو امام فيه وحجة وما يرويه في غير السير يجد انه وسط ففي الجملة حديثه داخل في دائرة الاحتجاج او ما يعبر عنه الامام مسلم هنا ممن يشملهم وصف الستر والصدق والصيانة

87
00:28:05.950 --> 00:28:23.400
يعني بمعنى انه لا يتهم في حديثه وليس هو ممن يكذب فضلا عن يتهم ليس هو من يتهم فضلا عن ان يكذب لكن لا يقبل من مثله ما يتفرد به ها عن غيره من الثقات كما مثلنا بالامس في طبقات الرواة عن الزهري

88
00:28:23.650 --> 00:28:39.550
هذا التقسيم يجعل طالب العلم طالب علم الحديث في يعني يسير فيها على طريقة المحققين ويسلم من اشكالات كثيرة. خذ مثلا سماك ابن حرب ابن حرب. احد الائمة المختلف فيهم

89
00:28:39.800 --> 00:28:58.350
فمن جعل حديثه واحدا سيقع في اشكالات كثيرة لكن من انصف؟ وجد ان الائمة طعنوا في روايته عن عكرمة  وما سوى ذلك من الاسانيد فانه احسن بكثير احسن بكثير. خذ مثال ابو معاوية عن الاعمش

90
00:28:58.600 --> 00:29:19.250
محمد ابن خازم الضرير فانت اذا قرأت في ترجمته وجدت ان الائمة يجعلونه في الامام الامام الاعمش اثبت الناس عنه حتى ان الثوري وشعبة كان يتثبتان في حديث الاعمش اذا اشكل منهما اذا اشكل عليهما شيء من حديثه رجعا الى ابي معاوية لشدة عنايته به

91
00:29:19.250 --> 00:29:33.350
فهو اثبت الناس في حديثه لكنه في غير الاعمش ها من الائمة من يرى انه في مرتبة الصدوق ومنهم من يرى انه سيء الحفظ ايضا الا في هشام ابن عروة فهو احسن حالا من غيره

92
00:29:33.450 --> 00:29:48.150
المقصود ان طريقة التقسيم التي صار عليها او يعني نستفيده من هذا النص الذي ذكره ابو اسحاق الفزاري هذه طريقة ينبغي ان نستفيد منها اه نعملها في في بحوثنا. نعم

93
00:29:49.300 --> 00:30:12.550
اللي بعدها  وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال سمعت بعض سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بعد لولا انه كان يكني الاسامي ويسمي الكنى. كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا

94
00:30:12.550 --> 00:30:37.450
فاذا هو عبد القدوس  هذا النص فيه فائدة تتعلق بمعرفة نوع من انواع التدليس وهو ايش ابليس الشيوخ تدليس الشيوخ فيذكره بغير ما يعرف به ويذكر الشيخ بغير ما يعرف به. وهذا له اغراظ عند المحدثين منها قصد التكثر او قصد الاغراق او غير ذلك من من المقاصد

95
00:30:37.650 --> 00:31:10.000
وفيه ايضا وفيه ايضا آآ طبعا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي من هو هذا   ابن اقرأ النص اللي بعده يا اخي وحدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبدالرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبدي القدوس. فاني سمعته يقول له كذاب. نعم

96
00:31:10.100 --> 00:31:27.450
هذا النص حقيقة اردت ان نقرأه لنستفيد منه شيئا وهو ان نعرف مناهج النقاد في اساليبهم في التعبير عن الرواة يعني بعض الرواة مثلا النقاد قوي جدا في عباراته وشديد

97
00:31:27.800 --> 00:31:46.200
ولعل من ابرزهم الامام يحيى ابن معين فانه كان يستخدم عبارات شديدة جدا في جرح الرواة وبعضهم لا لا يستخدم هذه العبارات وان كان يعبر عما يريد بعبارة الطف لكن ومن ذا ومن اولئك عبد الله ابن مبارك رحمه الله

98
00:31:46.300 --> 00:32:01.650
وهذا يعود طبعا لعوامل كثيرة. منها طبيعة الشخص التي جبل عليها نجد ان بعض الرواة بعض النقاد لا يلجأ الى العبارات ايش؟ الشديدة. لكن نفهم من سياق استعماله للعبارات ماذا يريد بهذه الكلمة

99
00:32:01.650 --> 00:32:17.000
وماذا يريد بتلك وماذا يريد بتلك وفي المقابل اذا عرفنا ان من شأن الناقد انه شديد جدا في العبارات فاننا لا يعني اذا وجد كلام غيره من النقاد فانه يوازن به

100
00:32:17.050 --> 00:32:35.150
حتى لا يشتط من النظر اه اه في حق الراوي بل ينبغي ان نوازن. مثلا مثلا سئل الامام يحيى ابن عن سويد بن سعيد الحدثاني وكان يحيى يعني شديد القول فيه

101
00:32:35.450 --> 00:32:54.700
واقوال النقاد الاخرين ليست كذلك لكن عبارته ماذا قال قال لو كان عندي رمح وفرس لغزوته ومسلم محدث وهو من شيوخ الامام مسلم هو صدوق على كل حال. لكن هذه العبارة نستفيد منها شيء وهو ان بعض النقاد قد يلجأ الى عبارات ايش

102
00:32:54.800 --> 00:33:14.700
ومرة من المرات سئل عن حديث الراوي فقال هو صدوق. فقيل له انه روى كذا وكذا. قال ان كان روى كذا وكذا فهو كذاب ومرة قال هذه العبارة قد تكون عادية لكن مرة قال

103
00:33:14.750 --> 00:33:33.800
من روى هذا الاسناد فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين احيانا بعض النقاد يكون عنده ايش؟ عبارات قوية جدا فينبغي ان نحملها ان نعرف طريقة الناقد في النقد حتى يعني نستطيع ان نتعامل معه بعدل وانصاف ونقارن قوله

104
00:33:33.800 --> 00:33:55.550
او لغيره من من النقاد طيب اه انتقل حفظك الله الى اه كلام مسلم في الاخير صفحة ثمان وخمسين قال مسلم واشباه ما ذكرنا قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهمي رواة الحديث في

105
00:33:55.800 --> 00:34:17.200
في متهم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم. كثير يطول الكتاب بذكره على استقصار وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا

106
00:34:17.600 --> 00:34:37.700
وهنا الامام مسلم سيجيب على سؤال يطرحه الانسان. لماذا الزم الائمة انفسهم بالكشف عن معائب روات الحديث؟ لماذا؟ اسمعوا الجواب وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من

107
00:34:37.700 --> 00:34:57.450
الخطر اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او امر او نهي او ترغيب او ترهيب فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره

108
00:34:57.450 --> 00:35:17.450
ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك. غاشا لعوام المسلمين. اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها. ولعلها او اكثرها اكاذيب لا اصل لها. مع ان الاخبار الصحية

109
00:35:17.450 --> 00:35:37.000
حاحا من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة. ويعتد بروايتها

110
00:35:37.000 --> 00:35:57.000
بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولا ان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد. ولان يقال

111
00:35:59.450 --> 00:36:15.000
ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب

112
00:36:15.000 --> 00:36:34.000
الى العلم  هذا المقطع الحقيقة تضمن جملة من المسائل اشير اليها ايضا باختصار. الجملة الاولى اجاب فيها الامام رحمه الله على سبب تعني الائمة للجرح والتعديل ويعني هذا امره بين وانه من النصح للامة كما تقدم في اول الكلام

113
00:36:34.050 --> 00:36:49.950
ومن القصص المستطرفة في هذا المقام ان رجلا دخل مرة على الامام ابي ابن ابي حاتم الرازي وهو يملي كتابه الجرح والتعديل وقال له هذا الرجل يا ابا محمد لعلك تتكلم في اقوام

114
00:36:50.000 --> 00:37:03.150
غطوا رحالهم في الجنة منذ مئة سنة لعلك تتكلم في رجال حطوا رحالهم في الجنة منذ مئة او قال مئتي سنة لانه ابن ابي حاتم توفي سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين

115
00:37:04.150 --> 00:37:26.150
اطرق ابن ابي حاتم ثم ابن ابن ابي حاتم قصة له لانه كان يملي كتابه جرح التعديل فدمعت عينه ثم قال ثم قال لان يكون اولئك خصومي اهون علي او احب الي من ان يكون خصمي

116
00:37:26.250 --> 00:37:43.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرفته عرفت كذب فلان وظعف فلان ولم تبينه طبعا هذا على افتراض ان يكون هؤلاء خصومه لان بيان الجرح والتعديل ليس لخصومة شخصية بل نصحا رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:37:43.000 --> 00:37:57.700
فان هذا الدين لا يتم الا بذلك كما في حديث تميم الداري الدين النصيحة قلنا لمن؟ الحديث هذه النقطة الاولى. النقطة الثانية في هذا النص وهو ان الائمة رحمهم الله في جانب التثبت

118
00:37:58.100 --> 00:38:15.100
عن ما في ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرقون انتبهوا لهذه الجملة وارجو ان لا يعني يغلط في فهمها عني ان انهم كانوا حريصين على التثبت فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان في الحلال والحرام

119
00:38:15.650 --> 00:38:35.650
او في الترغيب والترهيب او في الترغيب والترهيب وهذه جملة اشرت لها بالامس واوضحها الان بشكل اوسع المشهور عند كثير من العلماء التسامح في رواية احاديث ايش الترغيب والترهيب وينقلون عن الامام ابن مهدي

120
00:38:35.700 --> 00:38:52.200
عن تلميذه احمد التسامح في ذلك فهل المقصود التسامح في العمل ام المقصود انهم لا يشددون في شروط الرواة الظاهر وهذا الذي اختاره المعلمي رحمه الله تعالى ان المقصود في ذلك

121
00:38:52.300 --> 00:39:13.100
التسامح في شروط الرواة سمح في شروط الرواة. اما مسألة العمل فبابها اخر العمل بابها اخر بمعنى انهم لا يشترطون في احاديث الترغيب والترهيب خاصة ما له اصل ثابت ان يكون الرواة فيه كما في رواة الحلال والحرام

122
00:39:13.300 --> 00:39:37.000
لان مسألة الحلال والحرام يترتب عليها ايش يترتب عليها تبعات وقد تترتب عليها حدود وقصاص وقطع ايدي وقطع رقاب ودماء وفروج ونحو ذلك ولذلك كانوا يحرصون على ولا يقبلون ما يتفرد به من تكلم في حفظه ولو كان في مرتبة الصدوق فظلا عن من كان في مرتبة الضعاف

123
00:39:38.300 --> 00:39:51.950
واستمعوا الى هذا النص الذي يؤكد هذا المعنى قال الامام احمد رحمه الله لم لم يزل في قلبي شيء من قول مالك لاحظوا ومن هو مالك نجم السنن الامام المشهور

124
00:39:52.200 --> 00:40:06.250
لم يكن في نفسه لم يزل في نفسه شيء من قول مالك فيما رواه عن نافع عن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على كل صغير وكبير وذكر انثى وحر وعبد من المسلمين

125
00:40:06.250 --> 00:40:22.850
لم يزل في نفسي شيء من قول مالك من المسلمين حتى رأيت عبدالله العمري تابعه على ذلك الامام ايش قصده بهذا؟ ان هذا الحديث يشمل جميع المسلمين واضح يعني حكم شديد

126
00:40:23.000 --> 00:40:41.500
يتعلق بجميع المسلمين صغيرهم وكبيرهم ولا اعلم انا في الشريعة حكما يلزم جميع المسلمين ويجب عليهم مثل زكاة الفطر وكان الامام احمد يقول يعني لسان حالي يقول خشيت من ان هذه الزيادة وهم من مالك

127
00:40:41.700 --> 00:40:58.550
حتى رأيت من تابعه فكيف بمن هو دون مالك بمراحل لاحظتوا ايها الاخوة قضية الحلال والحرام والترغيب والترهيب نتثبت في ثبوتها الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن كيف نتثبت؟ هذا هو الذي يختلف ايش؟ فيه

128
00:40:58.600 --> 00:41:16.900
وليس المقصود اننا نتسامح ونعمل بالضعيف ونعمل بما دون ذلك كلا. فكله دين عن الله عز وجل وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الامام قال حقيقة كلمة نفيسة جدا جدا. تؤكد هذا الذي ذكرناه. حينما قال

129
00:41:17.100 --> 00:41:35.300
آآ في الثلاثة اسطر الاخيرة من هذا المقطع قال مع ان الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل ما ليس بثقة ولا مقنع واضح هذا النص

130
00:41:35.800 --> 00:41:50.400
قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وبه يتبين لك ان ما ذكره النووي رحمه الله في مقدمة كتابه  النفيس رياض اه الاربعون النووية

131
00:41:50.700 --> 00:42:07.450
انه حصل عنده وهم حينما حكى الاتفاق على قبول او على العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. هذا وهم صريح لا شك فيه فينتبه ينتبه لذلك قال الامام رحمه الله فاذا كان الراوي ليس فاذا كان الراوي لها لاحظ

132
00:42:07.500 --> 00:42:27.650
باي شيء الظمير يعود على ماذا ايها الاخوة  على الاحاديث في الحلال والحرام والترهيب والترهيب قال فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما الى اخره

133
00:42:27.850 --> 00:42:46.500
الامام في جانب التثبت لا يفرق بين حلال وحرام وبين ترغيب وترهيب. فالكل يجب فيه ماذا يجب فيه التثبت لكن ما هي الشروط والمعايير التي نطلبها في رواة احاديث الحلال والحرام؟ وما هي المعايير التي نطلبها في احاديث الترغيب والترهيب؟ هذه مسألة اخرى

134
00:42:46.650 --> 00:43:01.050
هذه مسألة اخرى نبهت عليها حتى لا يحصل هناك خلط ثم قال رحمه الله ولا احسب كثيرا الى اخره هذا النص اراد الامام رحمه الله ان يبين فيه اسباب الاغراب عند المحدثين

135
00:43:01.600 --> 00:43:19.950
يعني بعض المحدثين يلجأ الى الاغراق لماذا؟ ما معنى الاغراب؟ ان يأتي باسانيد غير مشهورة غير معروفة لماذا قال الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام

136
00:43:20.000 --> 00:43:38.850
ولا شك ان هذا قادح في الاخلاص هذا قادح الاخلاص. وهذا وجد من بعض المحدثين عفا الله عنهم. ولا يبقى الا ما كان لله ولهذا قال الامام ولان يقال شف ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد لكن لا يبقى الا ما كان لله سبحانه

137
00:43:38.850 --> 00:43:58.850
تعالى هذا ما يتعلق بالقسم الاول. بقيت المسألة الاخيرة من المسائل التي تعرض لها الامام مسلم رحمه الله في هذه المقدمة. وهي مسألة طويلة الذيول وهي مسألة   اتصال يعني مسألة قبول الاسناد المعنعن

138
00:43:58.950 --> 00:44:18.050
بين الراويين المتعاصرين اللذين امكن لقاء كل واحد منهما ولم يثبت في طريق ما انه سمع منه. يقبل او لا يقبل اعيد مرة اخرى حتى يعني يتضح الكلام للاخوة الذين لم يسبق لهم المرور بهذه المسألة او حتى الاخوة المستمعين

139
00:44:18.150 --> 00:44:35.550
الان مسلم يريد ان يعلق على مسألة مشهورة عند المحدثين وهي الاحتجاج بالاسناد المعنعن بين المتعاصرين بين المتعاصرين اذا لم يثبت اذا لم يثبت بينهما سماع وكل منهما مأمون من وصمة التدليس

140
00:44:35.900 --> 00:44:58.800
اضرب مثال معاصر حتى نصعد  للمثال المتقدم نحن الان في عام الف واربع مئة واربع وثلاثين في مدينة كبيرة كالرياض لو تسألون بعض طلبة العلم اه هل سبق ان رأيت مثلا

141
00:44:59.400 --> 00:45:13.750
الشيخ عبدالله ابن جبريل رحمه الله مثلا او الشيخ عبد العزيز بن باز وهما من علماء الرياض تجده حينما مات هؤلاء العلماء قد يكون عمره عشرون ثلاثون. خمس وعشرون يعني ممن يتحمل

142
00:45:13.950 --> 00:45:35.050
ابدا ما سبق ان رأيتهم ايش الا في التلفاز الا في التلفاز طيب هذا الراوي او هذا طالب العلم الان ما سبق ان التقى بها احد هذين العالمين طيب قلنا ان نجعل المثال على ما دامنا في دورة الشيخ بن جبرين رحمه الله ليمثل به

143
00:45:35.900 --> 00:45:52.700
جاء في بعض الاسانيد وليكن هذا التلميذ اسمه محمد قال محمد او روى محمد عن عبد الله ابن جبريل الى اخر الاسناد الان هذا الراوي محمد لا نعرفه بتدليس ابدا

144
00:45:53.250 --> 00:46:10.850
لا نعرفه بتدليس وهو ثقة ومتعاصر مع ابن جبريل وفي امكان اللقاء وارد ولا مو وارد في مدينة واحدة مسلم رحمه الله يرى ان هذا الحديث يجب ان يحكم له بالاتصال

145
00:46:12.900 --> 00:46:28.700
انتبهوا للشرطين ثلاث شروط معاصرة  السلامة من وصفة من وصمة التدليس الثالثة ان كان اللقاء. لماذا؟ لان مسلما لا يوافق على الحكم بالاتصال ولو تعاصر ولو سلم من صفة التدليس

146
00:46:28.850 --> 00:46:45.550
مع مع عدم ايش مع امكانية عدم اللقاء او مع عدم امكانية اللقاء يكون هذا في الكوفة مثلا وهذا في الشام ولا يحفظ ان هذا رحل من العراق ولا هذا رحل من الشام لا الى مكة ولا الى غيرها. فهما متعاصران

147
00:46:45.550 --> 00:46:58.550
غير مدلسين لكن اصلا ما جاء شيء في الاخبار يساعد على ان هذا يمكن ان يلتقي بهذا. هذا عند مسلم ايضا خارج محل الاشكال اذا بقي الاشكال في سورة اثنين تعاصرا

148
00:46:58.750 --> 00:47:13.200
وسلم الراوي من وصمة التدليس وامكن اللقاء. فمسلم يحكم على هذا الاسناد بماذا الاتصال اما شيخه بل شيوخه وشيوخ شيوخه كما بين ذلك ابن رجب رحمه الله وغيره من المحققين

149
00:47:13.250 --> 00:47:34.750
البخاري احمد بن حنبل رحمه الله وشيوخهم ابن مهدي ويحيى القطان وشيوخ هؤلاء شعبة وغيرهم يقول يأبون ذلك بحيث يشترطون ان يقع التصريح بالسماع او ما يدل عليه ولو مرة واحدة

150
00:47:35.950 --> 00:47:55.550
طبعا ظاهر الامر ان كلام مسلم اقوى لكن عند التأمل والتمحيص سنجد ان قول البخاري ومن وافقه ادق واصح  مسلم يقول يشترط ان يسلم من وصمة التدليس السؤال الذي يفرض نفسه الان

151
00:47:55.800 --> 00:48:14.500
كيف عرفنا ان هذا مدلس اصلا كذلك كيف عرفنا ان هذا المدلس الا بانه في الاصل ها من شيخه ونحن نقصد بالتدليس هنا بالصورة المشهورة وليس بالتدليس بمعناه العام الذي هو الرواية عن من لم يسمع منه مطلقا

152
00:48:14.850 --> 00:48:29.750
واضح فلو يعني الان السؤال الذي يطرح نفسه كيف عرفنا ان هذا مدلس اصلا الا بانه روى  عن شيخه الذي سمع منه في الاصل ما لم يسمعه منه اليس كذلك

153
00:48:30.050 --> 00:48:49.050
يأتي هنا عند التأمل ان قول البخاري ومن وافقه ادق واصح ادق واصح وهذا احد اسباب تقديم البخاري على مسلم في الرتبة وكلاهما صحيح. لكن نحن الان نبحث في هذه المسألة من حيث التأصيل العام

154
00:48:49.300 --> 00:49:06.400
مسلم رحمه الله جعل من جملة آآ استدل بجملة من الادلة. والعجيب ايها الاخوة وهذا يدلك على ان الكمال عزيز من جملة ما استدل به رحمه الله على صحة مذهبه امور

155
00:49:06.850 --> 00:49:30.700
منها انه قال اننا لا نعرفه ان اه كما في صفحة اربعة وستين في وسط الصفحة قال وما علمنا احدا من ائمة السلف ممن يستعمل الاخبار ويتفقد صحة الاسانيد وسقمها مثل فلان وفلان وفلان وفلان فتشوا عن موضع السماع في الاسانيد كما ادعاه الذي وصفنا قوله من قبل

156
00:49:31.100 --> 00:49:47.000
وهذا من مسلم رحمه الله حينما قال وما علمنا نقول احسن في هذه العبارة وقد احسن من انتهى الى  اما بعض الائمة الذين سماهم مشهور عنهم تتبع السماع وعلى رأسهم شعبة

157
00:49:47.400 --> 00:50:06.800
كيف وقد كان يأتي الى قتادة ويقول له حدثني بما سمعته من انس يعلم ويأتي الى الى آآ ويأتي مثلا الليث ابن سعد الى ابي الزبير المكي ويقول علمني على الاحاديث التي سمعتها من جابر

158
00:50:07.150 --> 00:50:28.750
ليس هذا تفتيشا للسماع ليس هذا تفتيشا قد يقول قائل ان هؤلاء اصلا ها معروفون بالتدليس طيب كيف عرفنا انهم مدلسون ارجع من قبل يبقى قول البخاري ومن وافقه اصح وادق. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية انه رحمه الله استدل

159
00:50:29.000 --> 00:50:46.550
على دعم قوله وانتصر له انتصارا عظيما بان جملة من الاسانيد صححها بعض العلماء ولا يعرف فيها سماع الغريب ما هو يا اخوة ان بعض هذه الاسانيد اخرجها في صحيحه التصريح فيها في الصحيح نفسه

160
00:50:47.700 --> 00:51:06.850
صحيح نفسه ومن الامثلة في وسط الصفحة قال رحمه الله واسند نافع بن جبير عن مطعم بن مطعم عن ابي صلى الله عليه وسلم حديثا واسند النعمان ابي عياش واسند النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم اخرج

161
00:51:07.100 --> 00:51:24.550
اه للنعمان عن ابي سعيد اربعة احاديث في الصحيح اثنان منهما صرح فيها النعمان بالسماع من ابي سعيد دعك من بقية الاسانيد التي صرح فيها بالسماع الداخل الصحيح وخارج بخارج ايش؟ وخارج الصحيح

162
00:51:24.650 --> 00:51:34.650
على كل حال هذا هو العرض المختصر لهذه المسألة. ولا استطيع ان اطيل فيها باكثر من ذلك. بقيت مسألة اه لها علاقة بانواع علوم الحديث في اول سطر يا شيخ من سطر

163
00:51:34.650 --> 00:52:08.300
اثنين وستين لو تكرمت اقرأ والمرسل نعم الجملة في اول سطر من صفحة اثنين وستين صفحة اثنين وستين لا والمرسل شف اخر السطر الاول صفحة اثنين وستين والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة فقط. هذي الجملة اللي تريدها الان

164
00:52:08.650 --> 00:52:23.250
لو اراد احد ان يستدل بقول امام من النقاد على حكم المرسل عند المحدثين فانه سيجد ان هذا من انفس النصوص في موضوع المرسل ومعلوم ان المرسل ينظر فيه من جانبين

165
00:52:23.650 --> 00:52:42.750
جانب الاتصال والانقطاع وهذا الذي يعني المحدثين وهذا الذي حكاه مسلم ولهذا يقولون فيما ينقلون عن المسلم ان مسلما حكى الاجماع عند اهل الحديث بان المرسل ايش؟ ليس بحجة. لانه قال هنا في اصل قولنا وقول من

166
00:52:43.650 --> 00:52:59.400
وقول اهل العلم اهل العلم من المراد بهم هنا المحدثون المحدثون ليس بحجة ليس بحجة مع انك لو قرأت مثلا في كتاب المراسيل العلائي او كذلك ايضا اه في ذيل لابن ابي زرعة

167
00:52:59.500 --> 00:53:19.400
لوجدت ان الاصوليين يحكون خلافا طويلا في الاحتجاج بالمرتل والعمدة في كل فن على من على اهله على اهله والا فان المرسل كما قال العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد

168
00:53:19.700 --> 00:53:38.550
جمهور النقاد يردون المرسل من جهة ماذا؟ يا اخوان الاتصال والانقطاع لكن مقام الاحتجاج به في حشد الادلة والاستدلال بابه اوسع حتى لا يخلط الانسان بين هذا وذاك ولهذا الامام احمد من اصوله

169
00:53:38.700 --> 00:53:56.000
في التفقه والاستدلال الاحتجاج بالمراسيم اذا لم يوجد في الباب غيرها اذا لم يوجد في الباب غيرها ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المرسل وذكر هذا اظن في رسالته المشهورة في التفسير اللي هي مقدمة التفسير

170
00:53:56.150 --> 00:54:16.150
ذكر ان الائمة الاربعة ابا حنيفة مالكا واحمد يحتجون بالمرسل يحتجون بالمرسل لكن البحث هنا في كلام اهل الحديث لا يحتجون به. ولهذا اقول ان عامة المحدثين لا يحتجون به وان كانت عبارة مسلم يعني توحي

171
00:54:16.150 --> 00:54:40.350
هذا محل محل اتفاق والله تعالى اعلم اه تعليق المختصر ايضا على العلل الصغير الترمذي على النهج الذي سلكناه في اه مقدمة الامام مسلم فليس القصد تعليق بمعنى التعليق على العلل وانما الاشارة الى كيفية الاستفادة من قراءة هذا النص النفيس للامام الترمذي في تأصيل

172
00:54:40.350 --> 00:54:59.650
علوم الحديث ونعرف كيف استفاد الائمة المتأخرون من الائمة المتقدمين في كتابة علوم الحديث بداية الامام الترمذي كما لا يخفى على الجميع احد الائمة الكبار النقاد الحفاظ واسمه محمد بن عيسى بن سورة توفي سنة تسع وسبعين ومائتين

173
00:54:59.750 --> 00:55:17.800
وهو احد الائمة الذين اه اه يعني اه يعني الذين صنفوا المصنفات الحافلة وكان احد كتبه التي تعتبر من اصول الاسلام وهو جامع الترمذي كان هذا الكتاب محل العناية والثناء

174
00:55:17.900 --> 00:55:40.750
القبول عند ائمة الاسلام منذ ان الفه رحمه الله تعالى والكتاب نفس كتاب الامام الترمذي الذي آآ وصلنا  تميز بمزايا لا توجد في بقية كتب الكتب الستة. لعل ابرزها لعل ابرزها امران

175
00:55:40.850 --> 00:56:05.750
الامر الاول انه كثيرا يعني هو اكثر الائمة في الحكم على الاحاديث بما اداه اليه اجتهاده رحمه الله الثانية انه كثيرا خاصة في احاديث الاحكام كثيرا ما يذكر رأيه واختياره في المسألة او الاقوال الفقهاء باختصار الفقهاء المتقدمين

176
00:56:05.900 --> 00:56:27.450
وخاصة فقهاء الحديث يذكر اقوالهم واحيانا يرجح باشارات واحيانا يرجح بصراحة يرجح بصراحة تم تمييز الثالثة ولكن يشاركه فيها غيره من الائمة انه يتكلم احيانا في الرواة الذين الذين ورد ذكرهم في الاسلام

177
00:56:27.750 --> 00:56:48.750
هذي مزايا آآ معروفة في هذا الكتاب الجامع وهو بالمناسبة يذكر باسم سنن الترمذي. وهو في الواقع الاسم الاصح ان يقال جامع الترمذي لانه بطريقة الجوامع اشبه طريقة الجوامع اشبه فانه ذكر في الابواب الاخيرة

178
00:56:48.800 --> 00:57:05.350
من كتاب الكتب الاخيرة من كتابه ذكر جملة من الابواب ليست على نسق كتب السنن ذكر كتاب صفة الجنة صفة النار واهوال القيامة. وذكر ما يتعلق بالادب ونحو ذلك. فاذا قارنت هذا بسنن ابي داوود مثلا او سنن النسائي

179
00:57:05.350 --> 00:57:21.200
لوجدت انه الى الجوامع الصق بالسنن لكن لما كان في بدايته بدأ بالطهارة ثم الصلاة وهكذا الحقه بعضهم او اطلق عليه لفظ السنن كما اطلقت ايضا السنن على كتاب ابن ماجة مع اشتمال كتاب

180
00:57:21.200 --> 00:57:37.450
ابن ماجة رحمه الله على مقدمة حافلة في السنة آآ النبوية استغرقت آآ عددا كبيرا من من الاحاديث يعني كثير من العلماء لاحظ هذا الملحظ فالحقها بالسنن والا فالكتاب اعني كتاب الترمذي بالذات

181
00:57:37.550 --> 00:57:56.050
الى جوامع اقرب منه الى السنن والله تعالى اعلم  المؤلف رحمه الله ختم كتابه الجامع بهذه الرسالة المختصرة التي عرفت بعد بالعلل الصغيرة واذا قرأنا العلة الصغير فاننا نستشف من ذلك ان هناك ايش

182
00:57:56.750 --> 00:58:16.350
كبيرا وهو كذلك وهو الذي طبع بترتيب اه ابي طالب طبع في مجلدين وطبع اكثر من طبعة وكذا الطبعات لا ترتقي الى المستوى المطلوب. والكتاب آآ يحقق يعني آآ سندا ويخرج ايضا على طريقته للعلل

183
00:58:16.350 --> 00:58:28.600
عندنا في قسم السنة في جامعة القصيم وقد فرغ منه عدد من الطلاب ولعله اذا انتهى الكتاب يطبع ان شاء الله تعالى في نشرة جيدة. هذا القسم اعني الجزء الاخير الذي طبع

184
00:58:28.600 --> 00:58:48.000
الذي كتبه الامام الترمذي رحمه الله وختم به جامعه يمكن ان يقسم الكتاب من حيث اه اذا اردنا كما يقال اه نرسم الخريطة الذهنية للكتاب يمكن ان نقول انه قسم الكتاب او الرسالة الصغيرة هذي في العلل الى قسمين اساسيين

185
00:58:48.600 --> 00:59:08.450
القسم الاول من الكتاب ضمنه الكلام على الكتاب نفسه وهو الجامع وهو الجامع والقسم الثاني من كلامه اه في هذه الرسالة المختصرة النفيسة ضمنه اه جملة من القضايا المتعلقة بعلوم الحديث

186
00:59:09.200 --> 00:59:27.300
جملة من القضايا المتعلقة بعلوم الحديث اما القسم الاول فقد ضمنه سبعة مسائل وهو المتعلق بكتابه هو واما القسم الثاني فضمنه عشر مسائل المتعلقة بانواع علوم الحديث فيكون بهذا الكتاب تضمن سبع عشرة

187
00:59:27.350 --> 00:59:50.200
سبع عشرة مسألة. سبع عشرة مسألة والمؤلف ابتدأ بما يخص كتابه الجامع نظرا لانه جعله خاتمة له فناسب ان يبتدأ بذلك وان كان ضمن كلامه ايضا بعض قضايا الاصطلاحية. نبدأ بقراءة الكتاب ثم نعلق عليه بما تيسر. واحسن نشرة للعلل الصغير هي النشرة التي حققها اخونا اه فضيلة

188
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
الدكتور عادل الزرقي وهي هذه النسخة التي ترونها امامكم. وطبعتها دار المحدث. فهذي احسن نشرة العلل من اراد بعد ان يعني يقرأها ويطابق عليها شرح العلل للحافظ ابن رجب رحمه الله فعليه بهذه النسخة هي احسن النشرات التي طبعت للعلل

189
01:00:10.200 --> 01:00:41.300
تفضل  دكتور عادل الزورقي قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى جميع ما في هذا الكتاب من الحديث معمول به اخذ به بعض اهل العلم ما خلا حديثين حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر

190
01:00:41.300 --> 01:01:03.350
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه وقد وقد بينا علة الحديثين جميعا في الكتاب يكفي هذه الجملة الاولى والمسألة الاولى من المسائل المتعلقة بنفس الكتاب

191
01:01:03.550 --> 01:01:25.950
وفيها فائدة اصطلاحية مع كونها لها علاقة بالكتاب لكن فيها فائدة اصطلاحية وهي بيان ما يتعلق ايش  فقه الحديث الحديث الحديث افادنا المؤلف رحمه الله ان هذا ان الكتاب فيه اكثر من اربعة الاف حديث

192
01:01:26.300 --> 01:01:39.650
ان جميع ما في كتابه مما يدخل تحته عمل قد عمل به احد وان كان ايش؟ القول مرجوحا ولا يتحدث عن قضية راجح مرجوح انما يتكلم عن قضية العمل ما خلا حديثين

193
01:01:40.000 --> 01:02:02.300
ما افادنا بذلك ان من الاحاديث ما يروى ها ولا يعمل به لكن لماذا لا يعمل به؟ هذا بحث اصولي اصولي قد يكون منسوخا قد يكون منسوخا وقد يكون مهجورا بمعنى ترك العمل به لعارض ما لعارض ما. قد يكون اسناديا

194
01:02:02.350 --> 01:02:14.950
وقد يكون عمليا وقد يكون وقد يكون هذا بحث اصولي وله صلة ايضا بالحديث. لكن المهم ان نستفيد انه ليس كل ما يروى يعمل به ليس كل ما يروى يعمل به

195
01:02:15.100 --> 01:02:33.650
واقصد من هذا اننا ننظر ننظر بسبب ترك العلماء للعمل بهذا الحديث وهذا يقودنا الى مسألة مهمة جدا آآ يعني اه اتمنى ان ينتبه لها وهو ان بعض الفضلاء من طلبة علم الحديث

196
01:02:34.800 --> 01:02:49.050
يغفلون عن نقطة العمل  ويحتج ببعض الكلمات التي تروى عن الائمة ويقول الحديث اصل بذاته فاذا صح النبي صلى الله عليه وسلم عملنا به ولو لم يقل به احد ونقول حنانيك

197
01:02:49.300 --> 01:03:07.000
ترفق قليلا لست انت اغير ولا اعلم ولا احرص من الائمة على ترك على العمل بالسنة ابدا ما الذي يجب علي وعليك؟ وعلى امثالنا ان نبحث لماذا ترك الائمة العمل بهذا الحدث

198
01:03:07.100 --> 01:03:24.500
وليس لان نصادمهم ونعمل بشيء تركوه ونعمل بشيء تركوه. او لم يعمل به خلال الف واربع مئة سنة الا عالم في القرن الرابع وعالم في القرن التاسع لا يمكن ان تطبق الامة بهذا الاطباق

199
01:03:24.650 --> 01:03:42.500
على ترك العمل بحديث الا في له علة سيبقى دوري ودورك ما هو البحث عن السبب وليس مصادم لهؤلاء الائمة او الاستقلال بهم. ولهذا وجدت شذوذات من الاقوال في اه اه العمل ببعض الاحاديث المهجورة

200
01:03:42.750 --> 01:03:56.350
التي لم يعمل بها لم ينقل عن احد من الصحابة انه عمل بها انما تجد نقل عن تابع من التابعين ثم تجد في القرن الخامس او السادس ينقل عن احد الائمة وقد يكون من الظاهرية الذين يتمسكون بالظواهر دون

201
01:03:56.350 --> 01:04:08.750
النظر الى المعاني ثم تجد في في العصر الحاضر واحد تعدهم من الف واربع مئة سنة ما في الا ثلاثة هذا يا اخي يدعو الى التأني والى التثبت قبل ان تهجم على العمل

202
01:04:08.950 --> 01:04:31.300
فاذا استفرغت وسعك في النظر والتأمل كيفك الله يقويك لكن اوصي نفسي واخوتي احبتي لا نستعجل في مخالفة الائمة. خاصة اذا اطبقوا على شيء ولا يغرننا او لا يجعلنا نتجرأ ان يوجد واحد او اثنين او ثلاثة في خلال الف واربع مئة سنة عملوا بحديث ما. نعم

203
01:04:33.100 --> 01:04:55.800
هذه المسألة الاولى المسألة الثانية وما ذكرنا الان سيذكر اسانيده التي ذكر بها اقوال الفقهاء  وما ذكرنا في هذا الكتاب من اختيار الفقهاء فما كان منه من قول سفيان الثوري فاكثره ما حدثنا به محمد بن عثمان الكوفي قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن

204
01:04:55.800 --> 01:05:12.300
ثم المعذرة ساق اسانيده الى صفحة خمسة وسبعين خمس اه صفحة خمسة وسبعين وفصل في هذا تفصيلا لا يعنينا هنا بالذات لكن الذي يهمنا هنا دقة الامام الترمذي رحمه الله

205
01:05:12.350 --> 01:05:23.250
تبين ان ما كان من قول فلان عن فلان بل يعني في عبارة دقيقة وهي في صفحة اثنين وسبعين في السطر الاخير الثالث من الاسفل قال وما كان فيه من ابواب الصوم

206
01:05:23.350 --> 01:05:41.050
الان يفصل ما روي عن مالك. قال اكثره ما حدثنا به فلان. لكن في ابواب الصوم حدثنا به فلان وهذا كله من دقته رحمه الله رحمة واسعة المسألة الثالثة يبين اسانيده في العلل. يعني من اين اتى بهذه العلوم المبثوثة في كتابه الجامع

207
01:05:41.100 --> 01:05:56.550
فيما يتعلق بالصنعة الدقيقة وهي علم علل الحديث. تفضل وما كان فيه وما كان فيه من ذكر العلل في الاحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب التاريخ له تاريخ له للامام الترمذي

208
01:05:56.600 --> 01:06:18.800
هذا احد كتبه المفقودة  واكثر ذلك ما نظرت به محمد بن اسماعيل ومنه ما من محمد بن اسماعيل البخاري. نعم ومنه ما ناظرت به عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالرحمن وابا زرعة. ابو زرعة معروف لكن عبد الله بن عبد الرحمن

209
01:06:19.400 --> 01:06:36.450
صاحب المسلم هذا احد ائمة العلال الكبار نعم واكثر ذلك عن محمد واقل شيء فيه عن عبدالله وابي زرعة ولم ارى احدا بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة

210
01:06:36.450 --> 01:06:54.800
اسانيد كبير احد اعلم من محمد ابن اسماعيل قال ابو عيسى وانما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب من قول الفقهاء وعلل الحديث انا سئلنا عن هذا فلم نفعله زمانا

211
01:06:54.800 --> 01:07:17.350
ثم فعلناه لما رجونا فيه من منفعة الناس. لانا وجدنا غير واحد من الائمة تكلفوا من التصنيف ما لم اليه منهم هشام ابن حسان وعبد الملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وسعيد ابن عروبة ومالك ابن انس

212
01:07:18.200 --> 01:07:39.300
وسعيد بن ابي عروبة ومالك بن انس وحماد بن سلمة وعبدالله بن المبارك ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة ووكيع بن وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم والفضل صنفوا فجعل الله في ذلك منفعة كثيرة. فنرجو لهم

213
01:07:39.300 --> 01:08:01.850
ذلك الثواب الجزيل عند الله لما نفع الله به المسلمين. فبهم القدوة فيما صنفوا. وقد عاب بعض من لا يفلح هذه مسألة اخرى هذه مسألة ثالثة نعم هذه المسألة وهي بيان سبب تقييد اسماء من نقل عنهم سواء في الفقه او في العلل قال كنت انقله قبل بدون ان انسبه بدون

214
01:08:01.850 --> 01:08:16.850
ثم تبين لي ان اسناده انفع ان اسناده انفع ثم الشاهد من هذا ايها الاخوة وهي فائدة تربوية انه قال ثم فعلناه لما لما رجوناه لما رجونا فيه من منفعة الناس

215
01:08:17.200 --> 01:08:32.900
وهذا مقصد ينبغي الا يغيب عند من تأهل للتصنيف والتأليف وهو ان يكون قصده نفع العباد لا ان يكتب اسمه على الغلاف ولا ليقال الف كذا. ولا ليقال انه له الكتاب الفلاني

216
01:08:32.950 --> 01:08:47.300
وكما يعني من قبل وكما قال الائمة ما كان لله يبقى يكون الحرص والقصد الاكبر هو نفع الناس ونصحهم في ما يكتبه الانسان اذا تأهل للتأليف. وليس اه كل من

217
01:08:47.300 --> 01:08:59.150
اشتهى ان يكتب كتب واكد على هذا حينما ذكر من ذكر من الائمة قال فجعل الله في ذلك منفعة كثيرة فنرجو لهم بذلك الثواب الجزيل عند الله تعالى لما به

218
01:08:59.150 --> 01:09:15.100
نفع المسلمين فهم القدوة فيما صنفوا ثم انتقل الامام الى مسألة ثالثة لها علاقة بموضوعات الاصطلاح وليست خاصة بكتابه وهي مسألة تقدمت في كتاب مسلم فلا نطيل فيها وهي ان بعض الجهال

219
01:09:15.300 --> 01:09:28.500
حينما قال بعض من لا يفهم على اهل الحديث عاب عليهم الكلام في الرجال ثم احتج الامام بان هذا قد فعله الائمة لكن الذي يهمني في هذه المقاطع التي نقلها الامام

220
01:09:28.600 --> 01:09:43.550
ان آآ ان الامام رحمه الله انتقى كلامه كما يقال وقع الحافر على الحافر مع كلام الامام مسلم رحمه الله تعالى فذكرت جملة من الرواة المتقدمين اه من الائمة المتقدمين الذين تكلموا في الرواة

221
01:09:43.600 --> 01:10:02.850
فقال هنا تفضل وقد عاب وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال. وقد وجدنا غير واحد من الائمة من التابعين قد تكلموا في الرجال منهم الحسن البصري وطاووس. هذان الان امامان

222
01:10:02.950 --> 01:10:21.150
هذا من البصرة وهذا من اليمن فهذا يعني اقول ينفع في تأريخ هذه المادة العلمية وهي المتعلقة بتاريخ علم الرجال. نعم  تكلم في معبد في معبد الجهني وتكلم سعيد بن جبير ايضا تابعي. تابعي مكي. نعم

223
01:10:21.950 --> 01:10:37.350
وتكلم سعيد بن جبير في طلق بن حبيب من اجل البدعة القولية عفا الله عن الجميع نعم وتكلم ابراهيم النخاعي وعامر الشعبي في الحارث الاعور. وتقدم ذلك في كلام مسلم. قبل قليل

224
01:10:37.750 --> 01:11:00.700
اذكرونا ونسيتوا طيب وهكذا روي عن ايوب السخطياني وعبدالله بن عون وسليمان التيمي وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري ومالك بن انس والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان ووكيع بن الجراح وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من اهل العلم

225
01:11:00.700 --> 01:11:24.600
تكلموا في الرجال وضعفوا وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحة للمسلمين. لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبة انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا. لان بعضهم من الذين ضعفوا كان صاحب بدعة

226
01:11:24.600 --> 01:11:44.450
وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كان وبعضهم كانوا اصحاب غفلة وكثرة خطأ فارادوا هؤلاء الائمة يعني عبارة شوف فيها ركاكة   لا تصحح على الامام بس اقصد ان الاصح ان يقال فارادا

227
01:11:44.900 --> 01:12:09.700
فاراد هؤلاء الائمة ان يبينوا احوالهم شفقة على الدين وتثبتا. لان الشهادة في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهادة في الحقوق والاموال واخبرني محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال حدثني ابي قال سألت سفيان الثوري وشعبة

228
01:12:09.700 --> 01:12:26.400
ومالك بن انس وسفيان بن عيينة عن الرجل تكون فيه تهمة او ضعف اسكت او ابين. قالوا بين ثم ذكر جملة من النصوص تلتقي مع ما ذكره الامام مسلم رحمه الله تعالى

229
01:12:26.600 --> 01:12:57.050
ننتقل الى الله يحفظك الى صفحة ثلاثة وثمانين صفحة ثلاث  قال آآ وكل من كان متهما صفحة ثلاثة وثمانين فكل من كان متهما في الحديث بالكذب او كان مغفلا يخطئ الكثير

230
01:12:57.600 --> 01:13:16.850
لو كان مغفلا يخطئ الكثير فالذي اختاره اكثر اهل الحديث من الائمة الا يشتغل بالرواية عنه الا ترى ان عبدالله بن المبارك حدث عن قوم من اهل العلم فلما تبين له امرهم ترك الرواية عنهم؟ نعم

231
01:13:16.850 --> 01:13:35.950
طبعا هو ساق اه في صفحة اه اه لا اله الا الله ساق في صفحة اه تسعة وسبعين نماذج من الرواة الذين ترك حديثهم عبد الله المبارك نقف عند هذا القدر نكمل ان شاء الله في درس الغد والله تعالى اعلم وان شاء الله غدا اجيب على الاسئلة التي ذكرها الاخوة والحمد لله رب العالمين

232
01:13:36.050 --> 01:13:48.417
صلى الله وسلم وبارك على وعلى اله وصحبه اجمعين مسألة الطبيب قد يلتمس فيه المساء الله له الطريق الى الجنة