مما حدث فيه جدل وخطر ولغض قضية مصافحة النساء عطيت لمرة اخرى مثال ديال الغناء ومنعاودوشي مصافحة النساء والنظر الى المرأة الاجنبية اذن جمعنا النصوص التي تتحدث عن هذا نجدها كلها تتعلق بنصوص
ماكايناش بعدا فالأمر ماكايناش فالندل لا هي من المندوب لا هي من الواجب اذن بقات فالدائرة ديال المنهيات كله نص كل النصوص التي تتعلق بالنظر الى الاجنبية كل النصوص التي تتعلق بمصافحة النساء كلها داخلة في دائرة
اذن لا تكونوا من الواجب لا تكونوا من المندوبين لا تكونوا من الكبح راه هاد الحساب بحال الحساب ديال الدراري الصغار فقه مهم هداك لي كيحسب بالحجيرات. لأنه بعض العصية الإنسان بعض الأحيان الإنسان كيقفز على بعض الحقائق. ويجادل في امر يعني
بحيث انه لانك انت لم تحسم معه مسألة فحينما اذا يعني تحدث الله جل وعلا ورسوله عليه الصلاة والسلام عن امر النظر وامر المصافحة يعني اول كلام هل هو من الاوامر
هل هذا من المأمور به؟ امرنا ان نصافح النساء امرنا ان ننظر الى الاجنبية لا اذا خرج الواجب خرج المندوب خرج المباح بقينا في دائرة بين المكروه والحرب. اذن شيء حسن حنا اختصرنا حيدنا ثلاثة د الاحتمالات
هذا الاستدلال فإذا نحن في هذين الاستدلالين ننظر الى الاسلوب القرآن النبوي نجد في كتاب الله كل المؤمنين يغضوا عنهم من ابصارهم نجد النهي في حديث رسول الله وكيف بين ان النظرة الاولى والثانية ثم
الثالثة كيف تكون يعني ابليس؟ او الاولى والثانية بالاحرى ولكن رأينا تعامله عليه الصلاة والسلام مع الى الاجنبية حديث ديال المرأة الخثعنية حديث المرأة الخثعنية حيث جاءت تسأل رسول الله عليه الصلاة والسلام في موسم الحج عن ابيها اتحج عنه ادركته فريضة الاسلام وهو رجل هرم لا يقوم او لا
كان ابن كان العباس عم رسول الله واقفا ومعه الفضل. الفضل ابن عباس. فجاء الفضل ينظر الى المرأة. وكانت شابة كما في الحديث وضيئة وضيئة اي ذات بياض جميل. فادار النبي عليه الصلاة والسلام رأساه
علاش لانه عبر عن مستوى ليس قبيحا جدا ماشي جريمة كبيرة لو كان كبيرة من الكبائر ثم لم يعني يشعر الفضل حتى ادار وجاو مرة اخرى فأدار الله للمرة الثانية ثم الثالثة
يعني الكون كان من المحرمات الغليظة كيف ترون سيتصرف النبي عليه الصلاة والسلام او شخص كان مكان الرسول لو انه شخص كان مكان الرسول لانه الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عليه الصلاة والسلام ما كان يضرب احدا ولكن يضرب
اتقول شي كلام قوي جدا يعبر التعبير بحرب من الله ورسوله من عمل الشيطان وكل ذلك فقال العباس يا رسول الله ما يا ابن ادم لما تشعر برأس ابن اخيك هكذا؟ قال رأيت شابا وشابة فخشيت
خشيت تعبير نيت مريض فخشيت الشيطان عليهما او كما قال عليه الصلاة والسلام فهو عمل سيء ليس حسنا لكنهم ليس من المحرمات الحقيقية ليس من المحرمات الحقيقية لكن عندنا مشكلة ايضا ارجو ان يكون لنا
وهو مفهوم مكروه لأن لما كنقولو مكروه كتجينا ساهلة لا غلط المكروه عمل سيء وانما العفو فيه جزئي لا اما المحرم فالعفو فيهم لا يوجد حتى على المستوى الجزئي كنتكلم يعني فالحساب الدنيوي اما الاخروي عندو حاجة اخرى
يعني المحرم الجزئي يؤخذ به الانسان جزئيا. اما المكروه لا يؤخذ به الانسان جزيا وانما يؤخذ به كليا. لما يولي فيه عادة فمن كانت عادته النظر الى الاجنبيات فقد وقع قطعا في الحرام ماشي الزنا لا انه ينظر للاجنبيات هذا عمل محرم
لانه صار شهية له وعادة له اما مرة او مرتين او ثلاث مرات يعني من حيث لا يدري او لا يعني يقصد يعني يوقع له واحد النوع من يعني الانفلات في ذهنه وفي
شهوته نعم يحصل فهذا امر بيت بالمحرم حقيقة وانما غايته الكرامة هذا الاسلوب اللي وجدناه في حياة الانسان يعني لا يطيقه كثير مما انا اعلمها ولكن علاش؟ لأنه ما فاهمينش المكروه شكون هو؟ تيسحاب لو المكروه زعما ديرو الى بغيتو لا را غلط المكروه لا يجوز لك ان تفعله
وحينما تسألهم بقصد فانت تتحدى الشرع واذا كررته صار الفعل حراما ماشي يعني سيصير وسيلة يعني شحال من واحد كيتصور بأن مكروه حينما يتكرر يؤدي الى الحرام يعني يؤدي الزنا ولكن قبل ان يؤدي الى الزنا فقد وقعت في الحرم بذات المكروه
حينما صار عادة لك وتكرر في عقلك يكون بهذه ولكن يكون له ان شاء الله في خطبة مقبلة عندي موعد سمحو ليا في الإدارة ديال ديال هذا واستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ان شاء الله