1
00:00:00.350 --> 00:00:22.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة

2
00:00:22.950 --> 00:00:47.600
مؤسسة ابن جبريل الخيرية مهزلة طريق يلتمس فيه المساء الله له طريقا الى الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله

3
00:00:47.850 --> 00:01:10.750
وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد  اه لعلي اه يعني ارجئ الاسئلة التي يعني نختم بها لقاءنا في هذه المجالس الى اخر اللقاء حتى ان شاء الله تعالى آآ يعني يكون الجواب ملما ببعض او باكثر المسائل التي تدور في اذهان

4
00:01:10.900 --> 00:01:33.350
الاخوة اليوم بعون الله تعالى اه نأخذ النموذج الثالث من نماذج هذه الدروس المتعلقة كتب مصادر علوم الحديث وهو كتاب لاحد اكابر الحفاظ في القرن الخامس الهجري وهو الخطيب احمد

5
00:01:33.400 --> 00:01:59.100
ابن علي ابن ثابت المشهور بالخطيب البغدادي المولود سنة اثني اثنتين وتسعين وثلاث مئة والف والمتوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة للهجرة يكون عمره حينئذ كم سنة  واحد وسبعين واحد وسبعين سنة

6
00:01:59.450 --> 00:02:25.650
واحد وسبعين سنة اه واذا ذكر الخطيب البغدادي فان الانسان تتداعى امامه تلوح امامه انواع علوم الحديث الكثيرة التي صنف فيها رحمة الله عليه فانه لا يكاد يوجد نوع من انواع علوم الحديث

7
00:02:25.700 --> 00:02:46.900
المعروفة الا وقد صنف فيها كتابا قد يكون هذا الكتاب كبيرا وقد يكون صغيرا ومن اجل كتب هذا الامام رحمه الله تعالى كتابه الكفاية الذي جمعه في قوانين الرواية او

8
00:02:47.050 --> 00:03:07.200
اه تأصيل علوم الحديث بحسب ما اداه اليه اجتهاده والخطيب البغدادي كما هو معلوم هو امام محدث وله مشاركة قوية جدا في علم الفقه واصوله ومن قرأ كتابه الفقيه والمتفقه

9
00:03:07.300 --> 00:03:28.600
ادرك ذلك وانما ذكرت هذه الجزئية ايها الافاضل لاجل ان يعني نتعرف على سبب من اسباب تسرب بعض اقوال الاصوليين في كتابه الكفاية الذي صنفه في علم الرواية فان الامام رحمه الله

10
00:03:28.650 --> 00:03:52.450
مع حرصه على النقل عن ائمة الحديث بتأصيل هذه العلوم الا انه رحمه الله ادخل في كتابه جملة من الاقوال التي ذكرها بعض الاصوليين في كتابه هذا والحق انه لو لم يفعل لكان احسن

11
00:03:52.750 --> 00:04:09.300
ليتجرد القول في هذا الكتاب لائمة الحديث فهم اهل العلم بهذا ولهذا لما تعرض الامام الترمذي رحمه الله في كتابه المرسل في كتابه العلل الصغير الموضع الذي مر بنا ليلة البارحة

12
00:04:09.600 --> 00:04:28.600
الى مصطلح المرسل وشرحه الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح العلل قال وقد ذكر الخطيب البغدادي في كتابه كلاما في المرسل او ذكر اقوالا في المرسل لا تعرف عن احد من ائمة الحديث

13
00:04:29.100 --> 00:04:48.000
لا تعرف عن احد من ائمة الحديث اذا ممن او عن من؟ هي اقوال قالها بعض الاصوليين انما ذكرت ذلك لاجل ان ينتبه طالب العلم فيما ينقله الخطيب رحمه الله في بعض المصطلحات يتأكد من سند هذه الاقوال

14
00:04:48.100 --> 00:05:06.000
فما وجده عن الائمة يتمسك به وليعمل نظره اذا كان وصل الى هذه المرحلة من التأهل بالنظر فيها واما ما ينقل عن الاصوليين وليس له اصل في كلام المحدثين فينبغي الا يعني يشوش عليه فينبغي يعني ان يحرر كلام

15
00:05:06.000 --> 00:05:23.250
المحدثين ثم بعد ذلك يستطيع النظر بعد ذلك فيما قيل من اقوال وهذا ايضا حقيقة كثر في آآ شرح اه السخاوي لالفية الحديث وهو تأثر بمن قبله اليوم ايها الافاضل

16
00:05:23.800 --> 00:05:46.650
ربما يختلف الطرح عن المادتين الكتابين الماضيين او الرسالتين الماضيتين مقدمة الامام مسلم للصحيح وكتاب العلل الصغير ووجه اختلاف من جهة ان الامام مسلم والامام الترمذي هما من ائمة النقد الذين وضعوا قواعد علم هذا الفن

17
00:05:47.950 --> 00:06:03.950
بخلاف الخطيب فانه ليس بمنزلة هؤلاء وان كان له اراء آآ اجتهادية وهو من ائمة هذا الشأن لكنه تأخر بعد استقرار القواعد تقريبا فالفرق بينما يذكره في كتابه الكفاية هنا

18
00:06:04.100 --> 00:06:22.850
انه ينقل اقوال النقاد بالاسناد ينقل اقوال النقاد بالاسناد فان قلت ما فائدة استعراض مثل هذه الاقوال فاقول ان الكتب التي رويت بالاسناد ككتاب الخطيب هذا الذي بين ايدينا هو في الحقيقة

19
00:06:23.000 --> 00:06:51.150
نسخة اخرى لتلك الكتب التي نقلت الينا بعضها موجود وبعضها ايش؟ مفقود وبعضهم مفقود اما المفقود فامر ايجابي يعني فالامر في فائدة ذكره هنا ظاهر جدا لكن ما شأن الموجود؟ ما حاجتنا اليه؟ فنقول ان بعض النسخ الموجودة المطبوعة لبعض الكتب السؤالات ونحو ذلك. لا يخفى على

20
00:06:51.150 --> 00:07:09.700
مطلع في هذا الفن او كتبه ان بعض النسخ طبعت طبعات سقيمة ورديئة طبعا سقيمة ورديئة فيكون في الاطلاع على هذه الكتب ها فائدة في تصحيح تلك الاوهام او الاخطاء التي توجد في تلك النسخ السقيمة

21
00:07:09.800 --> 00:07:28.300
في تلك النسخ السقيمة اشبه ما تكون بالنسخة الاخرى التي تصحح اه من خلالها تلك الاسانيد اذا وقع فيها اشكال كما انها يعني على اضعف الاحوال واقل الاحوال نعتبرها نسخة اخرى

22
00:07:28.400 --> 00:07:42.000
يصحح منها لو حصل ايش؟ لو حصل اختلاف في بعض الالفاظ خاصة عندما يشكل اللفظ او لا يمكن قراءته في الاصل الذي طبعت آآ في المخطوطات التي طبعت عنها تلك الاصول

23
00:07:42.550 --> 00:07:58.700
اه نقرأ باذن الله تعالى مواضع واليوم انا القارئ لان الاخ لم يحضر النسخة ولكن ساذكر لكم رقم الصفحة حتى اذا اراد احد ان يعود فيجد باذن الله تعالى النص. والذي انصح به كما قلت هي المكتبة التي الطبعة التي طبعتها

24
00:07:58.700 --> 00:08:14.250
العلمية المكتبة العلمية وقد تطبع بلون اخضر او رصاصي او اسود ما يهم اللون يهم ماذا؟ الحرف وهو الذي طبعت به هذه النسخة وهذه امارتها انك تجد ابوابها طبعت في هذا الحرف

25
00:08:14.700 --> 00:08:30.600
اه الذي كتب بخط الثلث الذي كتب بخط الثلث. هذه اجود الطبعات فيما اعلم حتى الان. اجود الطبعات في مآلم حتى الان. نبتدأ اه صفحة اثنين وعشرين نبتدئ في صفحة اثنين وعشرين

26
00:08:31.200 --> 00:08:47.850
قال المؤلف رحمه الله في باب معرفة ما ما يستعمل اصحاب الحديث من العبارات في صفة الاخبار واقسام الجرح والتعديل مختصرا وهنا نلاحظ ان الخطيب بوب كتابه على هذه الابواب

27
00:08:48.200 --> 00:09:06.600
وهنا يجب ان ننتبه الى نقطة وهي ان الخطيب رحمه الله آآ يسند وهذا هو الغرض الذي نريده هنا لكن اجتهاده في الاستفادة من النص استثماره هذه قضية اجتهادية قد يوافق عليها وقد يخالف فيها

28
00:09:06.700 --> 00:09:25.900
هذه لا نخلط بينهما قال رحمه الله ساق بسنده الى ابي احمد عبد الله بن عدي الحافظ ما اسم كتابه من يعرف يرفع يده  الكامل في ضعفاء الرجال وقد طبع الكتاب

29
00:09:25.950 --> 00:09:49.450
اكثر من طبعه لكن احسنها على الاطلاق حتى الان هي طبعة اخينا الدكتور مازن السرساوي وقد طبعتها مكتبة الرشد وللفائدة الامام ابن عدي رحمه الله معروف باللحن معروف باللحم يعني اذا قرأت في بعض نصوصه ستجد فيها لحنا

30
00:09:49.800 --> 00:10:09.300
وهذا مما عيب به رحمه الله في هذه الجزئية فينبغي لطالب العلم ان يعتني من النحو بما يقيم به لسانه ويبعده عن اللحن الذي يعني يفسد عليه الكلام. قال رحمه الله حدثنا القاسم بن زكريا ويحيى بن صاعد ومحمود بن موسى الحلو

31
00:10:09.300 --> 00:10:23.700
واحمد بن محمد القطان قالوا حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي. عمرو بن علي من هو اذا اذا روى عن ابن مهدي هو هو احسنت ابو حفصة الفلاس

32
00:10:23.850 --> 00:10:41.750
قال حدثنا ابو خلدة فقال له رجل قال فقال له رجل يا ابا سعيد يعني رجل يسأل من؟ عبد الرحمن ابن مهدي فكان ثقة كان ثقة قال كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا

33
00:10:41.850 --> 00:11:07.800
وقال القاسم احد شيوخ اه ابن عدي وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان الان هذا النص الان يعتبر نسخة ثانية لما في كتاب ابن عدي في هذه الجزئية نحن لا نجد هذا النص في كتاب ابن عدي بهذا التبويب الذي بوبه الخطيب لان هذه النصوص يذكرها ابن عدي من المعلوم انه قدم بمقدمة طويلة

34
00:11:07.800 --> 00:11:26.650
في المجلد الاول تتعلق بالجرح والتعديل ومن هم الائمة الذين يؤخذ عنهم اه الحديث الجرح والتعديل ونحو ذلك من المعاني لكن انظر كيف استفاد الخطيب البغدادي من هذا النص في هذا التبويب الذي بين ايدينا الان

35
00:11:26.850 --> 00:11:46.400
معرفة ما يستعمل اصحاب الحديث من العبارات في صفة الاخبار واقسام الجرح والتعديل فافادنا هذا النص الان ان الائمة اذا ارادوا ان يعبروا عن تعديل الراوي يستخدمون مثل هذه العبارات. ماذا قال ابن مهدي عنه

36
00:11:46.750 --> 00:12:04.550
لما قيل اكان ثقة قال كان صدوقا اذا ابن مهدي يفرق بين الثقة وبين الصدوق ثم لما قال كان صدوقا مأمونا خيرا خيارا كما في لفظ فهذا يدل على ان هذه العبارات عند ابن مهدي ايش

37
00:12:05.200 --> 00:12:25.400
متقاربة عند ابن مهدي متقاربة فالصدوق والخيار والمأمون هذه تدل على تقارب عند هذا الامام عند هذا الامام  في صفحة ثلاثة وعشرين وفي باب صوب عليه الخطيب رحمه الله بقوله وصف من يحتج بحديثه

38
00:12:25.650 --> 00:12:52.350
ويلزم قبول روايته على الاجمال دون التفصيل ساق باسناده الى الربيع ابن سليمان قال قال الشافعي اين نجد مصدر كلام الشافعي احسنت في الرسالة الرسالة غالب غالب اقوال الشافعي في تأصيل مسائل الجرح في تأصيل مسائل علوم الحديث نجدها في مباحث السنة في كتاب الرسالة

39
00:12:53.000 --> 00:13:10.000
غالب اقوال الامام الشافعي في تأصيل مسائل علوم الحديث نجدها وين؟ في الرسالة وتحديدا يعني آآ غالبها نجد وايضا في مباحث السنة من كتابه النفيس الرسالة من هو الذي يحتج بروايته

40
00:13:10.400 --> 00:13:26.450
ومن هو الذي يلزم قبول روايته قال الشافعي قال لي قائل في صفحة ثلاثة وعشرين قال لي قائل احدد لي ما تقوم آآ احدد لي اقل ما تقوم به الحجة على اهل العلم

41
00:13:26.500 --> 00:13:46.600
حتى يثبت عليهم خبر الخاصة متى يجب ان يقبل الخبر اذا وصلنا الخبر الواحد فقلت خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به الى النبي صلى الله عليه وسلم او من انتهي به الى من دونه

42
00:13:47.000 --> 00:14:04.450
ولا تقوم ولاحظ الان خبر الواحد عن الواحد حتى ينتهى به يعني اذا اشار الى شرط ماذا الاتصال قال ولا تقوم الحجة في خبر الخاصة حتى يجمعوا اموره. منها ان يكون من حدث به ثقة في دينه

43
00:14:04.850 --> 00:14:21.250
ان يكون المحدث به ثقة في دينه اشار الى شرط ايش  معروفا بالصدق في حديثه. ما زال هذا داخل في حد العدالة العامة اه ان يكون يعني دعونا نستحضر شروط الحديث الصحيح ما هي

44
00:14:21.450 --> 00:14:37.050
يرويه عدل  عن مثله او عن مثله نعم بسند متصل من غير شذوذ ولا علة دعونا الان ننظر في الشروط التي وجدت في كلام الشافعي. ان يكون من حدث به ثقة في دينه

45
00:14:37.150 --> 00:14:53.450
معروفا بالصدق في حديثه عاقلا بما يحدث به عالما بما يحيل المعاني معاني الحديث من اللفظ يكون او يكون ممن يؤدي الحديث بحروفه كما سمعه لا يحدث به على المعنى

46
00:14:53.600 --> 00:15:13.900
لانه اذا حدث به على المعنى وهو غير عالم بما يحيل معناه لم يدري لعله يحيل الحلال الى حرام. واذا اداه بحروفه فلم يبقى وجه يخاف فيه احالته للحديث حافظا ان حدث من حفظه حافظا لكتابه ان حدث من كتابه اذا شرك

47
00:15:14.100 --> 00:15:36.800
لاحظ اشار الى قضية التفرد. اذا شرك اهل الحفظ في الحديث وافق حديثهم بريئا من ان يكون مدلسا يحدث عن من لقي ما لم يسمع منه شرط الاتصال ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يحدث الثقات خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون هذا من فوقه ممن حدث به حتى ينتهي الحديث

48
00:15:36.800 --> 00:15:52.200
موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من انتهى به اليه دونه لان كل واحد منهم متثبت لمن حدثه مثبت على من حدث عنه فلا يستغنى في كل واحد منهم عما وصفت

49
00:15:52.500 --> 00:16:11.150
اذا هذا النص الان من كتاب الرسالة استدل به الخطيب في على اه شروط من تقبل روايته شروط من تقبل روايته ونلحظ ان الخطيب ان الشافعي رحمه الله اشار الى جل شروط الحديث الصحيح

50
00:16:11.200 --> 00:16:26.700
شروط الحديث الصحيح في هذا في هذا النص اه في صفحة تسعة وعشرين ايضا اه او في ثلاثة وثلاثين حتى ننوع النماذج في صفحة ثلاثة وثلاثين صوب الخطيب البغدادي بابا فقال

51
00:16:26.900 --> 00:16:42.250
ذم الروايات عن غير الاثبات لم الروايات عن غير الاثبات ثم ساق كلاما للشافعي وايضا هو في الرسالة  اخبرنا سفيان عن يحيى ابن سعيد اذا قال الشافعي اخبرنا سفيان يعني من

52
00:16:44.300 --> 00:17:13.650
الثوري  طيب بعطيكم الان ما بعده. عن يحيى بن سعيد  الشافعي وين نشأ يا اخوان في مكة اول عمرة في مكة فكان مقارنا ومعاصرا لمن ابن عيينة فهو يروي عن ابن عيينة

53
00:17:13.900 --> 00:17:24.150
ولا ادري هل ادرك الثوري او لا اه ادركه عفوا يعني كزمان لكن هل روى عنه ام لا؟ لا ادري قال عن يحيى ابن سعيد من يحيى بن سعيد هذا

54
00:17:24.800 --> 00:17:42.100
هل الانصاري الانصاري وليس القطان لان في طبقة الشافعي في طبقات الشافعي قال سألت ابنا لعبد الله ابن عمر وهذا يوظح انه الانصاري والانصار من ائمة المدينة. وابن عبد الله ابن عمر كان في المدينة

55
00:17:43.100 --> 00:17:57.500
قال سألت ابن لعبدالله ابن عمر عن مسألة فلم يقل فيها شيئا فقيل له انا لنعظم او لنعظم ان يكون مثلك ابن امام هدى وفي نسخة عند مسلم امامي هدى

56
00:17:58.050 --> 00:18:14.350
يسأل عن امر ليس عندك فيه علم قال اعظم منه انظر الى الورع والديانة قال اعظم والله من ذلك عند الله عز وجل وعند من عرف الله وعندما انعقل عن الله ان اقول ما ليس بي به علم

57
00:18:14.400 --> 00:18:31.800
او وهذا الشاهد ان اخبر عن غير ثقة اذا الاستدلال بهذا النص غاية في الوضوح في الوضوح نأخذ مثالا ثالثا النقل عن الامام آآ يعقوب بن سفيان الفساوي ما اسم كتابه

58
00:18:33.600 --> 00:18:51.700
احسنت المعرفة والتاريخ وهو مطبوع في اربع مجلدات بتحقيق الدكتور عبد العليم البستوي وهو كتاب نفيس فيه نصوص عزيزة وفيه فوائد علمية غزيرة نقل رحمه الله اي الخطيب البغدادي في باب

59
00:18:52.800 --> 00:19:12.150
اه باب وجوب تعريف المزكى المزكي ما عنده من حال المسؤول عنه باب وجوب تعريف المزكي ما عنده من حال المسؤول عنه ساق باسناده الى يعقوب ابن سفيان قال سمعت الحسن ابن الربيع قال

60
00:19:12.300 --> 00:19:28.900
قال ابن المبارك المعلب المعلى بن هلال المعلى بن هلال هو يعني ونعم الا انه اذا جاء الحديث يكذب اذا اثنى عليه في صلاحه لكنه في الحديث لا يساوي شيئا

61
00:19:29.100 --> 00:19:49.050
يكذب قال فقال له بعض الصوفية يا ابا عبد الرحمن تغتاب كيف تقول عن هذا الرجل يكذب قال اسكت اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل او نحو هذا الكلام؟ اذا

62
00:19:49.500 --> 00:20:04.950
ابن المبارك لما طعن بين السبب. ورد على الذي اعترض بجهل وليس بعلم. اذا انطباق هذا النص على التبويب نأخذ مثالا في صفحة اربعة وخمسين في سؤالات الاجر سؤالات الاجر

63
00:20:05.000 --> 00:20:33.000
لمن ابي داود السجستاني وهي مطبوعة ومن الطابعات التي آآ حققت هذا الكتاب طبعة زميلنا الدكتور زياد منصور اه طبعتها مكتبة العلوم والحكم ثم طبع بعد ذلك في تحقيق ايضا آآ لم اكن واهما الدكتور آآ عبد العليم نفسه البستوي ايضا اظنه هو الذي حققها. فالطبعة الثانية اجود واحسن

64
00:20:33.950 --> 00:20:51.300
اه اه اظن اه سؤالات ابي داوود الاحمد هو التي حققها الدكتور زياد منصور. والثانية هي التي حققها اه عبدالعليم ان لم اكن واهما. بعد عهدي بالمحقق لكن طبع طبعة جيدة جدا وهي سؤالات الاجري لابي داوود في مجلدين

65
00:20:51.700 --> 00:21:13.300
يقول باسناده في باب اه القول في حكم من بعد الصحابة وذكر الشرائط التي توجب قبول روايته قال في اه اسئلته بعد ان ساق الامام الخطيب البغدادي بسنده قال سمعت ابا داوود سليمان ابن الاشعثي يقول

66
00:21:13.400 --> 00:21:29.800
قال ابن جريج عفوا التبويب باب ما جاء في صحة سماع الصغير اسف باب ما جاء في صحة سماع الصغير يقول الاجردي سمعت آآ عن ابي داود يقول قال آآ يقول قال ابن جريج لوكيع

67
00:21:29.850 --> 00:21:47.850
طبعا الاسناد منقطع هنا. لماذا ابو داود لم لم يدرك ابن جريج يقينا يقول قال ابن جريج لوكيع باكرت العلم. يعني بدأت طلب العلم مبكرا وكان لوكيع ثماني عشرة سنة

68
00:21:48.350 --> 00:22:11.100
ما وجه الاستدلال بهذا الاثر على الباب؟ باب ما جاء في صحة سماع الصغير. ابن ثمانطعشر يعتبر صغير  يعتبر صغير لا لا يعتبر صغيرة طبعا المؤلف قدم بمقدمة كان يفرق او يذكر فيها الفرق بين مذهب الكوفيين ومذهب البصريين. فالكوفيون كانوا يبطئون

69
00:22:11.100 --> 00:22:25.450
اه بادخال طلابهم في مجالس علم الحديث فلا يدخلونهم الا قرابة العشرين بعد ان يحفظ القرآن ويتعلم الادب. ثم بعد ذلك يبدأ بطلب علم الحديث لكن اخوانهم من اهل البصرة في جنوب العراق

70
00:22:25.500 --> 00:22:49.150
يخالفونهم في ذلك فهم يدخلون اولادهم في مجالس الحديث مبكرين ثم اختار الخطيب البغدادي بعد ان حكى الخلاف في السن الذي يصح فيه السماع هل هو بعد البلوغ او عند البلوغ او قبيل البلوغ رجح ان ذلك يكون قبل البلوغ وقوله هو الصواب بلا شك واستشهد على ذلك بجملة من الصحابة

71
00:22:49.150 --> 00:22:59.750
الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار. وانا اسأل الاخوة الان من يذكرون من الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار يرفع يده

72
00:22:59.950 --> 00:23:18.700
تفضل ايضا عبد الله بن عباس ايضا ها لا لا بدون لا لا نبي ذا تفضل عبد الله عمر  انا بتكلم على حينما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم اعمارهم

73
00:23:19.100 --> 00:23:32.600
لحظة لحظة بدون صوت تفضل احسنت محمود ابن الربيع ولعله من اصغر الصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري عقلت مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي من بئر

74
00:23:32.600 --> 00:23:51.350
كانت في بيتنا النص الخامس او السادس في صفحة اثنين وسبعين نص من تاريخ ابي زرعة الدمشقي رحمه الله في تاريخه وابو زرعة اه الدمشقي اه امام من الائمة توفي اه

75
00:23:51.600 --> 00:24:11.900
يعني في منتصف القرن الثاني منتصف القرن الثالث اظن اظن مئتين واثنين وسبعين. ان لم تخني الذاكرة قرأ يعني قريب من هذا السن من يذكر اربع ستين اكيد ابو زرع الدمشقي وليس الرازي

76
00:24:12.050 --> 00:24:28.150
ابو زرع الدمشقي ولذلك انا قلت الدمشقي طيب نأخذ هذا النص من آآ كلام آآ من سؤالات ابي زرعة من كلام ابي زرعة الرازي وابو زرعة الرازي طبعا  العلم نقله عنه اثنان

77
00:24:28.750 --> 00:24:49.750
من يعرفهما نقل علم ابي زرعة في في الاعم الاغلب اثنان الاول  احسنت ابن ابي حاتم وهذا له النصيب الاوفر والثاني من يعرف صاحب الاسئلة المطبوعة التي حققها الدكتور سعد الهاشمي

78
00:24:50.550 --> 00:25:10.300
اسئلة  البردعي الذي سأل ابا زرعة جملة من الاسئلة في الجرح والتعديل وعن بعض الاحاديث وهي مطبوعة ضمن كتاب الدكتور السعدي اه ابو زرعة الرازي وجهوده في خدمة السنة. طبعها في جزء صغير والكتاب طبعا يعوزه اه ضبط النص

79
00:25:10.300 --> 00:25:26.500
النسخة المطبوعة سقيمة قال ابو زرعة هنا يقول حدثنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا ابو زرعة الدمشقي قال حدثني احمد ابن ابي الحواري قال استفهمت طبعا حتى بس ينطبق الباب معنا على النص

80
00:25:26.550 --> 00:25:46.500
باب ما جاء في استفهام الكلمة ما جاء في استفهام الكلمة والشيء من غير الراوي كالمستملي ونحوه ثم ساق هذا الاثر قال استفهمت آآ من طريق احمد بن ابي الحواري قال استفهمت ابن ادريس الامام عبد الله بن ادريس احد شيوخ الامام احمد

81
00:25:47.000 --> 00:26:03.900
كلمة من حديث فافهمنيها بعض اصحاب الحديث فقلت اني احب ان اسمعه من فيه فقال عبد الله هو كما قال لك هو كما قال لك كذلك كنا يأخذ بعضنا عن بعض

82
00:26:04.000 --> 00:26:19.350
كذلك كنا يأخذ بعضنا عن بعض. اذا انطباق النص هنا في الظهور والوضوح. ولسنا نريد ان نحاكم ترى الخطيب لا معاذ الله. لكن مسألة بس محاولة لفهم اه كلامه رحمه الله تعالى

83
00:26:19.500 --> 00:26:36.800
ننتقل الى نص اخر عن الامام اه عبد الله اه ابن الامام احمد رحمه الله في اه صفحة اه مئة وعشرة مئة وعشرة وهناك اكثر من سؤال الحقيقة نموذج لكني احاول ان انتقي

84
00:26:36.900 --> 00:26:54.600
ادع المجال في الاخير للاسئلة التي آآ موجودة امامي وان بقي وقت لاسئلتكم الشفهية طبعا عندنا في صفحة مئة وعشرة نصان نص عن الامام يعقوب بن سفيان في كتابه المعرفة والتاريخ ونص عن عبد الله ابن الامام

85
00:26:54.750 --> 00:27:10.500
ابن الامام احمد آآ بوب الخطيب البغدادي فيما يتعلق بالنص عن الامام اه عن عبد الله بن احمد قال باب ذكر باب ذكر بعظ اخبار من استفسر في الجرح من استفسر في الجرح

86
00:27:10.650 --> 00:27:26.050
فذكر ما لا يسقط العدالة اعيد الباب ذكر بعض اخبار من استفسر في الجرح يعني سئل عن سبب الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة ساق الخطيب باسناده عن عبد الله ابن الامام احمد

87
00:27:26.300 --> 00:27:43.750
قال قلت لابي هذا النص موجود في العلل موجود في العلل لعبد الله ابن احمد قال قلت لابي ان يحيى بن معين يطعن على عامر بن صالح يقول ماذا؟ يقول ماذا؟ يعني ماذا قال يحيى

88
00:27:43.950 --> 00:27:59.150
قال قلت رآه يسمع من حجاج يسمع من حجاج واظن حجاج بن محمد قال قد رأيت انا حجاجا يسمع منه شيء وهذا عيب هل هذا عيب؟ يسمع الرجل ممن هو اصغر منه واكبر

89
00:28:00.000 --> 00:28:13.700
انطباق النص على التبويب ظاهر جدا احمد لا يؤيد رأي امام اه الامام يحيى ابن معين على جرحه لهذا الراوي لكونه روى عن من هو اصغر منه وعارظه احمد بماذا

90
00:28:13.950 --> 00:28:31.300
بوجود رواة ثقات وثقهم يحيى وقد روى عن من هو اصغر منهم. بل قال بعض الائمة لا ينبل الرجل لا ينبل الرجل حتى يروي عن من هو دونه وعن من هو مثله وعن من هو فوقه عن من هو فوقه من امرها ظاهر

91
00:28:31.450 --> 00:28:45.900
لكن عمن هو مثله صعب شوي واصعب منها ان يروي عن من هو عن من هو دونه ولذلك اعتنى بعض الائمة بمبحث رواية الاكابر عن الاصاغر وبعض الناس يظن هذا ترفا علميا

92
00:28:46.000 --> 00:29:02.850
وهذا خطأ بل هذا مهم حتى لا يظن ان في الاسناد ايش قلبا لا يظن ان في الاسناد قلبا ولهذا تجدهم افردوا رواية الاباء عن الابناء لكن رواية الابناء عن الاباء كثيرة وهي الاصل

93
00:29:03.150 --> 00:29:18.750
الاب عن الابن عن ابيه كثيرة جدا. لكن العكس نادر وقليل. ولذلك اعتنى الائمة بافرادها بنوع وباجزاء ايضا  حتى لا يظن ان في الاسناد ماذا لا يظن ان في الاسناد قلبا

94
00:29:19.000 --> 00:29:42.500
طيب بمناسبة ذكر هذه الجزئية ما هو اشهر مثال لرواية الاكابر عن الاصاغر اشهر مثال تفضل في شي ها  رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري حديث الجساسة

95
00:29:42.650 --> 00:30:00.250
حديث الجساس وهو ثابت في صحيح مسلم فهذا يقولون اشرف مثال واعلى مثال في رواية الاكابر عن عن الاصاغر الاكابر عن الاصاغر  ثم ننتقل الى مثال اخر وهو في صفحة مئة ثلاثة عشر

96
00:30:01.350 --> 00:30:20.400
في تبويب اه او ننتقل للذي بعده ايضا صفحة مئة ستة عشر صفحة مئة وستة عشر حيث بوب الخطيب البغدادي  باب في ان السفه يسقط العدالة ويوجب رد الرواية وعندنا نصار

97
00:30:20.500 --> 00:30:38.050
في هذه المسألة النص الاول عن ابي زرعة الرازي في تاريخه وقد روى الخطيب باسناده عن اه ابي زرعة دمشقي قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا عطاف بن خالد قال

98
00:30:38.500 --> 00:30:55.250
قيل لزيد ابن اسلم عن من يا ابا اسامة قال ما كنا نجالس السفهاء ولا نتحمل عنهم ايش المعنى ان كل من اروي عنهم انا وهم ثقات في دينهم لا اقبل الرواية عن السفهاء

99
00:30:55.700 --> 00:31:10.400
هذا يستفاد منه في توقي زيد لكن يبقى النظر فيمن روى عنهم زيد ها؟ هل هم كذلك سالمون من الافات الاخرى لان الراوي كما هو معلوم ايها الافاضل في باب الجرح والتعديل

100
00:31:10.750 --> 00:31:23.900
يوثق في ديانته ويطعن في حديثه كما سبق معنا وسيأتي ان شاء الله نماذج اه فلا يخلط بين هذا وهذا. ولهذا تجد مثلا في بعض عبارات الامام يعقوب ابن شيبة السدوسي

101
00:31:24.150 --> 00:31:43.350
وهو من اشهر الائمة الذين تقع في عباراتهم في الجرح والتعديل الفاظ في ظاهرها تناقض في ظاهرها تناقض تجده يقول فلان ضعيف صدوق مثلا ثقة ظعيف صدوق كيف تجي هذي

102
00:31:44.150 --> 00:32:00.050
ها؟ هل الامام لا يدري ما يخرج من رأسه؟ لا انما رحمك الله انما المقصود ان اقواله هنا او كلماته هنا تقسم فيوثق هو في ديني يوثق في دينه وصلاحه

103
00:32:00.400 --> 00:32:19.650
ويحمل التضعيف على ضبطه وحفظه وقد سبق معنا قول الامام مالك ان بالمدينة لرجالا ها لا حد يقول يستسقى بوجهه ان من مدينة لرجالا يستسقى بهم يعني يطلب منهم ان يدعوا الله ان يغيث المسلمين. ومع ذلك لا يقبلهم في الرواية

104
00:32:19.950 --> 00:32:35.750
لا يقبلهم في الرواية النص الثاني في هذا الباب نفسه من آآ المعرفة والتاريخ ليعقوب ابن سفيان الفساوي قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثني معن ابن عيسى اللي هو القزاز

105
00:32:36.050 --> 00:33:00.900
قال كان مالك بن انس يقول لا نأخذ لا تأخذ لا تأخذ العلم من اربعة وخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفيه معلن بسفه وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في احاديث الناس اذا جرب ذلك عليه. وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

106
00:33:00.900 --> 00:33:17.050
ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة ان كان او اذا كان لا يعرف ما يحدث هذه النصوص واضحة في آآ يعني انطباقها على ما بوب عليه المؤلف

107
00:33:17.200 --> 00:33:33.250
نأخذ ايضا كتابا ومصدرا من مصادر الجرح والتعديل والرواية في عند الائمة وهو اه الدوري عباس الدوري فيما يرويه عن من عن يحيى ابن معين رحمه الله وكتابه مطبوع ايضا

108
00:33:33.300 --> 00:33:55.100
في اربع مجلدات حققها الدكتور من يعرف احمد نور سيف الدكتور احمد نور سيف وقد طبعته جامعة ام القرى ساق الخطيب رحمه الله باسناده في باب ذكر بعض المنقول عن ائمة اصحاب الحديث في جواز الرواية عن اهل الاهواء والبدع

109
00:33:56.000 --> 00:34:11.000
في جواز الرواية عن اهل والبدع. طبعا الخطيب البغدادي قدم بذلك مقدمات وابواب. لكن يهمنا ان نأخذ هذا النص روى باسناده من طريق عباس ابن محمد الدوري قال سمعت يحيى بن معين

110
00:34:11.200 --> 00:34:30.900
يقول ما كتبت عن عباد ابن صهيب وقد سمع عباد من ابي بكر بن نافع وابو بكر ابن نافع قديم وابو بكر بن نافع قديم يعني متقدم السن يروي عنه ما لك بن انس

111
00:34:31.000 --> 00:34:46.300
اليحيى هكذا تقول في كل داعية لا يكتب حديثه ان كان آآ هكذا تقول في كل داعية لا يكتب حديثه ان كان قدريا او رافظيا او كان غير ذلك من اهل الاهواء ممن هو

112
00:34:46.300 --> 00:35:04.650
وداعية قال لا نكتب عنهم الا ان يكونوا ممن يظن به ذلك ولا يدعو اليه هشام الدستوائي وغيره ممن يرى القدر ولا يدعو اليه. اذا الامام يحيى في هذا النص يفرق بين الداعية وبين غير الداعية. وقد سبق الاشارة الى

113
00:35:04.650 --> 00:35:31.000
المسألة في مجلس سابق اه مثال اخر من مسائل ابي داود لمن  احسنت للامام احمد وعندنا الان ابو داوود حلقة ومتوسطة. له تلميذ يسأل عنه يسأله وهو الاجري وهو يسأل من؟ الامام يسأل الامام يسأل الامام احمد رحمه الله

114
00:35:31.150 --> 00:35:51.900
وقد روى الخطيب في نفس الباب الذي اشرت اليه انفا من طريق ابي داود قال قلت لاحمد ابن حنبل يكتب عن القدر قال اذا لم يكن داعيا قلت انما منعوا ان يكتب عن الدعاة خوفا ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها

115
00:35:52.200 --> 00:36:08.150
على وضع ما يحسنها كما حكينا هذا تعليق الخطيب البغدادي اللي هو حينما قال قلت حي الخطيب البغدادي. انما منعوا ان يكتب عن الدعاة خوفا ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها

116
00:36:08.150 --> 00:36:26.950
كما حكينا في الباب الذي قبل هذا عن الخارجي التائب قوله كنا اذا هوينا امرا صيرناه غيرناه حديثا غيرناه حديثا ننتقل الى صفحة اه مئة وثلاثين وفيها نصان ايضا في نفس الباب

117
00:36:27.050 --> 00:36:41.550
في نفس الباب النص الاول من سؤالات الاجر لابي داوود. انظر الان ابو داوود كان يسأل الان سيسأل فماذا سئل سئل او اه نقل عنه الاجري انه قال عن ابي داوود انه قال

118
00:36:41.600 --> 00:37:00.000
ليس في اصحاب الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان وابا حسان الاعرج النص الثاني ننقله من تاريخ بن ابي خيثمة يروي عن من ها يا اخوان

119
00:37:01.000 --> 00:37:25.200
اليوم كأن البنزين  الضعف والعزم فتر لماذا ترى الاعمال بالخواتيم  معكم كتابي طيب ابن معين احسنت ابن ابي خيثمة يروي عن ابن معين قال هنا ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن معين

120
00:37:25.300 --> 00:37:46.000
في صفحة مية وثلاثين سمعت يحيى بن معين وقيل له ان عبيد الله بن موسى العبسي مشهور احد شيوخ الائمة يرد حديثه للتشيع اي يرد نعم. وقيل له ان احمد بن حنبل قال ان عبيد الله بن موسى يرد حديثه للتشيع

121
00:37:46.100 --> 00:38:10.800
وقال من الذي قال الان يحيى ابن معين كان والله الذي لا اله الا هو عبد الرزاق اغلى في ذلك منه مئة ضعف ايش قصد يحيى  يعني يقول لاحمد ان كنت تريد ان تترك حديث عبيد الله بن موسى فيجب عليك ان تشطب على حديث عبد الرزاق

122
00:38:10.950 --> 00:38:24.650
عبد الرزاق اشد تشيعا من عبيد الله بن موسى لكن عبيد الله بن موسى الفرق بينه وبين عبد الرزاق ان عبيد الله بن موسى كان كوفيا عاش في الكوفة بعكس عبدالرزاق فانه كان في اليم

123
00:38:24.800 --> 00:38:44.150
يقول كان والله الذي لا اله الا هو عبدالرزاق اغلى منه في ذلك مئة ظعف والاصح ان يقول اشد غلوا غلوا ولقد سمعت من عبد الرزاق اضعاف اضعافا ما سمعت ما سمعت من عبيد الله

124
00:38:44.300 --> 00:39:03.600
او ما سمعت ولقد سمعته من عبد الرزاق اضعاف اضعاف ما سمعته من عبيد الله واضح هذا نص اه فيه اه يعني اه فوائد لكن ليس القصد التعليق عليها ولا زال النقل الان عن الائمة فيما ينقل عن اصحاب عن اهل البدع. النص الثالث

125
00:39:04.500 --> 00:39:22.350
من يذكر لي اسم لا اله الا الله ابن الجنيد عن من عن من يروي ابن جنيد او يسأل سؤالاته المطبوعة سؤالات ابن جنيد لمن؟ اصبر اصبر شكلك انت لك تخصص بالامام. ها

126
00:39:23.450 --> 00:39:44.900
نعم تفضل يسأل من ابن جنيب؟ ايضا يسأل يحيى بن معين يسأل يحيى ابن معين ابن معين كثر التلاميذ يعني فيها الغلابي ابي مرفد الطبراني في هالدوري فيه آآ ابن الجني. وكل هذه الاسئلة مطبوعة وموجودة. لكن تتفاوت في حجمها

127
00:39:44.900 --> 00:40:05.000
وفي اه في طولها وقصرها وقد اعد الدكتور هشام الحلاف دراسة عن هذه السؤالات في رسالته آآ الدكتوراة يمكن مراجعتها واظنها منشورة في موقع جامعة ام القرى يقول ابن الجنيد فيما رواه الخطيب عنه باسناده سمعت يحيى ابن معين

128
00:40:05.050 --> 00:40:26.850
ذكر حسينا الاشقر قال كان من الشيعة الغالية الكبار قلت وكيف حديثه؟ لاحظوا انصاف الائمة قال لا بأس به قلت صدوق قال نعم كتبت عنه عن ابي كدينة او كدينة ويعقوب القمي. ويعقوب القمي

129
00:40:27.050 --> 00:40:40.400
هذا نص يدل على ان الائمة اه ان يحيى بن معين مجموع ما يروى عنه في الباب لا يرد رواية من لا يرد رؤية المبتدأ لكن في بعض النصوص تدل على انه يفرق بين الداعية وبين

130
00:40:40.450 --> 00:40:59.350
من غير ومن غير الداعية ننتقل بعد ذلك الى صفحة مئة واثنين وثلاثين في نص عن الامام يعقوب بن سفيان في باب قال فيه الخطيب باب في اختيار السماع من الامناء وكراهة النقل والرواية عن الضعفاء

131
00:41:00.000 --> 00:41:23.150
ذكر الخطيب باسناده عن يعقوب ابن سفيان قال حدثنا ابن بكير قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك قال دخلت على عائشة مالك يدخل على عائشة رأيكم في انقطاع متصل معك النص

132
00:41:23.250 --> 00:41:44.250
طيب دخلت على عائشة بنت سعد بن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص فسألتها عن بعض الحديث فلم ارضى ان اخذ عنها شيئا لضعفها قال مالك وقد ادركت رجالا كثيرا منهم من ادرك الصحابة فلم اسألهم عن شيء

133
00:41:44.400 --> 00:41:59.050
كأنه يضعف امرهم لانه يظعف امرهم اذا انطباق هذا النص على ما بوه عليه الخطيب ظاهر جدا في قضية اختيار من الذي يروى عنه وعدم الرواية والنقل عن الضعفاء وان جلت من

134
00:41:59.050 --> 00:42:17.600
من جهة العبادة او من جهة تقدمهم في في الزمن وفي ذات الباب ايضا يروي الخطيب اه في صفحة مئة وثلاثة وثلاثين يروي الخطيب عن يعقوب ابن باسناده عن يعقوب قال سمعت ابا بشر بكر ابن خلف قال

135
00:42:17.650 --> 00:42:34.200
قال عبدالرحمن بن مهدي لا ينبغي للرجل ان يشغل نفسه بكتابة احاديث الضعاف فان اقل ما فيه ان يفوته بقدر ما يكتب من حديث اهل الضعف يفوته من احاديث او من حديث الثقات

136
00:42:34.450 --> 00:42:51.800
من احاديث من حديث الثقات النص الذي يلي هذا النص عن الامام ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله تعالى اه وكتابهم موجود معروف الجرح والتعديل وكذلك كتابه في العلل. لكن

137
00:42:54.100 --> 00:43:13.250
كما قلت ميزة كتاب الخطيب هو جمع نصوص الائمة تحت هذه الابواب المتعلقة بعلم الرواية روى باسناده من طريق ابن ابي حاتم قال في باب التشدد في احاديث الاحكام والتجوز في فضائل الاعمال

138
00:43:13.750 --> 00:43:32.300
هذا مر بنا في بعض المجالس السابقة قال حدثنا ابي وعلي بن الحسن الهسنجاني قال سمعنا يحيى بن المغيرة قال سمعت ابن عيينة يقول لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة

139
00:43:32.450 --> 00:43:49.600
واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره لا تسمعوا من بقية من كان في سنة يقصد احكام حلال حرام واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره ترغيب وترهيب وهذا نص واضح جدا في جملة نصوص كثيرة تدل على

140
00:43:49.700 --> 00:44:11.200
اه تفريق الائمة بين الرواة فيما ينقلونه وان بعض الرواة يقبل منه التفرد في احاديث الترغيب والترهيب وبعضهم لا يقبل منه اذا كان يروي في احاديث في احاديث الاحكام ايضا ننتقل الى صفحة مئة وستة وثلاثين لنقف على مصدر جديد

141
00:44:11.400 --> 00:44:27.100
من المصادر التي استفاد منها الامام اه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى وهو ابو عمرو اه العقيلي ابو محمد ابن عمرو العقيلي صاحب اه ابي جعفر العقيلي صاحب كتاب ايش

142
00:44:27.250 --> 00:44:41.700
الضعفاء الكبير طبعا هذا اسمه المختصر والا هو اسم كتابه طويل جدا حتى قيل انه لا يوجد كتاب الاسلام اطول عنوانا منه يعني يمكن تحتاج ان تقرأه في تكتبه في ثلاثة اسطر

143
00:44:41.850 --> 00:45:01.400
في ايضا زيادة اظن اكثر من هذا يعني عنوانه صعب طويل جدا ولكن الشهرة له بهذا روى الخطيب باسناده الى ابي جعفر العقيلي وبالمناسبة طيب ابسأل طلاب العلم المهتمين بالحديث

144
00:45:01.750 --> 00:45:20.100
اه من هو اكثر الائمة الذين اورد الخطيب البغدادي؟ اه عفوا الذين اورد العقيلي كلامهم في كتابه يعني هناك جمع من الائمة لكن يعني احد الائمة بارز جدا وحاضر جدا في كتابه

145
00:45:21.600 --> 00:45:43.050
يكثر من النقل عن البخاري اي نعم يكثر من النقل عن البخاري فهو من من المصادر التي تنقل عن البخاري كثيرا. ولست اقول انه اكثر امام في الكتاب لاني لم اتتبع ذلك. لكنه ينقل كثيرا عن البخاري

146
00:45:43.100 --> 00:45:59.250
يقول هنا حدثنا محمد بن اسماعيل يعني الصائغ علي ابن عبد العزيز قال حدثنا عار ابو النعمان قال قال علي سنة سبع عشرة ومئتين قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس

147
00:45:59.450 --> 00:46:19.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لامرئ شيء فاتقوا النار ولو بشق تمرة قال العقيلي حدثنيه جدي قال اخبرنا عارم سنة ثمان ومئتين. قال حدثنا سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه

148
00:46:19.150 --> 00:46:40.200
وسلم انا جدي فحججت سنة خمس عشرة ورجعت الى البصرة وقد تغير عارم فلم اسمع منه بعد شيئا حتى مات وقد مات سنة اربع وعشرين ومئتين. قال جدي وحججت من قابل سنة خمس وعشرين يعني بعد وفاة عالم بسنة ومئتين

149
00:46:40.550 --> 00:46:57.650
فلم ارجع الى البصرة بعد وايضا النص الذي بعده عن العقيلي لكن لا نريد ان نطيل هنا انما الشاهد ما هو انهم تركوا الرواية عن عالم وهو امام ثبت من شيوخ البخاري متى ترك الرواية عنه؟ لما

150
00:46:58.250 --> 00:47:16.450
لما اختلط لما اختلط ومعلوم ان الراوي بعد اختلاطه لا يقبل حديثه لا يقبل لا يقبل حديثه اه في صفحة مئة وسبعة وثلاثين نقف على مصدر جديد ايضا من مصادر

151
00:47:16.650 --> 00:47:31.900
الخطيب البغدادي في كتابه هذا وهذي بالمناسبة يعني تصلح يعني يمكن ان يعني لو اراد طالب علم في تخصص حديث ان يكتب بحثا في الكلية طبعا ما هو ماجستير ولا دكتوراة

152
00:47:31.950 --> 00:47:51.750
لكن يكتب بحث في الكلية في مصادر الخطيب البغدادي في كتابه الكفائي الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية فانه سيخرج بفائدة جمة. ينظر ما هي اه مصادره التي اعتمد عليها ما هي اكثر المصادر التي استفاد منها

153
00:47:51.850 --> 00:48:13.000
كذلك ايضا اسانيده الى هذه المصادر الى غير ذلك من الفوائد ويمكن ان يضيف الى ذلك فائدة اخرى وهي مقارنة هذه النصوص بالكتب المطبوعة التي بين ايدينا هل فيها اختلاف؟ فيها نقص فيها فائدة؟ وبهذا تكتمل باذن الله تعالى فائدة هذا البحث لطالب علم الحديث

154
00:48:13.200 --> 00:48:28.700
النص الجديد الذي آآ النص الجديد الان او المصدر الجديد من مصادر آآ من المصادر التي اعتمدها الخطيب البغدادي هو اسئلة محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة لعلي بن المدين

155
00:48:29.700 --> 00:48:51.800
اسئلة محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة لعلي ابن المدين والكتاب مطبوع في جزء لطيف وقد ضمن الخطيب البغدادي كتابه هذا جملة من هذه الاسئلة ففي باب ما جاء في ترك السماع ممن اختلط وتغير وهو الباب الذي نقلنا منه نص العقيلي

156
00:48:52.450 --> 00:49:07.700
يقول باسناده ساق باسناده عن محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن المدين اه حاء واخبرنا ثم ساق الاسناد مرة اخرى ايضا عن حنبل قال حدثنا علي

157
00:49:07.800 --> 00:49:25.150
قال سمعت يحيى قال ما سمعت احدا من الناس اذا قال سمعت يحيى يعني من يحيى القطان قال سمعت يحيى قال ما سمعت احدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم

158
00:49:25.500 --> 00:49:49.900
قال قال علي قلت ليحيى ما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح هو قال نعم الا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما باخرة عن زادان سمعتوهما باخرة عن عن زادان. اذا هذا النص فيه مصدران. المصدر الاول مسائل ابن ابي شيبة لعلي ابن المديني والمصدر الثاني مسائل

159
00:49:49.900 --> 00:50:05.950
ابن اسحاق عن علي ابن المديني عن علي ابن المديني وبمناسبة ذكر علي بن مديني ويحيى القطان اذكر قصة لعلها تنشط الاخوة الحضور اه وهي ان الامام علي بن المديني رحمه الله

160
00:50:06.050 --> 00:50:27.450
لما انتقل من البصرة الى اليمن ليطلب علم الحديث تغيب قرابة ثلاث سنوات وكانت امه في تلك الفترة نجد على ولدها يعني من الوجد وليست تجد اه من العتب  انقسم الناس معها الى قسمين

161
00:50:27.900 --> 00:50:52.350
ناس يقولون كيف ترك علي امة وذهب يطلب العلم الحديث وكيف وكيف وهؤلاء نصنفهم بانهم ايش او مسيئون اما القسم الثاني من الناس وعلى رأسهم من يحيى يحيى القطاع تعرفون ان علي بن مديني ويحيى كلاهما بصري

162
00:50:53.200 --> 00:51:06.800
فكان يحيى القطان اذا علم ان ام علي بالمدين انظروا يا اخوان كيف اه منازل هؤلاء الائمة في العلم والخلق اذا علم ان ام علي وجدت واشتاقت ويعني حزنت لطول غيابه

163
00:51:07.000 --> 00:51:24.750
قال يا ام علي اصبري علي ذهب يطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي سيكون كذا وسيكون كذا فيسكن ما عندها من الحزن على  وهذه القصة ذكرها الخطيب البغدادي في ترجمة من

164
00:51:24.900 --> 00:51:42.050
علي ابن المديني ان شئتم ان تراجعوها بس هذه بس حاشية لعلها تنشط المتن طيب اه ننتقل ايضا الى اه نص اخر عن الامام ابن عدي رحمه الله في كتابه الكامل في صفحة مئة واثنين واربعين

165
00:51:43.100 --> 00:52:04.400
آآ في باب بوبه بعنوان باب ترك الاحتجاج بمن غلب على حديثه الشواذ ورواية المناكير والغرائب من الاحاديث ساق باسناده نصا اه عن اه باسناده عن ابن عن ابن عدي قال حدثنا محمد ابن موسى الحظرمي

166
00:52:04.450 --> 00:52:18.950
قال حدثنا روح ابن الفرج قال حدثنا عمرو ابن خالد قال سمعت زهير بن معاوية يقول عيسى ابن يونس ينبغي للرجل ان يتوقى غريب غرائب نعم ان يتوقى غرايب الحديث

167
00:52:19.050 --> 00:52:37.350
او قال غريب الحديث فاني اعرف رجلا كان يصلي في اليوم مئة ركعة ما افسده عند الناس الا رواية غريب الحديث ولقد اخذت منه كتاب زبيد الايامي فانطلقت به الى زبيد

168
00:52:37.450 --> 00:52:54.200
فما غير علي فيه الا حرفا كما غير علي فيه الا حرفا  اه كذلك نعم وهذا الباب نفيس ذكر فيه نصوصا عن هذا الامام ايضا من النصوص في الباب الذي بعده

169
00:52:54.300 --> 00:53:12.200
وهو ترك الاحتجاج بمن كثر غلطه نقل نصا نفيسا عن الامام الشافعي رحمه الله في كتابه ايش الرسالة في كتابه الرسالة يقول الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي قال لي اه الشافعي او قال الشافعي

170
00:53:12.500 --> 00:53:32.250
من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من اكثر من الغلط في الشهادة لم تقبل لم تقبل شهادته. لم تقبل شهادته

171
00:53:33.350 --> 00:53:54.900
وايضا عندنا نص اخر من النصوص التي نقلها او اعتمد عليها الخطيب البغدادي عن الامام ابن ابي حاتم الرازي في باب اه في باب من رجع عن حديثه عن حديث غلط فيه وكان الغالب على روايته الصحة

172
00:53:55.000 --> 00:54:11.050
ان ذلك لا يضره اعيد التبويب مرة اخرى باب في من رجع عن حديث غلط فيه وكان الغالب على روايته الصحة ان ذلك لا يضره ثم نقل نصين عن اه

173
00:54:11.250 --> 00:54:30.850
من ابي حاتم وهذا والنص الاخر عن مصدر جديد من المصادر وهو سؤال السهم لمن للدار قطني واسئلته مطبوعة اسئلة مطبوعة اسئلة السهم للحافظ الدرقطني اما النص الذي نقله عن ابن ابي حاتم

174
00:54:30.900 --> 00:54:52.450
وهو انه روى باسناده قال حدثنا ابي قال اخبرني سليمان ابن احمد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي اكتب عمن يغلط في عشرة قال نعم قيل يغلط في عشرين؟ قال نعم. قلت فثلاثين؟ قال نعم. قلت فخمسين

175
00:54:52.700 --> 00:55:19.850
قال نعم ما رأيكم بهذا النص بوضع هذا النص في هذا التبويب   يقول معك الان انت الكفاية اين المطابقة ما في مطابقة ما في مطابقة الان يسأل عن الرجل يغلط في عشر وعشرين وثلاثين واربعين وخمسين في كلها يقول نعم اكتب عنه

176
00:55:24.900 --> 00:55:40.200
لكن لم يذكر عنه رجوع لم يذكر عنه رجوع لاحظت اذكر عنه رجوع هذا بس وجه الاشكال. لكن يحتمل ان يكون الخطيب البغدادي ساقه بناء على ان مثل هذا الراوي سئل يعني

177
00:55:40.200 --> 00:56:03.300
يقاس غلطه بجانب كثرة ما روى كما سبق ان بينا قبل آآ درس او درسين النص الثاني اوضح للدلالة على هذا التبويب وهو سؤال السهم رحمه الله للامام الدارقطني فانه ساق قال للخطيب البغدادي حدثني علي بن محمد بن نصر الدينوري

178
00:56:03.450 --> 00:56:23.950
قال سمعت حمزة بن يوسف السهمي يقول سألت ابا الحسن الدارقطني عمن يكون كثير الخطأ قال ان نبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط وان لم يرجع سقط. دلالة هذا النص على التبويب مئة بالمئة مطابقة تماما

179
00:56:24.050 --> 00:56:44.700
اما النص الذي قبله ففيه ففيه اشكال ففيه اشكال لكن يمكن ان يتضح بما قبله من اه النصوص النص الاتي ننقله من في صفحة مئة وتسعة واربعين في باب رد حديث من عرف بقبول التلقين

180
00:56:45.700 --> 00:57:04.250
من عرف بقبول التلقين. ايش معنى التلقين  ان يلقى عليه الحديث فيتقبله ولا يميز بين الصحيح والضعيف. يعني يقبل يقال له حدثوك بكذا وكذا وكذا فيقول نعم او يقال حدثت كذا وكذا وكذا فيقول نعم وهو ايش؟ لا

181
00:57:04.400 --> 00:57:18.550
او يساق اليه اسناد فيقال انت رويته؟ فيقول نعم من دون ايش؟ ان يميز. من دون ان من دون ان يميز ساق باسناده عن الاجور ذي اه قال سمعت ابا داود سليمان ابن الاشعثي يقول

182
00:57:19.100 --> 00:57:34.350
عطاء بن عجلان بصري يقال له عطاء العطار ليس بشيء. قال ابو معاوية ووضعوا له حديثا من حديثي وقالوا له قل حدثنا محمد ابن خاتم فقال حدثنا محمد ابن خازم

183
00:57:34.750 --> 00:57:52.900
فقلت يا عدو الله محمد بن خادم وما حدثتك بشيء انا محمد ابن خادم وما حدثتك بشيء. اذا صار يقبل التلقين فهذا يسقط تماما لا يحتج بحديث البتة النص الثاني من سؤالات ابن ابي شيبة لعلي بن مديني. طيب من هو ابن ابي شيبة

184
00:57:53.550 --> 00:58:10.400
ذكرناه قبل شوي من ابن ابي شيبة هذا ها؟ تفضل محمد ابن ابن عثمان احسنت محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة يقول بعد ان ساق باسناده الى هذا الى علي بن الى محمد بن عثمان عن علي بن مديني قال

185
00:58:10.550 --> 00:58:28.000
قال يحيى ابن سعيد اذا كان الشيخ اذا قبل فذاك بلاء بلى واذا ثبت على شيء واحد هذاك ليس به بأس ذاك ليس بأس لا يزحزح فليثبت على حديثه الذي حدث به

186
00:58:28.150 --> 00:58:45.950
هذه ايها الاخوة اه يعني بعد ان اقترب الاذان نماذج من النصوص آآ لعلي اختم بواحد فقط اه في صفحة مية وثلاثة وستين من اسئلة البرظعي الذي ذكرناه قبل قليل عن الامام ابي زرعة الرازي في صفحة مية وثلاث وستين

187
00:58:46.000 --> 00:59:06.850
في باب الكلام في احكام الاداء وشرائطه وذكر صفة من يحتج بروايته اذا كان يحدث بحفظه. عندنا عدة نماذج لكن نكتفي بهذا حيث ساق الخطيب رحمه الله باسناده عن اه ابي عثمان سعيد البردعي قال قلت لابي زرعة

188
00:59:07.150 --> 00:59:20.800
ما اسم ابي زرعة عبيد الله ابن عبيد الله ابن عبد الكريم عبيد الله بن عبد الكريم قال قلت لابي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم بشر ابن يحيى ابن حسان

189
00:59:20.950 --> 00:59:38.250
يعني ايش حاله؟ قال خرساني من اصحاب الرأي وكان اعلى اصحاب الرأي بخراسان. فقدم علينا وكتبنا عنه وكان يناظر واحتجوا عليه بطاؤوس وقال بالفارسية يحتجون علينا بالطيور قال ابو زرعة

190
00:59:38.300 --> 00:59:57.850
كان جاهلا بلغني انه ناظر اسحاق بن راهوية في القرآن واحتج عليه اسحاق بتلك الاخبار الصحاح فافحمه فانصرف ففتش كتبه فوجد في كتبه حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن القزع

191
00:59:58.050 --> 01:00:26.300
قال لاصحابه قد اصبت به قد اصبت حديثا اكسر به ظهره فاتى اسحاق فاخبره فقال له اسحاق انما هذا القزع ان يحلق رأس الصبي ويترك ويترك بعض والمقصود ان في النص هنا ان الراوي ان الراوي هذا الجاهل الذي سئل عنه ابو زرعة وهو آآ

192
01:00:26.400 --> 01:00:38.900
يحيى الخرساني ظن ان الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش شيلوا النقطة من الزايد نهى عن القرع هذا لجهله ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القرار

193
01:00:39.100 --> 01:00:49.100
وقال اسحاق انا اكسر ظهره بمثل هذا يعني مثل هذا لا يحتمل ان آآ يقبل منه كيف ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القرع والاصل في الاكل في الارض

194
01:00:49.100 --> 01:01:09.100
طعمة الحلم وكذلك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يأكل بل كان يتتبعها صلوات الله وسلامه عليه. هذه ايها الكرام والاخوات الفاضلات اللاتي يحضرن او يسمعن او يشاهدن هذه نماذج من هذه النصوص اعيد واكرر آآ يعني

195
01:01:09.100 --> 01:01:31.700
ان هذه القراءة في هذا الكتاب تأصل لنا كيف استفاد هؤلاء العلماء والخطيب يمثل قلنا المرحلة ايش المتوسطة من من تاريخ تدوين علوم الحديث لننظر كيف استفاد الائمة ووظفوا هذه السؤالات والاقوال في الجرح والتعديل والكلام في الرواة

196
01:01:31.800 --> 01:01:51.800
استفادوا منها في اه التبويب والتقسيم وجعلوها اصولا لهم في كتابتهم لعلوم الحديث. ثم كيف استفاد العلماء الذين جاءوا بعد ممن جردوا هذه الكتب من اسانيدها وركزوا على تحرير على تحرير الانواع كيف استفادوا منها؟ وهذا الذي ينبغي لطالب العلم

197
01:01:51.800 --> 01:02:05.800
ان يسلكه في علوم الحديث وفي نقد المرويات ان يتجه الى الاعلى لكن لا يصلح الانسان ان يرقى الى السطح دون سلم لانه اذا اذا رقى بدون السلم ايش يسوي

198
01:02:05.900 --> 01:02:27.800
يسقط. بعض الاخوة يعني يؤكد في اكثر من سؤال وانا ما احب ان اه يعني اتكلم بهذه النقطة لكن للامانة وللتاريخ وللنصح يقول يعني ارجو توجيه نصيحة للاخوة فيما يتعلق بالتزام الادب مع العلم واهله فاننا نعاني هكذا يقول الاخ من بعض تصرفات بعض الطلاب

199
01:02:28.000 --> 01:02:42.050
وادي لا يكتفى فيها بجلسة او جلستين. لكن اقول اللبيب يفهم ان شاء الله تعالى بالاشارة يا ايها الاخوة يعني العلم لا يجمل ولا يحسن ولا يكون هنيئا مريئا الا بادب يجمله

200
01:02:42.450 --> 01:02:56.900
والعلم اه اذا خلا من الادب قل انتفاع صاحبه به فضلا عن انتفاع الاخرين به ومما حقيقة يعني ينبغي ان يعتني به طالب العلم. يعني قبل قليل مر علينا اثر الكوفيين

201
01:02:56.950 --> 01:03:14.800
ماذا كانوا يصنعون يبقون سنين عشرين سنة لا يدخلون الطالب مجالس الحديث حتى يتعلم القرآن والادب والادب. والسؤال اي قيمة للعلم اذا لم يكن معه ادب يحزنك ان ترى الطالب يتكلم مع صاحبه والشيخ يشرح

202
01:03:15.350 --> 01:03:28.200
او اذا بدأ الشيخ بالاسئلة مثلا اه يلتفت ويتكلم وكان المجلس انفض كما تعلمنا حقيقة من مشايخنا رحمة الله عليهم. واخص منهم بالذكر شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

203
01:03:28.200 --> 01:03:45.500
تعالى تعلمنا منه العلم والادب فلقد كان ينبهنا وكان يؤدبنا مع كثرة ما علمنا رحمه الله تعالى اذكر مرة ان احد الطلبة فقد قلمه فقد قلمه يعني ما كان معه قلم فاراد ان يلتفت الى صاحب له

204
01:03:45.850 --> 01:04:00.200
فنهره الشيخ معانا الطالب هذا محتاج وظرف ايش؟ آآ يقتضي انه يلتفت لكن الشيخ يعني رأى ان مثل هذا لا يليق والاستاذ يتكلم او الشيخ يشرح كانه اطال الالتفات الى جهة الخلف

205
01:04:00.350 --> 01:04:15.950
ورأيت مرة احد الطلاب كان شيخنا رحمه الله يجلس في المسجد في اه الزاوية التي على يمين اه على يسار القبلة على يسار القبلة وكان الشيخ من عادته اذا بقي على الاذان دقيقة او دقيقتان او مع الاذان يتوقف

206
01:04:16.450 --> 01:04:30.400
وكان احد الطلاب مرة لما اذن التفت الى الطلاب الذين يخرجون مع الاذان وترك الدرس فالتفت اليه الشيخ مباشرة وقال ماذا قلنا يا فلان والله يا شيخ ما كنت معك

207
01:04:31.150 --> 01:04:51.400
وين رحت؟ قال التفت الى هؤلاء قال اذهب اليه اذهب اليهم هذه مواقف محتملة. وحدثنا شيخنا ايضا رحمه الله عن شيخه ابن سعدي دقيقة عن شيخه ابن سعدي رحمهم الله جميعا. يقول كنا نطلب العلم في سطح المسجد. في عنيزة ايام المسجد القديم

208
01:04:51.900 --> 01:05:10.350
وكان قد فتح في عنيزة في ذلك الوقت مطار صغير يقول فمرت طائرة ورفعنا رؤوسنا وتركنا شيخنا ويشرح ونحن الان التفتنا الى الطائرة فوق فعاتبهم الشيخ عتابا واظنه الشك مني

209
01:05:10.450 --> 01:05:41.550
قال لهم قال لهم البيتان المشهوران في هذا الموضوع من من يعرف البيتين او من يتوقع  آآ الذي يقول فيه اه قيد سيودك الحبال ايش العلم صيد والكتابة قيده سيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق طالقة. قال فما رفعنا رؤوسنا بعد ذلك قط

210
01:05:41.750 --> 01:05:55.650
اليوم بعض الطلاب للاسف ما هي بالة رفع رؤوس الان يمين ويسار فوق وتحت والجوال مفتوح والاتصال ورد. وربما التفت الى صاحبه وكلمه. هذا لا يليق يا اخوان ولذلك انا شخصيا

211
01:05:55.850 --> 01:06:17.400
عندي من منهجي مع الطلاب الذين يأتون عندي لا اقبل ان يبدأ حتى اعطيه كتابين او كتاب على حسب حاله يعني اختبره في ادب طلب العلم لاني لا استفيد انا من طالب او لا اظنه يستفيد هو فظلا عن ان يفيد. اذا كان قليل الادب او لا يعرف ادب العلم. هذا لا ينتفع هو بنفسه فظلا

212
01:06:17.400 --> 01:06:38.850
انتفع به غيرنا الله الله يا ايها الاخوة واسمحوا لي ان قسوت الله الله بادب العلم. حتى تنتفعوا وينتفع بكم باذن الله تعالى. والامة تنتظركم وانتم ايها الاخوة تذكروا وانتم تطلبون العلم ايتين من كتاب الله عز وجل. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة والاية الثانية ولو شئنا

213
01:06:38.850 --> 01:06:54.850
بعثنا في كل قرية نذيرا ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا. حاول ان تربي نفسك على انك النذير الذي تنتظره امتك وبلدك في هذا الذي قل فيه طلب العلم حقيقة

214
01:06:54.900 --> 01:07:14.900
اه الا في مواضع معينة والامة محتاجة ومن ذهب يمين ويسار والاخوة احبابنا واخواننا الذين قدموا من بلادهم يدركون ما معنى ان يحتاج الناس الى العلم؟ يأتون مثلا في بعض المواضع فيجدون علماء فيجدون بركة العلم ويذهبون الى بلادهم فيجدون اثر انتشار الجهل. ولقد

215
01:07:14.900 --> 01:07:36.500
جئت في الاسبوعين الماضيين من بلدين اسلاميين غطى عليهما الجهل كلام من جات ولا مخرج لهذه الامة من هذه الحالة التي هي فيها الا بالرجوع الى العلم الصحيح المستقى من الكتاب والسنة. واختم بكلمة قالها الخطيب البغدادي في بداية كفايته هذه. حينما قال

216
01:07:36.500 --> 01:08:03.300
في مفتتحها اما بعد فان الله تبارك وتعالى انقذ الخلق من ثائرة الجهل وخلص الورى من زخارف الضلالة بالكتاب  والوحي الصادق. اسأل الله عز وجل ان يجعل اه يجعلنا جميعا من طلاب هذا العلم على الوجه الذي يرضيه عنا. كما اسأله سبحانه وتعالى ان ينفع بنا. وان يجعلنا واياكم مباركين اينما كنا. والحمد لله رب العالمين

217
01:08:03.300 --> 01:08:17.463
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته