1
00:00:00.300 --> 00:00:22.900
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:22.900 --> 00:00:46.350
مؤسسة ابن جبريل الخيرية نزلت الطريق يلتمس فيه المساهم الله له طريقا من الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله وخيرته من خلقه

3
00:00:46.400 --> 00:01:03.000
نبينا وامامنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من المجالس التي نتذاكر فيها جملة من المسائل التي تنتظم العنوان المعلن

4
00:01:03.150 --> 00:01:23.150
مصادر كتب علوم الحديث. وان كان الحديث احيانا يأخذنا الى بعض الاستطرادات في المسائل لكن لعل في بعض هذا ما يفيد ان شاء الله تعالى اليوم نختم باذن الله تعالى التعليق على بعض المواضع من رسالة الامام ابي عيسى الترمذي

5
00:01:23.450 --> 00:01:51.100
ولعل المسائل التي نتدارسها اليوم من المسائل المهمة ايضا والتي بعضها اصول في علوم الحديث فارجو التنبه والتركيز معنا لان ثمة يعني ثمة تفصيلات نحتاج الى يعني التأمل والتأني وان شاء الله تعالى في يوم الغد نأخذ مقتطفات وبها نختم بإذن الله تعالى

6
00:01:51.200 --> 00:02:10.400
اه غدا نأخذ مقتطفات من كتاب الخطيب البغدادي الكفاية في علم الرواية فمن كان الكتاب عنده فليحضر الطبعة المشهورة الطبعة التي اه صورتها دار الكتب العلمية وطبعت او صورت اكثر من نسخة مطبوعة بالحرف الحجري المشهور

7
00:02:10.700 --> 00:02:26.400
ومن لم تكن عنده النسخة يحملها من موقع المؤسسة كما هو اه معلن في اول الدروس وبلغكم ذلك فهو مرفوع على الموقع على صيغة البي دي اف تفضل يا اخ محمد صفحة ستة وتسعين

8
00:02:28.550 --> 00:02:56.250
نعم لا اقرأ صفحة اربعة وتسعين حدثنا محمد بن اسماعيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. ثم اما بعد

9
00:02:56.400 --> 00:03:14.000
قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابن مهدي قال سمعت سفيان يقول شعبة امير المؤمنين في الحديث

10
00:03:14.800 --> 00:03:39.550
حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال سمعت يحيى بن سعيد يقول ليس احد احب الي من شعبة ولا يعدله احد عندي فاذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان. قال علي قلت ليحيى ايهما كان احفظ للاحاديث الطوال. سفيان

11
00:03:39.550 --> 00:03:57.800
او شعبة؟ قال كان شعبة امر فيها. قال يحيى وكان شعبة اعلم بالرجال فلان عن فلان كان سفيان صاحب ابواب. نعم هذان النصان آآ فيهما آآ صلة او لهما صلة

12
00:03:57.950 --> 00:04:19.450
في كلام سبقه يتعلق ببيان بعض مراتب الائمة والحفاظ الذين ساق الامام الترمذي جملة من اخبارهم. لكن حقيقة قصدت ان نقف عند هذين النصين لنأخذ منهما بعض الوقفات. الاولى آآ ان آآ يعني آآ لفظ من الفاظ الجرح والتعديل

13
00:04:19.500 --> 00:04:39.850
اه اه ان تجد فيه يعني اه كلمة شعبة قول سفيان شعبة امير المؤمنين في الحديث هذا لا شك انه من اعلى درجات التعديل ونستفيد من هذا النص اننا نضيف الى قائمة الالفاظ الواردة في الجرح والتعديل. وفيه معنى تربوي وآآ اخلاقي اخر

14
00:04:40.100 --> 00:04:55.700
وهو عظيم ما كان عليه هؤلاء الائمة من الانصاف ومعرفة اقدار بعضهم وانهم رحمهم الله تعالى لم يكن يمنعهم السن من ان ينصف بعضهم بعضا. وان يثني على بعضهم بما يعلمه من العلم

15
00:04:56.050 --> 00:05:13.850
وهذا في الحقيقة يغيب في واقع الساحة العلمية عن بعض الناس تجده ان وجد عن اخيه خيرا كتمه وان وجد عنه خطأ نشره واذاعه وما هكذا كان الائمة رحمهم الله وما هذه باخلاق اهل الايمان

16
00:05:13.950 --> 00:05:33.950
فلنعتبر ايها الطلاب ايها الاخوة الكرام لنعتبر بمثل هذه السياقات والا نأخذها فقط ننظر اليها بالمنظار العلمي المجرد بل نأخذ منها العلم والتربية. من منا ايها الاخوة ايها الافاضل والاخوات الفاضلات المستمعون والمشاهدون؟ من منا

17
00:05:33.950 --> 00:05:55.000
اذا سمع ثناء في مجلس على احد من اقرانه وزملائه اه نقله اليه وقال انك انني جلست في مجلس فسمعت احدا من الناس يثني عليك انما انقل لذلك لك لابين ان جهدك لم يذهب. واوصيك بالثبات وكذا. من منا يفعل ذلك

18
00:05:55.200 --> 00:06:10.750
تجدنا اقول على احسن الاحوال لا ننقله لكن الخطورة ما هي ليست في هذا الخطورة ان يمتلئ القلب حسدا من بعضنا لبعض وانتبهوا ايها الاخوة واقول الحسد قد لا يظهر في بدايات الطلب

19
00:06:11.000 --> 00:06:25.750
ولا يظهر في بدايات التعلم انما يظهر الحسد نسأل الله العافية والسلامة لنا ولكم انما يظهر الحسد اذا تقدم الطلاب والاقران فاصبح هذا متخصصا او هذا متميزا في علم من العلوم

20
00:06:25.800 --> 00:06:42.850
وربما حسده زميله الذي لم يدرك هذه المنزلة الله الله ايها الاخوة لنستفد من ائمتنا العلم ولنستفد منهم ايضا التربية النص الثاني افادنا في بيان ايضا منازل الائمة في الحفظ

21
00:06:43.200 --> 00:06:56.350
وحتى في الحفظ ايضا اه يعني حتى داخل اه مسألة الحفظ يعني شعبة وسفيان من ائمة الدنيا في الحفظ ومن ائمة الدنيا في النقد آآ في آآ في علم الحديث

22
00:06:56.450 --> 00:07:16.400
ومع هذا يسأل عنهم تلميذهم اه يحيى القطان فيميز بينهما بان شعبة كان في الاسانيد والرجال احفظ من سفيان وكلاهما حافظ لكن سفيان عنايته بالمتون اكثر ولهذا نقل عن سفيان الثوري من الفقه

23
00:07:16.450 --> 00:07:38.250
ما لم ينقل عن شوقه نقل عن سفيان الثوري من العلم والفقه ما لم ينقل عن شعبة وغالبا ما يتفق رأي الثوري مع رأي ابي حنيفة رحمة الله عليه الجميع ومن قرأ كتاب اختلاف العلماء للامام محمد ابن نصر المروزي او كتاب المغني لابن قدامة ادرك هذه المسألة

24
00:07:38.250 --> 00:07:56.750
وهي كثرة التوافق الذي يحصل بين الثوري وبين ابي حنيفة وكلاهما كوفيان. وكلاهما كوفيان وايضا متعاصران. وان كان ابو حنيفة رحمه الله اكبر من سفيان اكبر من من سفيان. ايضا نستفيد من النص فائدة ثالثة

25
00:07:56.800 --> 00:08:19.450
ونختم بها في هذه الجزئية وهي ان من مواد الجرح والتعديل او ان شئت اقول من مصادر الجرح والتعديل اسئلة الطلاب للائمة اسئلة الطلاب للائمة هذا نموذج الان عندنا الامام علي بن المديني يسأل شيخه يحيى ابن سعيد القطان

26
00:08:19.700 --> 00:08:41.200
يسأل شيخه يحيى بن سعيد القطان فافاده بهذه الاجابات ولهذا ظهر في كتب اه الائمة ما يعرف بكتب السؤالات عندنا مثلا سؤالات الاجري لابي داوود السجستاني عندنا سؤالات ابي داوود للامام احمد. عندنا سؤالات حمزة السهمي للدارقطني. عندنا سؤالات آآ آآ

27
00:08:41.250 --> 00:08:59.000
مثلا الدوري لابن معين عندنا سؤالات ابي مرفد الطبراني لابن معين وعندنا اسئلة عباس نعم عباس الدوري قلناه لابن وغيرها من كتب الاسئلة فهذه اه مصادر ثرية جدا اه بل هي من اهم المواد

28
00:08:59.100 --> 00:09:17.850
بل هي من اهم مواد الجرح والتعدين ومن احسن مزايا كتب الاسئلة حقيقة هي ما يعرف علم المقارنات علم المقارنات بين الرواة بين الرواة وهذا نموذج من النماذج فان كتب الجرح والتعديل غالبا ما تركز على قول الامام

29
00:09:19.350 --> 00:09:39.400
ان هذا الراوي ايش؟ ثقة هذا الراوي لا بأس به. هذا الراوي كذاب متروك الى اخره لكن في ثنايا كتب الاسئلة ثنايا كتب الاسئلة ستجد ان بين التلميذ وبين شيخه اخذ ورد في هذا الراوي. فلربما سئل ايهما احب اليك مثلا؟ فلان

30
00:09:39.400 --> 00:09:53.000
ام فلان فيقال كلاهما عندي سواء مثلا اتستفيد؟ تستفيد فائدة مهمة وهي رأي هذا الامام ليس في راو واحد فقط بل في راويين ايضا. واحيانا يقول لك ما ما تقول

31
00:09:53.000 --> 00:10:05.250
فلان احب اليك ام فلان؟ فيقول فلان احسن بل احيانا يقول الامام فلان هو من بابة فلان. ثم تبحث في ترجمة هذا الراوي وماذا قال فيه الامام؟ فاذا به يقول ثقة ثبت

32
00:10:05.650 --> 00:10:21.350
تعرف ان الامام يرى ان هذا الراوي ثقة ثابت وانه من هذه البابة اي من هذا السبيل والمنهج ننتقل اخي محمد الى يا ابا سلمان هكذا ابا سلمان انس احسنت يا ابا انس. صفحة ستة وتسعين

33
00:10:21.500 --> 00:10:37.600
طبعا ذكر نماذج الترمذي ليس مقصودنا الاستيعاب انما نقصد آآ قضايا نحاول ان تكون آآ منهجية وآآ اشارة الى بعض الى بعض مصادر او مصادر كتب علوم الحديث في مثل هذه القضايا قال ابو عيسى

34
00:10:38.200 --> 00:10:59.850
قال ابو عيسى والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم يكثر. وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم تفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان ومن تكل ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه. اذا

35
00:10:59.850 --> 00:11:21.500
افادنا الامام ان اهل العلم يتفاضلون وهذا معروف في حفظهم واتقانهم. والثانية وهي المهمة ان يبحث طالب العلم لماذا فيمن تكلم فيه لماذا تكلم؟ في من تكلم فيه؟ وهذا اصل في مادة اه في موضوع من موضوعات الجرح والتعديل وهو ما يعرف عند العلماء بالجرح

36
00:11:21.650 --> 00:11:38.100
المفسر والجرح المبهم والذي عليه اهل التحقيق او جماعة من المحققين ان الجرح لا يقبل الا مفسرا ها ما لم يكن ها الراوي خاليا من التعديل. فانه يقبل ولو لم يفسر

37
00:11:38.500 --> 00:12:01.800
اعيد مرة اخرى الجرح الاصل فيه الا يقبل الا مفسرا اي مبينا اذا قوبل بالتعديل اذا كان الراوي فيه جرح وتعديل فلا يقبل الجرح الا مفسرا اللهم الا ان يخلو الراوي من اي تعديل فيقبل ماذا؟ الجرح ولو كان مجملا او مبهما لان اعمال الجرح اولى من

38
00:12:01.800 --> 00:12:23.850
ويستثنى من ذلك الائمة الاكابر الحفاظ الذين كاحمد والبخاري ونحوهم فانه يتعذر ان نطلب تفسيرا لكل جرح في كل راوي لماذا؟ لان الظن بهؤلاء الائمة لعلو كعبهم وديانتهم وورعهم انهم لا يجرحون الا

39
00:12:24.000 --> 00:12:41.300
لا يجرحون الا لسبب هذه كلمات عامة وتحتها تفاصيل. تفضل. الان سينتقل الترمذي الى مسألة هي اقرب الى التاريخ. ولذلك سنمر عليهم سريعا وهي تتعلق بالقراءة على العالم او ما يعرف بالعرظ

40
00:12:41.600 --> 00:12:58.200
والقراءة على العالم اذا كان يحفظ ما يقرأ عليه او يمسك اصله فيما يقرأ عليه اذا لم يحفظ هو صحيح عند اهل للحديث مثل السماع. هذه مسألة المعروفة عند العلماء بمسألة العرض

41
00:12:58.600 --> 00:13:18.300
والامام الترمذي اشار الى شرطين في صحة العرض على العالم الشرط الاول ان يكون ها يعني او او نقول له ضابطة او حتى تقبل لابد من توفر امرين الاول ان يكون العالم يحفظ ما يقرأ عليه

42
00:13:19.500 --> 00:13:35.500
او اذا لم يتيسر ذلك فانه لا بد ان يمسك اصله ها فيما يقرأ عليه من آآ قراءة الطالب. طريقة هذا ان يقرأ مثلا لو كان معي مثلا الان لو فرضنا ان هذا هو الجزء الحديثي الذي ارويه باسنادي

43
00:13:35.600 --> 00:13:59.300
فاقول لاخي ابي انس مثلا اقرأ سيعرض علي ابو انس ما يقرأه فاذا في الاخير انتهيت وسكت لم اعارظه بشيء هذا هو هذه هي صورة العرظ كلام الامام الترمذي كأنه يوحي بان المسألة محل اتفاق حينما قال صحيح عند اهل العلم اه عند اهل الحديث مثل السماع

44
00:13:59.750 --> 00:14:19.050
وهذا ليس اتفاقا ولكنه قول معتبر بل هو الراجح وهو الذي انتصر له الامام البخاري وكذلك الامام ما لك اه ابن انس وخالف في ذلك جماعة من المحدثين. ومن اقوى الادلة على صحة ما ذكره الترمذي رحمه الله. حديث ظمام ابن ثعلب

45
00:14:19.050 --> 00:14:35.900
رضي الله عنه وهو في الصحيح فانه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان رسولك زعم  ان الله تعالى ارسلك االله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك

46
00:14:36.100 --> 00:14:52.300
ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. الله؟ قال نعم قال وزعم رسولك ان الله افترض علينا صدقة في اموالنا الله؟ قال نعم. اذا هذا عرض يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقره

47
00:14:52.450 --> 00:15:08.750
لذلك احتج الامام البخاري وهذا من دقائق استنباطاته. كما بين ذلك في كتاب العلم وبعض العلماء ذهب الى التسوية بين العرض وبين الاقراء وممن ذهب الى ذلك الامام الطحاوي وصنف في ذلك جزءا

48
00:15:08.850 --> 00:15:26.450
في هذه المسألة. فقط هذا الذي يعني يهمنا ان نمر عليه في هذه المسألة. وهي الان بالنسبة لواقع المحدثين مسألة تاريخ فقط ينبغي على الطالب ان يفهمها وان لا يضيع وقتا كثيرا في مسألة ايش؟ في التشعب في تفاصيلها لان اصبحت تاريخا

49
00:15:27.150 --> 00:15:55.950
اه في اه صفحة ثمان وتسعين اخر سطرين قال ابو عيسى انتقل الى مسألة الاجازة صحة الرواية بها. نعم قال ابو عيسى كنا عند ابي مصعب المديني اللي بعده  قال ابو عيسى وقد اجاز بعض اهل العلم الاجازة اذا اجاز العالم ان يروي عنه لاحد شيئا من حديثه

50
00:15:55.950 --> 00:16:17.550
ان يروى عنه. نعم هذه المسألة معروفة بالاجازة. وهي ان يقول العالم لتلميذه اروي عني هذا الكتاب يرويه عنه الطالب فيرويه عنه الطالب وهذه ايضا اصبحت ايش اصبحت تاريخا وخلاصة القول فيها ان جماهير المحدثين كما نقل ذلك الحافظ ابن الصلاح رحمه الله

51
00:16:17.600 --> 00:16:33.200
جماهير المحدثين على العمل بها. على العمل على العمل بها. وليس هذا موضع آآ يعني الاستدلال لها. وعلى ذلك عمل الائمة الاكابر رحمهم الله تعالى وهي كما قلت اصبحت الان تاريخا

52
00:16:33.350 --> 00:17:02.450
ننتقل للمسألة الثالثة من مسائل المجلس هذا. وهي مسألة البحث في الحديث المرسل في صفحة مئة يا ابا انس قال ابو عيسى في السطر الخامس والحديث نعم الخامس قال ابو عيسى والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند اكثر اهل الحديث. وقد ضعفه غير واحد منهم

53
00:17:02.600 --> 00:17:21.150
نعم مسألة الحديث المرسل سبق الاشارة اليها في كلام من الامام مسلم في المقدمة وهنا فقط اود ان ابين ان مراد الامام الترمذي بقوله فانه لا يصح يعني لا يحتج به او لا يكون حجة. كما صرح بذلك في صفحة مئة وثلاثة

54
00:17:21.250 --> 00:17:40.550
اه لو انتقلنا الى صفحة مئة وثلاثة الان في السطر الثاني حينما اراد ان ينقل القول الثاني في المسألة ماذا قال وقد ايش وقد احتج وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل. فمراده اذا هنا في هذا الموضع في صفحة مئة حينما قال فانه لا يصح عند اكثر

55
00:17:40.550 --> 00:18:04.200
اهل الحديث مراده انه لا يحتج لا يحتج به وسيبين باذن الله تعالى الحافظ آآ الترمذي رحمه الله في صفحة مئة واثنين بعد قليل سيبين سبب تظعيف المرسل وخلاصته للجهل بالساقط كما قال العراقي ورده جماهير النقاد للجهل بالساقط في الاسناد هذه هي العلة الاساسية

56
00:18:04.250 --> 00:18:23.750
والمرسل هنا ايها الاكارم المروة المراد به المنقطع. سواء كان ما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام او ما كان ايش ما كان بين الراوي آآ وشيخه حتى ولو لم يكن صحابيا. مثل ما تكلم العلماء في رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه

57
00:18:23.750 --> 00:18:43.400
او رواية سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه  واشباه هذه المنقطعات التي تدخل في معنى المرسل في كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى هنا عبارة الامام الترمذي ادق من عبارة الامام مسلم

58
00:18:43.850 --> 00:18:59.300
فان مسلما في الاول حكى عند اهل العلم بالحديث عبارة تشبه حكاية الاجماع كما تقدم معنا في كلامه حينما قال والمرسل عندنا اه اه رحمه الله قال والمرسل في قولنا

59
00:18:59.600 --> 00:19:13.650
في اصل قولنا صفحة اثنين وستين والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. ولاحظ كلمة ليس بحجة هي نفس كلمة الترمذي ليس ايش؟ او لا يصح

60
00:19:13.750 --> 00:19:29.400
او لا او لا يصح. لكن عبارة مسلم تدل على الاجماع. بينما عبارة الترمذي تحكي الخلاف وعبارة الترمذي رحمه الله هنا هنا ادق هنا عبارته ادق. نقرأ الكلام ثم نعلق نعم

61
00:19:31.850 --> 00:20:00.050
حدثنا علي ابن حجر نعم حدثنا علي ابن حجر قال اخبر علي ابن حجر حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن عتبة ابن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه

62
00:20:00.050 --> 00:20:20.400
وسلم فقال الزهري قاتلك الله يا ابن ابي فروة تجيءنا باحاديث ليست لها خطم ولا ازمة. وهذا من الزهري رحمه الله ذم لترك الاسناد لترك الاسناد فان الزهري وطبقته كانوا من صغار التابعين الذين جل روايتهم عن من

63
00:20:21.250 --> 00:20:39.350
عن من لا عن كبار التابعين الزهري من صغار التابعين التابعون ثلاث طبقات اكابر او كبار طبقة وسطى وطبقة متوسطة الكبار مثل سعيد بن المسيب مثل عدي بن عبدالله بن الخيار وكل المخضرمين يصدق عليهم ذلك

64
00:20:39.550 --> 00:21:01.350
المتوسطون مثل اه محمد بن ابراهيم التيمي وطبقة هؤلاء الرواة والصغار مثل الزهري واقل منه ايضا في الرواية الاعمش على قول في اثبات تابعيته وهذا الضرب من من الرواة صغار اي صغار التابعين الذين جل روايتهم عن كبار التابعين

65
00:21:01.450 --> 00:21:15.150
وانما رووا عن الواحد والاثنين والجماعة القليلة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الزهري قاتلك الله والجملة هذه تقولها العرب ولا تقصد معناها. مثل ما قال عمر رضي الله عنه قاتل الله سمرة

66
00:21:15.300 --> 00:21:29.450
كما في الصحيح وانما هذه كلمة مثل ثكلتك امك ونحو هذه ونحو هذه العبارات لكن في عصرنا الان لو قلتها لشخص  يعتبرها غاية في الدعاء فاحذر لا تقول العرب تقول كذا يقول ايش عرب ولا عجم

67
00:21:29.500 --> 00:21:49.650
ثم يحصل مشكلة فانتبه فمراعاة العرف مهمة جدا مراعاة العرف في هذا مهمة جدا. فيقول قاتلك الله يا ابن ابي فروة مجيئنا باحاديث ليست لها خطم ولا ازمة. وفي هذا يعني اه ذم الاتيان بالاحاديث المرسلة اي

68
00:21:49.650 --> 00:22:08.450
المنقطعة وهذا يعني من مناقب الزهري كما يقولون ان اهل الشام لم يكونوا يعتنون بالاسانيد حتى  حتى اتاهم الزهري فنشر فيهم هذا هذا الاهتمام وهذه هذه العناية. نعم اقرأ حدثنا

69
00:22:09.600 --> 00:22:30.900
حدثنا ابو بكر عن علي بن عبدالله قال قال يحيى بن سعيد مرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن ابي بكثير كان عطاء يأخذ عن كل ضرب قال علي قال يحيى مرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء

70
00:22:31.000 --> 00:22:48.450
قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك امر صلاة طاووس قال ما اقربهما قال علي وسمعت يحيى ابن سعيد يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شيء. والاعمش والتيمي ويحيى بن ابي كثير

71
00:22:48.450 --> 00:23:04.900
مرسلات ابن عيينة شبه الريح ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد قلت ليحيى فمرسلات ما لك؟ قال هي احب الي. ثم قال يحيى ليس في القوم احد اصح من مالك

72
00:23:05.050 --> 00:23:24.400
ثم قال يحيى اه هنا بس بعد ويحيى ابن ابي كثير ومرسلات ابن عيينة  المرسلات ابن عيينة حتى يستقيم الكلام بعد كلمة يحيى بن ابي كثير هناك حرف الواو سقط من

73
00:23:24.550 --> 00:23:49.250
النسخة هذا المقطع اه كمل اه ابا انس السطرين الثانيات حدثنا سوار ابن عبدالله العنبري قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان يقول ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا. الا حديثا او حديثين

74
00:23:49.600 --> 00:24:05.250
هذا المقطع نستفيد منه فائدتين فيما يتعلق في باب المراسيم حتى يعني كل هذه يا اخوة كل هذه النصوص سواء في كلام مسلم او في كلام الترمذي انما هي مواد اصيلة وعالية

75
00:24:05.450 --> 00:24:21.050
كما يقال السند في تأصيل علوم الحديث وفي كلام الامام السابق نستفيد فائدتين اساسيتين. الاولى ان المراسيل على ما فيها من كلام لكنها ليست على درجة واحدة بل هي تتفاوت

76
00:24:21.250 --> 00:24:47.000
ففيها مراسيد جيدة وقوية وفيها مراسيل لا ها  شف الريح لا قيمة لها ضعيفة ضعيفة وهذا كله يا ايها الاخوة يعني اه نوع من التدقيق والتفصيل لغرض لغرض ما هو؟ لغرض اصولي وان شئت فقل فقهي

77
00:24:47.200 --> 00:25:00.300
نذكره بعد قليل باذن الله تعالى. يعني هذا التقسيم قد يقول قائل ما دام ان الامام قرر ان المرسل ها لا حجة فيه فلماذا لجأ الى هذا التقسيم وبين ان بعضها ايش

78
00:25:02.000 --> 00:25:17.450
صح من بعض بنص كلامه حينما قال اه ليست بشيء ومرسلات فلان احب الي لماذا؟ هذا له غرظ ساشير اليه بعد قليل باذن الله تعالى الفائدة الثانية من هذا النص من هذا الامام

79
00:25:17.650 --> 00:25:38.750
التعليل لضعف مراسيل من ذكر التعليم لضعف مراسيل من ذكر وهي تلتقي عند سبب واحد وهي ما هو؟ وهو نلتقي او يلتقي سبب التضعيف عند سبب واحد وهو ان هؤلاء الذين يرسلون الذين ضعفت مراسيلهم لا يبالون عمن اخذوا

80
00:25:39.350 --> 00:25:58.200
لا يبالون عمن اخذوه يروون عن كل احد ولهذا ضعفت مراسيلهم وهذا معنى قول الامام يأخذ عن يأخذ عن كل ضرب ومن ومما يلحق بمرسلات بهذه النوع من المرسلات اعني بمرسلات عطاء ابن ابي رباح

81
00:25:58.350 --> 00:26:19.800
مرسلات الشعبي وعفوا السبيعي ابي اسحاق السبيعي وكذلك الاعمش ومحمد التيمي وكذلك ايضا يحيى بن ابي كثير ومرسلات الثوري ومرسلات ابن عيينة. هذه المرسلات اذا وجدت فانها يحتاط فيها كما نبه على ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى

82
00:26:20.150 --> 00:26:36.500
افادنا ايضا ان هناك نوعا جيدا من المراسيل ومثل لها بمرسلات مجاهد وكذلك ايضا من المراسيل الجيدة مراسيل طاووس ومراسيل ابن المسيب بل مراسي سعيد ابن المسيب من اقوى المراسيل

83
00:26:36.600 --> 00:26:58.100
على الاطلاق يعني اذا فتشت في مراسير التابعين لم تجد مرسلا احتفى به الائمة واثنوا عليه كمرسل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى المرسل سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى. وكذلك ايضا بلاغات مالك رحمه الله جيدة فان مالكا يعني لم يكن يروي عن كل احد

84
00:26:58.100 --> 00:27:12.400
كان ممن اه يتحرى في اه روايته. مع ان القطان في كل ذلك يصرح بان الكل ايش؟ ضعيف لكن بعضه ها احسن بعضه احسن من بعض ثم انتقل المؤلف رحمه الله

85
00:27:12.950 --> 00:27:29.900
الى مسألة تتعلق بمراسيل الحسن المشهور عن الامام احمد المشهور عن الامام احمد انه يضعف مراسيل الحسن مطلقا لكن هذا النص الذي ذكره يحيى القطان وهو شيخ الامام احمد على ماذا يدل

86
00:27:30.450 --> 00:27:49.050
على جودة مراسيل الحسن على جودة مراسيل على جودة مراسيل الحسن وقد وافقه على هذا القول اعني على التقوية وافقه ابو زرعة ووافقه ايضا آآ الامام يحيى ابن معين فهؤلاء الاكابر بل ابن المديني. نعم

87
00:27:49.100 --> 00:28:03.000
من المدينة وافقه على ذلك ابن المديني وابو زرعة فهؤلاء الاكابر من الائمة يرون ان مراسيل الحسن جيدة ترون ان مراسل الحسن جيدة خلافا لقول الامام احمد رحمه الله تعالى

88
00:28:03.400 --> 00:28:19.450
ننتقل هنا لماذا يحصل هذا التفاوت؟ او لماذا قصدي يهتم الائمة في فرز المراسيل؟ وبيان ان بعضها احسن من بعض لماذا لغرض فقهي وان شئت فقل لغرض اصولي وهو في باب الاستدلال

89
00:28:19.850 --> 00:28:33.600
فان من اصول الامام احمد المعروفة  اصول الفقه عند اصحابه وفي مدرسة الفقه الحنبلي وكذلك عند بعض الائمة ايضا اه الشافعي رحمه الله معروف مذهبه في الاحتجاج بمراسين سعيد ابن المسيب

90
00:28:34.250 --> 00:28:49.500
لهم آآ يعني من اصولهم او من اصول احمد بالذات انه اذا لم يكن في الباب اذا لم يكن في الباب الا مرسل التابعي وليس في الباب ما يدفعه فانه يحتج به وهو ويقول انه احب الي من قول الرجال

91
00:28:49.950 --> 00:29:17.650
احب الي من قول من قول الرجال ايضا الامام الشافعي رحمه الله واحمد اصرح منه في هذا آآ ينظرون الى المراسيل اذا كثرت مخارجها اذا كثرت مخارجها واتحدت مضامينها وليس في الباب ما يدفعها والمتن يعني آآ تدل عليه قواعد الشريعة واصولها فانهم يرون ان في تعدد هذه المراسيل ها

92
00:29:18.250 --> 00:29:41.350
ما يحمل على تقويتها ويدل على ان لها اصلا يدل على ان لها اصلا. وهذا كله ايها الاخوة بقيود وضوابط معروفة بحيث لا تكون معارظة للمرفوعات والان موصولات من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وانما البحث فيما اذا خلا الباب ان صحت العبارة وليس في الباب الا هذه المراسيم

93
00:29:41.450 --> 00:29:55.600
الى هذه المراسيم. ولذلك مثلا احتج الامام احمد رحمه الله بحديث ابن عمر في اه بل بحديث ابن عباس اه في قصة الرجل الذي جاء يشهد انه رأى هلال رمظان

94
00:29:55.800 --> 00:30:18.350
الذي جاء يشهد انه رأى هلال رمضان مع انه اعرابي والحديث عند يعني عند التمحيص وفي موازين الرواية الحديثية نجد ان الراجح فيه انه مرسل لكن احتج به احمد لوجود ما يعبده من مرفوعي حديث ابن عمر حينما رأى الهلال واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه رآه

95
00:30:18.350 --> 00:30:38.800
فامر الناس بصيامه وهذه الطريقة حقيقة عظيمة جدا ينبغي ان وهذه مهمة جدا ان يعتني بها طالب العلم وان لا يكون ظاهريا في قضية التعامل مع هذي المراسيل فلا يستفيد منها ابدا. او يبالغ في الاحتجاج بها ولو كانت في مقابل الموصولات او المرفوعات

96
00:30:39.000 --> 00:31:01.050
بل يكونوا على طريقة هؤلاء الاكابر من الحفاظ رحمهم الله تعالى  ولهذا يعني خلاصة قول احمد رحمه الله في هذا الباب كما بين ذلك الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه انه اي احمد لا يظعف المراسيل مطلقا او قصدي لا يرد المراسيل مطلقا ولا يقبلها مطلقا

97
00:31:01.350 --> 00:31:24.600
بل يقبلها بقرائن ويردها بقرائن وان كان الاصل العام عند احمد هو ماذا عدم الاحتجاج. هذا الاصل العام لماذا؟ لان المرسل منقطع منقطع ومن شروط الحديث الصحيح ان يكون متصلا تفضل الان سيبين لنا الامام الترمذي سبب تظعيف المرسل

98
00:31:24.600 --> 00:31:48.750
عند المحدثين. تفضل قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمة حدثوا عن الثقات وغير الثقات ان هؤلاء الائمة نعم  عن الثقات وعن غير الثقات ايوه حدثوا عن الثقات وغير الثقات

99
00:31:48.850 --> 00:32:05.350
فاذا روى احدهم حديثا وارسله لعله اخذه عن غير ثقة. قد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم طواعا اه هذا نموذج تطبيقي يعني يبين لنا لماذا ضعف من ضعف من الائمة المرسل

100
00:32:05.450 --> 00:32:29.500
السبب ان هؤلاء يروون عن ثقات وعن غير ثقات وانهم يتكلمون في بعض الرواة بل ويتهمونهم بل يربونهم بالكذب ثم بعد ذلك يروون عنهم واضح؟ فيحتمل ان يكون الساقط من هذه الرواية هذا المتهم. ولهذا احاط الائمة الحفاظ فلا يقبلون هذه المراسيل خشية

101
00:32:29.500 --> 00:32:51.700
ان يكون الساقط ماذا اه مثل هذا الظرب من الرواة لكن لكن اذا تعاضدت المراسيل كما قلنا واختلفت مخارجها او وجد ما يشهده لها من المرفوعات من غير ها مخرج ذلك الحديث بحيث ان هذا المرسل ما يروى مرة ثانية موصولا آآ مثلا عن الحسن عن ابي بكرة كمثال ثم يروى موصولا

102
00:32:51.700 --> 00:33:06.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يختلف المخرج تماما يختلف المخرج تماما بحيث يعضد هذا الموصول المرسل بموصول اخر او بمرفوع اخر من المرفوعات من غير طريق هذا التابعي فان

103
00:33:06.300 --> 00:33:25.950
هذا اذا وجد فان هذا يؤيد ان هذا الحديث روي عن ثقات معروفين. اما اذا انفرد فلا اما اذا انفرد فلا وايضا يعني اؤكد على قضية مهمة جدا يغفل عنها بعض الباحثين وهي قضية اهمية النظر في المتن الذي روي به ذلك الاسناد

104
00:33:26.200 --> 00:33:43.350
روي به ذلك الاسناد وانا امثل بمثال لعله يقرب الصورة وهي ان البيت الذي نريد ان نبنيه دور واحد لا يحتاج الى قاعدة ضخمة جدا ولا لا قاعدة صغيرة جدا تبني عليها عشرين بلوكة وسقف واحد

105
00:33:43.550 --> 00:33:58.050
لكن لو اردت ان تبني بيت ها عشرة ادوار كم تحتاج نحتاج الى قاعدة ضعف القاعدة اللي انت وضعتها لبيت واحد آآ لدور واحد بعشر مرات. هكذا المتون ليست سواء اعني فيما يتعلق

106
00:33:58.050 --> 00:34:16.650
بالاحكام وما يتعلق بالمسلمين وبين حديث يروى في الترغيب والترهيب لغاية ما فيه انه فضل لا يتعلق به حكم لا يتعلق به حكم. نعم هلا ابو عيسى قال ابو لا عفوا هذا نموذج اخر. انتقل الى آآ

107
00:34:17.550 --> 00:34:45.150
وقد احتج السطر الثاني صفحة مئة وثلاثة وقد احتج بعض اهل العلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو القول الثاني في حكم الاحتجاج بالمرسل ان بعض المحدثين يحتج به. نعم حدثنا ابو عبيدة بن ابي السفر الكوفي. قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن سليمان الاعمش قال قلت لابراهيم

108
00:34:45.150 --> 00:35:06.250
النخعي اسند لي عن عبدالله بن مسعود. فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن عبدالله فهو الذي سميت. واذا قلت قال عبدالله فهو عن غير واحد عن عبدالله. نعم وهذا الظاهر انه ليس مطلقا وانما هو خاص بمراسيل من

109
00:35:06.800 --> 00:35:25.400
خاص بمراسيل ابراهيم النخعي فان هذا الاثر الان متعلق بابراهيم وابراهيم فقيه ومحدث إبراهيم فقيه ومحدث ومع ذلك لما سأله الأعمش وكلاهما كوفي قال له أسند لي عن عبد الله فقال له إبراهيم خذ هذه القاعدة ولا تسألني عن كل حديث

110
00:35:25.500 --> 00:35:39.400
بعينه قال اذا حدثتك عن رجل عن عبد الله فهو الذي سميته وهو الذي سميته. اما اذا قلت قال قال عبدالله يعني ابن مسعود فهو عن غير واحد عن عبد الله

111
00:35:39.450 --> 00:36:01.400
لماذا؟ لان ابراهيم النخائي رحمه الله وهو امام فقيه جليل اعتنى بفقه وحديث عبد الله بن مسعود فتلقاه عن عامة اصحابه الكبار المشهورين يزيد وابي وائل شقيق بن سلمة وغيرهم وابي عبيدة ابن عبد الله وغيرهم من اصحاب عبد الله ابن مسعود

112
00:36:01.400 --> 00:36:20.450
او المعتنين بحديثه فهو يعطيه قاعدة في هذا فلا يمكن طرد القول بان هذا مثلا آآ الاعمش او يقال ان الاحتجاج بالمرسل مطلقا ثم نسحب قظية ابراهيم النخعي او صورة او قصة ابراهيم النخعي على بقية المراسيل

113
00:36:20.500 --> 00:36:43.300
وبالجملة فعامة المحدثين على عدم الاحتجاج بالمرسل لما آآ سبق التنبيه عليه الان يعود الامام الترمذي الى الكلام في آآ اختلاف الائمة في تقوية وتضعيف الرجال وهو عودة للكلام على ما سبق اه قبل قليل وقبل مجلس اه اخر

114
00:36:43.550 --> 00:37:03.850
الذي يهمنا هنا ايها الافاضل الذي يهمنا هنا ان نعرف انه لا تعارض كما قد يظنه بعض الافاضل بين آآ كلام المحدثين وبين كلام الفقهاء المحدثون يقولون ان المرسل من حيث الاتصال والانقطاع

115
00:37:03.950 --> 00:37:22.550
داخل في حد الصحيح هذا لا يختلفون فيه غير داخل في حد الصحيح. هذي المراسيل لوجود ايش ؟ الانقطاع والفقهاء يقولون نحن نعرف ذلك ولكن باب الاحتجاج اوسع واعم فان تنوع المراسيم

116
00:37:22.750 --> 00:37:39.550
وقد نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة التفسير في مقدمة التفسير نص على ان تعدد المراسيل وغيره ايضا من الحفاظ وهذا يدل عليه صنيع احمد رحمه الله تعدد مخارج المراسيل يحدث لها

117
00:37:39.550 --> 00:37:58.000
يحدث لها قوة بلا شك قوة بلا شك فيكون مقام الاحتجاج اوسع من مقام او اعمم مقام التصحيح فلا يعني ان يحتج احمد بمراسيل بعض التابعين انه يرى انها ايش؟ صحيحة من حيث الصناعة الحديثية

118
00:37:58.500 --> 00:38:20.200
اتضح هذا الفرق يا اخوان فاذا على ما قرره آآ جمع من المحققين كالحافظ ابن رجب وغيره لا يكون هناك تعارض من آآ تام من كل وجه بل المحدثون ينظرون اليه من حيث الاتصال والانقطاع والفقهاء ينظرون اليه من جهة ماذا؟ الاحتجاج. ودائرة الاحتجاج اوسع

119
00:38:20.250 --> 00:38:39.150
وهذي نقطة مهمة ايها الاخوة بعض الافاضل ينسب مثلا لبعض العلماء انه صحح حديثا بناء على ان هذا الامام ساقه مساق الاحتجاج في باب حشد الادلة التي يحتج بها لمسألة معينة. وهذا غلط

120
00:38:39.350 --> 00:38:55.650
هذا غلط ما سورة المسألة؟ لنفترض ان مثلا الامام احمد او شيخ الاسلام ابن تيمية او الشافعي او مالك او ابو حنيفة او غيرهم من الائمة الكبار عرظ لمسألة فسئل عن دليله فقال فيه حديث كذا

121
00:38:56.650 --> 00:39:17.500
فما هي العبارة الدقيقة؟ هل نقول انه صححه؟ او نقول احتج به  وهذه ادق فلا تنسب للامام بمجرد انه استدل بحديث انه ايش؟ يصححه لماذا لان مقام التصحيح ادق وقد يكون هذا الحديث عند الامام فيه ضعف

122
00:39:17.750 --> 00:39:33.600
او فيه علة لكن ليس في الباب غيره وعليه العمل ووافق فتاوى الصحابة الى غير ذلك من العواضد التي قد تحتف بهذا الدليل. بهذا الدليل. فيكون مقام الاحتجاج عند الامام بهذا الحديث

123
00:39:33.650 --> 00:39:45.650
اعم من مقام التصحيح ارجو ان ينتبه لها ولذلك رأيت بعض الباحثين مرة يحصل نقاش فقال ان شيخ الاسلام ابن تيمية صحح هذا الحديث قلت ان قال في الموضع الفلاني

124
00:39:45.750 --> 00:40:02.300
نفتح الموضع الفلاني واذا به لا ينص على التصحيح. وانما يسوقه في مقام الاحتجاج يسوقه في مقام الاحتجاج. فمقام الاحتجاج اعم ايها الافاضل انتبهوا لذلك فلا تنسب لامام ما اورد حديثا

125
00:40:02.450 --> 00:40:23.100
بانه صححه واقول لانك لو طردت هذا تتفاجأ باشكالات وآآ يعني كما يقال تعارض بين الامام وبين استدلاله ومر علي اكثر من مثال ينص الامام احمد على ان هذا الحديث منقطع. او ان الصواب فيه مرسل

126
00:40:23.450 --> 00:40:36.600
ثم يسأل عنه او يذكر في مسألة فقهية تذهب الى المغني فيقول لك ابن قدامة وهو من من العلماء الكبار باحمد ونصوصه يقول واحتج احمد بحديث كذا نذهب الى سؤالات ابي داود

127
00:40:36.650 --> 00:40:53.750
وتجده نص على ضعفه فمقام الاحتجاج شف عبارة ابن قدامة يقول احتج  واحمد يضعفه فهل هذا تناقض؟ لا باب الاحتجاج اوسع لان الامام قد لا ينشط في كل مرة ان يسوق خمس ست ادلة

128
00:40:53.900 --> 00:41:12.350
انما يذكر للسائل دليلا عنده يعضد به المسألة الفقهية التي اراد آآ الجواب عنها او اراد الاستدلال الاستدلال لها. نعم اه  نعم هو تكلم على هذه المسألة عاد من جديد

129
00:41:12.400 --> 00:41:32.850
اه انتقل الى اه اول صفحة تدري يقرأ وقد اختلف حساس بس يتصل النص لان عندنا نقطة مهمة تتعلق بالتفرد وقد اختلف الائمة. وقد اختلف الائمة من اهل العلم في تضعيف الرجال. كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم. ذكر عن شعبة

130
00:41:32.850 --> 00:41:52.850
انه ضعف ابا الزبير المكي ابا الزبير المكي. وعبد الملك بن ابي سليمان وحكيم بن جبير. وترك الرواية عنه ثم حدث شعبة عمن هو دون هؤلاء في الحفظ والعدالة. حدث عن جابر الجعفي وابراهيم ابن مسلم الهجري

131
00:41:52.850 --> 00:42:15.000
الهجري. الهجري ومحمد بن عبيدالله العرزمي وغير واحد ممن يضعفون في الحديث  كمل حدثنا محمد بن عمرو بن حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري قال حدثنا امية بن خالد قال قلت

132
00:42:15.000 --> 00:42:36.100
في شعبة تدعو عبدالملك بن دعوة عبدالملك بن ابي سليمان. عبدالملك او عبدالملك نعم. تدعو عبدالملك نعم تدعو عبدالملك بن ابي سليمان. وتحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي؟ قال نعم. قال ابو عيسى وقد كان

133
00:42:36.100 --> 00:42:56.100
شعبة حدث عن عبدالملك بن ابي سليمان ثم تركه. ويقال انما تركه لما تفرد بالحديث الذي روي عن عطاء ابي رباح عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل احق بشفعته ينتظر به

134
00:42:56.100 --> 00:43:10.650
ان كان غائبا ان كان طريقهما واحدا. اذا اذا كان طريقهما واحدا. الى اخر كلامه هذه مسألة آآ اعاد فيها الكلام آآ رحمه الله تعالى لكن استطرد في قضية مهمة

135
00:43:10.700 --> 00:43:31.650
وهي ان بعض الحفاظ وهذه لها صلة بما سبق وهي الوقوف على سبب ترك آآ الامام لرواية الراوي لماذا تركهم هذا السؤال الاول والثاني هل وفق هذا الامام على ترك الرواية عنه هل وافقه على ترك الرواية عن هذا الراوي؟ الائمة الاخرون ام لا

136
00:43:31.700 --> 00:43:48.500
لماذا ايها الاخوة كما قلنا النقاد ثلاث طبقات متشدد ومتوسط ومتساهل واحيانا بعض الائمة لسبب او لاخر لا يحتمل ذلك الخطأ من هذا الامام حتى قال ابو الوكيع او يحيى

137
00:43:48.750 --> 00:44:01.000
لو جاء لو اخطأ عبد الملك ابن ابي سليمان الذي ذكر حديث الشفع عنه لو اخطأ في حديث اخر مثل حديث الشفعة لتركت حديثه انت لان بعض الاخطاء لا تحتمل

138
00:44:01.400 --> 00:44:16.950
بعض الاخطاء لا تحتمل من بعضهم. فبعضهم يرى ان الخطأ اذا يعني في مثل هذا الحديث مثلا آآ يكون كبيرا. يعني كما يقولون آآ غلطة شاطر  ولا تحتمل من مثلي

139
00:44:17.700 --> 00:44:34.300
فهنا حاول الامام الترمذي ان يدافع عن هؤلاء وان يبين ان ترك الراوي لحديث اخطأ فيه كأنه من سياق الكلام لا يؤيد الامام شعبة على ذلك بدأ يدافع عن ابي الزبير المكي

140
00:44:34.350 --> 00:44:49.400
وانه من الناس الذين كانوا معروفين بظبط وحفظ حديث من جابر رضي الله تعالى عنه والكلام في محمد ابن الزبير المكي ومحمد المسلم تدرس كلام مشهور وطويل وهو ممن احتج به مسلم واخرج له

141
00:44:49.400 --> 00:45:07.300
البخاري مقرونا ليس غرضنا الان دراسة الرواة. انما غرضنا ان ننظر كيف ساق الامام الترمذي هذا الكلام عن شعبة. ثم بدأ يدافع ويبين ان انه ليس كل غلطة او خطأ ها يسقط به حديث الراوي

142
00:45:07.350 --> 00:45:26.800
فمثلا شعبة عتب على عبد الملك ابن ابي سليمان وهو مشهور يعني مشهور بكنيته واسمه ميسرة العرزمي عتب عليه جدا في خطأه في حديث الشفعة بينما بقية الائمة وان انتقدوه على هذا لكنهم لم يجعلوا هذا الخطأ سببا لترك الرواية عنه

143
00:45:26.900 --> 00:45:42.300
كذلك ابو الزبير محمد ابن مسلم من تدرس نعم واخطأ في احاديث وخولف لكن لم يبلغوا ما بلغه او لم يروا ما رآه شعبة في ترك الرواية عنه. وكذلك حكيم ابن جبير الاسدي الذي روى الحديث الذي بعده آآ في حديث

144
00:45:42.300 --> 00:46:00.950
الصدقة فان شعبة رحمه الله لم يحتمل منه ايضا هذا الخطأ لكن عامة المحدثين من النقاد لا يتركون الراوي لمثل هذا الخطأ خاصة اذا عرف منه انه آآ وافق الثقة في كثير مما في كثير مما قال

145
00:46:01.000 --> 00:46:23.850
لكن حكيم بن جبير هذا الاسدي اه حاله اضعف من حال ابي الزبير واضعف من حال عبد الملك والسبب ان مجموع ما رواه من الاحاديث قليل ومع ذلك اخطأ في احاديث ليست بالقليلة واستنكرت عليه فكان حاله اشد. فعذر شعبة في تركه اوضح من عذره في ترك الرواية عن عبد الملك

146
00:46:23.850 --> 00:46:49.350
وعن اه علي اه وعن وعن اه نعم ابي الزبير المكي. نعم قال علي ننتقل الى ذكر يعني مثال لحديث حديثين اما اه ترك لكن الذي يهمنا هنا ايها الافاضل في النص السابق وما تكلمنا فيه نقطتان الاولى معرفة اسباب الجرح لماذا جرح الامام

147
00:46:49.350 --> 00:47:06.550
الراوي والنقطة الثانية النظر في بقية اه اقوال النقاد في الراوي لانك لو اقتصرت على قول ناقد فلربما اكتفيت بالتوثيق او اكتفيت بالترك فذهب عليك الراوي وهذا غلط في باب دراسة الرواة

148
00:47:06.550 --> 00:47:22.150
ومعرفة احوالهم اه ننتقل الى الجزئية الثالثة الرابعة والمسألة الرابعة وهي من المسائل المهمة جدا لصلتها بعملية النقد في صفحة مئة وستة في السطر ابا انس قال ابو عيسى وما ذكرنا

149
00:47:24.700 --> 00:47:46.300
قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن. فانما اردنا به حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذاك. فهو عندنا حديث حسن. وماذا

150
00:47:46.300 --> 00:48:03.200
ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث يستغربون الحديث قف عند هذه مسألة سنأتي اليها هذه مسألة الحديث الحسن وهنا اسئلة الترمذي هو اول من شهر مصطلح الحسن

151
00:48:04.000 --> 00:48:24.700
وهذا الصحيح عفوا اعيد السؤال مرة ثانية عن الترمذي هو اول من شهر الحديث الحسن   لكن هل هو اول من استعمله  ما شاء الله جوابكم دقيق اذا نقول ان مصطلح الحسن

152
00:48:24.750 --> 00:48:41.250
مستعمل في كلام من تقدمه من ائمة من شيوخه ومن شيوخ شيوخه بل من اقدم من ذلك ومن اراد ان يعرف التتبع التاريخي لهذا المصطلح فليقرأ في رسالة اخينا الدكتور خالد الدريس عن الحديث الحسن وهي مطبوعة في خمس مجلدات وهي احسن

153
00:48:41.250 --> 00:48:57.050
في موضوع الحسن احسن رسالة حتى الان في هذا الموظوع الشائك. وقد طبعت في خمس مجلدات. لكن وجد لفظ الحسن في كلام احمد ووجد لفظ الحسن في كلام شيخ الترمذي البخاري

154
00:48:57.250 --> 00:49:15.950
ووجد في كلامي الامام ابي حاتم الرازي فيما رواه عنه ابنه في كتاب العلل فانه سئل عن حديث فقال هو حديث حسن هو حديث حسن لكن استعمال هؤلاء الائمة   ليس كثيرا

155
00:49:16.100 --> 00:49:38.150
ما الذي شهره هو الترمذي فانه ملأ كتابه من التعليق والحكم على الاحاديث بهذا المصطلح. وهو حديث حسن فاحيانا يفرده واحيانا يقرنه بالصحيح واحيانا يقرنه بالغرابة النقطة الثانية بين الترمذي بان

156
00:49:38.700 --> 00:50:03.900
مراده بالحسن انما هو مراده بالحسن عنده هو فهو لا يعممه على المحدثين انتبهوا لهذه وهذه مهمة لان بعض الباحثين حينما يأتي الحديث يقول وقد حسنه الترمذي ويريد بذلك ان يسحب هذه الكلمة ويطبقها على تعريف الحسن عند

157
00:50:04.400 --> 00:50:23.400
على المصطلح المشهور وهو ما بين الصحيح والضعيف وهذا خطأ هذا خطأ اعني خطأ على الترمذي لماذا؟ لانك لا بد ان تعرف شروط الترمذي في وصف الحديث بالحسن فما هي شروطه؟ ثلاثة

158
00:50:23.950 --> 00:50:41.100
نص عليها هنا في هذا النص قال فانما اردنا به حسن اسناده عندنا لان قال كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب فمعناه معنى هذا الشرط ما هو

159
00:50:41.200 --> 00:51:03.050
انه قد يحسن لمن يرد في الاسناد وهو ضعيف لانه اشترط ان لا يكون متهم بالكذب لكن ان يكون الاسناد فيه راو ضعيف فمثل هذا يطلق عليه الحسن وهو قد برئ من العهدة حينما بين حده وشرطه. حتى لا تأتي تحاكمه الى مصطلح جاء بعده بسنوات او قرون

160
00:51:03.400 --> 00:51:24.000
هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال ولا يكون الحديث شاذا ولا يكون الحديث شاذا فان كان شاذا فليس بحسن عنده الشذوذ يقصد به منفرد المنفرد الثالث ان يروى من غير وجه

161
00:51:24.450 --> 00:51:40.700
يروى من غير وجه اي لا يكون غريبا مطلقا ليس قصده الغريب النسبي لا لا يكون غريبا مطلقا فمثل هذا لا فمثل هذا اذا اجتمعت في هذه الشروط فان الترمذي يطلق عليه وصف الحسن

162
00:51:41.000 --> 00:52:06.950
وعلى هذا فلا يصح اطلاق تحسين الترمذي للحديث وايهام المستمع بان مراده بالحسن على طريقة اه الاصطلاح المشهور عند المتأخرين الا لا يصح هذا الا بعد ان تتأكد فعلا من انطباق شروط الحسنة عند المتأخرين وهي الشروط الخمسة المعروفة في الصحيح الا تام الظبط تكون بخفيف الظبط. فاذا وجدت هذه الشروط

163
00:52:06.950 --> 00:52:21.700
انك تحسنه وتقول ان الترمذي حسنه لكن انتبه لا تكون فيه خوارم لتعريف الحديث الحسن عند المتأخرين. فان وجدت فلا يصح ان تقول هذا الكلام باطلاق بل لا بد ان تبين

164
00:52:21.950 --> 00:52:36.950
وهذا في الحقيقة اذا تأملت يعني بامكانك ان تسأل الاستاذ جوجل ها تقول له حديث حسن او حسنه الترمذي بين قوسين ثم انظر ماذا قال الباحثون ها في تنزيل هذا التحسين على الحديث الذي عندهم

165
00:52:37.000 --> 00:52:52.250
وتجد ان هناك عدد كبير من الاحاديث لا تنطبق على الحسن برأي ايش؟ برأي الامام الترمذي وهذي قظية يجب ان ننتبه اليها انتقل الامام الى نوع اخر وهي المسألة الخامسة في مجلسه هذا اليوم وهي مسألة الغريب

166
00:52:52.300 --> 00:53:09.800
فما مراده بذلك؟ تفضل وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث غريب فان اهل الحديث يستغربون الحديث لمعان رب حديث يكون غريبا لا يروى والا من وجه واحد نعم الكلام على الغريب

167
00:53:09.850 --> 00:53:25.850
الكلام على الغريب كلام الامام رحمه الله هنا يعني يشعر بانه نوع واحد. والواقع ان الامثلة التي ساقها تدل على ان الغريب نوعان ان الغريب نوعان وثمة نوع اخر سيأتي بعد قليل سيشير اليه

168
00:53:25.900 --> 00:53:40.950
لكن هذه هذان النوعان داخلان تحت ايش؟ الغريب المطلق تحت الغريب المطلق. الان الصورتان اللتان سيذكر لهما امثلة داخلان تحت الغريب المطلق. اما الغريب النسبي فسيأتي التمثيل له الصورة الاولى

169
00:53:41.000 --> 00:54:01.750
الصورة الاولى نعم او النوع الاول من النوعين هذين ان لا يروى بذلك الاسناد الا ذلك الحديث وهذه اضيق دوائر الغريب نعيد مرة اخرى اضيق دوائر الغريب ان لا يروى

170
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
ذلك الحديث الا يروى بذلك الاسناد الا ذلك الحديث الا يروى بذلك الاسناد الا ذلك الحديث ومثاله الحديث الاول وهو حديث حماد بن سلمة عن ابي العشراء عن ابيه قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الى اخره

171
00:54:22.050 --> 00:54:43.850
ماذا قال الامام فهذا حديث تفرد به حماد بن سلمة عن ابي العشراء ولا يعرف لابي العشراء عن ابيه الا هذا الحديث وان كان هذا الحديث مشهورا عند اهل العلم وانما اشتهر من حديث حماد بن سلمة لا نعرفه الا من حديثه فيشتهر الحديث

172
00:54:43.850 --> 00:54:56.900
كثرة من روى عنه اي عن حماد لكن تبحث في الدنيا فلا تجد حديث حماد عن ابي العشراء عن ابيه الا هذا المتن وهذا الاسلام فان قلت روي هذا الحديث

173
00:54:57.050 --> 00:55:13.600
بطرق اخرى فيقال كلها لا تصح عن حماد. فصح كلام الامام الترمذي بانه لا يعرف هذا الحديث الا من طريق حماد فاذا اضيق دوائر الغريب الا يروى لذلك الاسناد الا ذلك الحديث

174
00:55:14.150 --> 00:55:35.950
الدائرة الثانية وهي اوسع وهي اوسع ان يكون ذلك الاسناد قد رويت به احاديث كثر لكن ذلك المتن بعينه لا يعرف الا بذلك الاسناد مثاله ما رواه ما ذكره هنا من حديث عبدالله بن دينار

175
00:55:37.100 --> 00:55:50.050
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته انت لو فتشت في تحفة الاشراف على الاقل التي تشتمل على اسانيد الكتب الستة

176
00:55:50.150 --> 00:56:09.900
لوجدت ان رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر كثيرة جدا كثيرة جدا لكن ان تبحث عن عن هذا المتن نهى عن بيع الولاء وهبته فلن تجد في الدنيا اسناد يصح بهذا الحديث الا هذا الاسلام

177
00:56:10.550 --> 00:56:31.900
الا هذا الاسناد. اذا الدائرة اتسعت حتى قال الامام مسلم في صحيحه لما روى هذا الحديث الناس عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث الناس عيال على عبد الله بن دينار في هذا الحديث. ونظرا لغرابته فقد توقف فيه الامام احمد ولكن لم

178
00:56:31.900 --> 00:56:58.300
فيه الشيخان وصححه عامة الائمة وتوقف الامام آآ ومال الى حديث اخر آآ مروي من حديث نافع عن ابن عمر اه ليس بهذا المتن لكن بمتن اخر. المقصود المقصود ان هذه الصورة من صور الحديث الغريب المطلق لكنها اوسع دائرة من الغريب اذى. الصورة الثالثة او النوع الثاني من الغريب هو الغريب النسبي

179
00:56:58.300 --> 00:57:25.850
وهو الذي سيعبر او سيوضحه اه الامام بعد قليل في اه صفحة مئة وعشرة في صفحة مئة وعشرة وان شئتم فاخر سطر من صفحة مئة وتسعة هذا هو التقعيد للغريب النسبي. ومثاله في صفحة مئة وعشرة. اه اقرأ للحديث ثم نرجع الى مسألة التفرغ. نعم. ورب حديث في صفحة

180
00:57:25.850 --> 00:57:54.000
مئة وتسعة اخر سطر مئة وتسعة  ورب حديث يروى من اوجه كثيرة. وانما لماذا لماذا صرفت الاوجه او لماذا لم تصرف الاوجه من اوجهم ورب حديث يروى من اوجه كثيرة. وانما يستغرب لحال الاسناد. هذا هو الغريب ايش

181
00:57:54.550 --> 00:58:15.600
مثاله تفضل حدثنا ابو كريب وابو هشام الرفاعي وابو السائب والحسين ابن الاسود قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

182
00:58:15.650 --> 00:58:34.300
الكافر يأكل في سبعة امعاء. والمؤمن يأكل في معي واحد هذا حديث قريب من هذا الوجه من قبل اسناده. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يستغرب من حديث ابي موسى

183
00:58:34.300 --> 00:58:54.300
سألت محمود بن غيلان عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة. وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة لم نعرفه الا من حديث ابي قريب عن ابي اسامة فقلت له

184
00:58:54.300 --> 00:59:14.300
حدثنا غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابيه وقال محمد كنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. نعم. هذا النص

185
00:59:14.300 --> 00:59:34.750
اه نفيس حقيقة وفيه عدة اه فوائد قضايا منهجية نبدأ بالقضية الاساسية التي لاجلها انتقلنا هنا وهي ان هذا نموذج لما يعرف بالغريب النسبي اي بالنسبة الى راو معين. اما المتن فمعروف من اوجه اخرى ثابتة

186
00:59:36.200 --> 00:59:52.800
هذا الحديث المؤمن يأكل في معا واحد والكافر يأكل في سبعة امعاء ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عمر ابن عمر اذا المتن ايش محفوظ ثابت لكن استغربه الائمة من حديث ابي موسى فقط

187
00:59:53.350 --> 01:00:09.900
حديث ابي موسى فقط ولهذا اورد الامام هذه النصوص عن شيوخه محمود بن غيلان وعن البخاري وانهم متعجبون من وهم ابي قريب في هذا الحديث وبين لنا وهذا من القضايا المهمة

188
01:00:10.050 --> 01:00:26.600
ان كتب العلل مما يستفاد منها بيان سبب الخطأ في الراوي فيقول كنا نرى شوف لاحظ الاربعة الان كلهم روى هذا عن ابي اسامة واضح ابو قريب وابو هشام الرفاعي وابو السائب والحسين وبعضهم طبعا متكلم فيه

189
01:00:26.650 --> 01:00:48.750
لكن ابو كريب من شيوخ الستة او على يعني على الاقل ثقة ثبت وحافظ ومع هذا رأى الائمة وعلى رأسهم البخاري انه وهم انه وهم ما وجه الوهم قال انه اننا نرى انه اخذه عن ابي اسامة حماد ابن اسامة

190
01:00:48.900 --> 01:01:11.300
اخذه في في مسألة المذاكرة. المذاكرة نختلف عن مجالس التحديث يجلس امام ويذاكر اماما بالحديث فيعلق في ذهن احد الطرفين بعض الاحاديث التي حصلت بها المذاكرة المذاكرة على الابواب من اجل تثبيت الحفظ ونحو ذلك. في علق به اسناد ما

191
01:01:11.700 --> 01:01:29.000
ما يحدث به في احد المجالس على سبيل الوهم يحدث به في احد المجالس على سبيل الوهم وهذا ايها الاخوة يفيدنا فائدة ثالثة وهي عظيم وجلالة منزلة هؤلاء الائمة. من يطلع على هذه العلل؟ الا امثال هؤلاء الكبار

192
01:01:29.100 --> 01:01:46.000
الذين رأوا الرواة وعاصروهم ورأوهم فابوك قريب من شيوخ البخاري ومن شيوخ مسلم فمن يقدر على مثل هذه العلل الدقيقة الا هؤلاء الائمة الذين عاصروا الرواة ورأوهم وخالطوهم واطلعوا على اصولهم ونظروا في كتبهم

193
01:01:46.100 --> 01:02:05.600
وكان عندهم من المزايا في النقد ما لا يضارعهم فيه احد ابدا لا من المتأخرين فضلا عن المعاصرين وقد اعترف بهذا الذهبي نفسه في الموقظة وفي آآ سير علم النبلا وفي الميزان وهذا نموذج حقيقة يعني اوظح فان ابا كريب من الائمة الثقات

194
01:02:05.600 --> 01:02:29.750
اتفق الائمة على اه جلالتهم ومع ذلك لما لاح للحفاظ انه لم يضبط وهموه نعم لا يجرؤ على التويم اي احد لكن ينبغي ان يكون للباحث حرص او يكون عند الباحث حرص على جمع الطرق والتأني. فاذا كان هذا في حديث ثقة ثبت فكيف بمن في حفظه شيء

195
01:02:30.250 --> 01:02:44.500
نعم اقرأ مثالا اخر على ذلك وبالمناسبة حديث ابي قريب هذا اخرجه مسلم لكن مسلم لم يعتمد عليه انما اعتمد على ما اه في الباب من حديث ابي هريرة وابن عمر. نعم

196
01:02:46.900 --> 01:03:04.550
حدثنا عبد الله بن ابي زياد انتبهوا لهذا المثال فيه زيادة فائدة عن ما سبق نعم حدثنا عبد الله بن ابي زياد وغير واحد قالوا حدثنا شبابة ابن سوء حدثنا شبابة ابن سوار سوار

197
01:03:05.450 --> 01:03:23.650
حدثنا شبابة ابن سوار. قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء عن بكير نعم عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر. يعمر عن عبدالرحمن ابن يعمر يقول احد مشايخنا

198
01:03:24.000 --> 01:03:38.450
كل شيء يمكن يقاس عليه الا الاسماء  ما فيها قياس ما لها وزن صرفي ولا شي هكذا يعني تجد اه يعني باب الرواة صعب ودقيق جدا يحتاج الى تثبت وعدم الجزم بالغلط

199
01:03:38.600 --> 01:03:54.650
اه تقول والله هذا خطأ مطبعي يمر بك اسم اجمد ابن عجيان تقول هذا خطأ مطبعي وتشيل النقطة من اه الجيم لا هكذا اسمه اجمد بالجيم حصين حصين جريري جريري فينتبه لهذا. نعم

200
01:03:56.150 --> 01:04:13.650
عن عبدالرحمن بن يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت قال ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده لا نعلم احدا حدث به عن شعبة غير شبابه. وقد

201
01:04:13.650 --> 01:04:40.900
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى نعم انه نهى ان ينتبذ في الدباء والمزفة. وحديث شبابة انما يستغرب لانه تفرد به عن شعبة وقد روى شعبة وسفيان الثوري بهذا الاسناد عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:04:40.900 --> 01:05:08.150
انه قال الحج عرفة. فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. الله اكبر. هذا الحقيقة النص فيه فائدتان جليلتان الفائدة الاولى توهم الثقات اذا لاح غلطه شبابه لو قرأت في ترجمته لوجدته لوجدته ثقة ثبتا وبالمناسبة هذا هو احد قلنا من اتفق الشيخان على اخراج حديثهم مع كونه رؤيا

203
01:05:08.150 --> 01:05:25.350
رمي ببدعة الارجاء لكنه من جهة الحديث ثقة ومع ذلك لم يتردد الامام الترمذي وغيره من الحفاظ كما كما هو اختيار احمد وابي حاتم والبخاري وابن عدي كل خطأوا شبابا في هذا الحديث

204
01:05:25.550 --> 01:05:46.000
ومع ذلك وهموه لاحظ نؤكد به القضية السابقة النقطة الثانية وهي قضية دقيقة في علم العلل وهي بيان سبب هذا الوهم وهو انتقال الذهن من متن الى متن وهذه دقيقة جدا

205
01:05:46.100 --> 01:06:07.850
يعني لولا تعليل الائمة هذا لربما احتجنا الى مزيد من الجهد والتعب حتى نتبين سبب الغلط يعني لو قال الائمة اخطأ شبابه لقلنا وسلمنا سلمنا بقولهم لكن افادونا جزاهم الله عنا خير الجزاء بالعلة وهي ان هذا الحديث وهو رواية شعبة عن آآ

206
01:06:07.850 --> 01:06:25.650
شعبة عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر انما يعرف هذا الاسناد بالمتن المشهور وهو الحج عرفة الحج عرفة انتقل ذهن شبابه بهذا الاسناد الى ايش الى اسناد اخر

207
01:06:26.000 --> 01:06:45.450
وذلك ان شعبة رحمه الله احد رواة حديث وفد عبد القيس الذي صدر به المؤلف الرواية فانه في الصحيحين من حديث ابن عباس ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر الحديث

208
01:06:46.450 --> 01:07:08.100
فسألوه عن جملة من الاسقية التي ينتبذ بها فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام عن انواع من الاسقية كما في هذا الحديث نهم عن الدباء والمزفة والحنتف والنقير قال شعبة يعني وهو احد الرواة يفسر اه النقير فيما اذكر. المهم

209
01:07:09.150 --> 01:07:28.950
انتقل ذهن شبابه من حديث الى حديث فاخطأ اخطأ. اذا افادنا هذا النص فائدتين عزيزتين. الاولى ان الائمة رحمهم الله اذا لاح لهم ان الراوي اخطأ يخطئونه ولو كان ثقة لعلمهم بانه ليس معصوما من الخطأ احد

210
01:07:29.150 --> 01:07:45.800
وكل واحد يخطئ لكن العبرة بماذا لكثرة الصواب لكثرة الصواب ونسبته الى ما روى كما تقدم الثانية ان من اجناس العلل التي يعلل بها الائمة انتقال ذهن الراوي من متن الى متن

211
01:07:46.250 --> 01:08:04.300
انتقال ذهن الراوي من متن الى متن الامام الترمذي قال انما يستغرب لانه تفرد به انا كاني ببعض المعاصرين ها وش يقول؟ ولو تفرد به شبابه ثقة طيب وين كلام الائمة الذين اعلوا؟ احمد والبخاري والترمذي وابو حاتم

212
01:08:04.550 --> 01:08:21.200
اه كلهم يعلون. يعني ما يعرفون ان شباب الثقة انا اقول بين قوسين عيب ان يعلل الباحث بهذه العلة الباردة لانك انت وانا ما عرفنا ان شباب الثقة الا من كلام هؤلاء الائمة

213
01:08:21.450 --> 01:08:35.550
فعليك وعلي انا ان نخضع ونسلم لاقوالهم فان بينوا لنا العلة فالحمد لله اراحونا. ما بينوا يكون دوري ودورك هو البحث في سبب هذا التعليم لا في رده ودفعه بالصدر

214
01:08:35.650 --> 01:08:56.600
واضح يا اخوان طيب فنقول ان من اجناس العلل انتقال ذهن الراوي من سند آآ من متن الى مأبتن. وايضا من اجناس العلل انتقال من سند الى اخر من سند الى اخر خاصة اذا كان واسع الرواية فلا يستغرب عليه ان ان يقع منه هذا الوهم. ولهذا لما سئل علي بالمدينة عن هذا الحديث قال لا يستنكر

215
01:08:57.500 --> 01:09:26.350
للحافظ  ينفرد بحديث كأنه يقوي هذا الحديث ولا ولا يضاعفه. لسنا في مقام الترجيح انما في مقام دراسة ايش؟ جنس العلة التي يعلل بها. نعم تقريبا آآ يعني آآ ثم ذكر مثالا اخر يعني التعليق مقارب على نفس الاذى بس حتى لا نطيل في هذا اه يكون بهذا باذن الله تعالى

216
01:09:26.350 --> 01:09:48.800
يعني نكون مررنا على اه عامة علوم هذه الرسالة. بل ربما نقول كل علوم هذه الرسالة النفيسة عل الترمذي. وان كنا تجاوزنا بعض الامثلة نظرا لضيق المقام  لكن اه اصول المسائل التي تعرض لها الامام الترمذي رحمه الله لم نترك منها شيئا ان شاء الله تعالى. واننا لنرجو الله عز وجل ان يجمعنا بهذا الايمان

217
01:09:48.800 --> 01:10:04.000
في دار كرامته وبحبوحة جنانه ان شاء الله غدا آآ نكمل ما يتعلق بهذه اه المسائل المنهجية من كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

218
01:10:04.000 --> 01:10:14.561
وعلى اله وصحبه اجمعين الله