1
00:00:00.200 --> 00:00:15.300
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وبنكمل شرح وتعليقات على كتاب سابغات للشيخ احمد السيد. ربنا يحفظه

2
00:00:15.300 --> 00:00:40.050
ويبارك فيه وما زلنا بنتكلم عن حجية السنة النبوية. والنهارده هنبدأ من دلالة حجية السنة من السنة نفسها  في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد

3
00:00:40.100 --> 00:00:50.100
او لو انت مهتم بالاسلام بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة

4
00:00:50.100 --> 00:01:12.100
وهنبدأ القراءة من واما دلالة حجية السنة من السنة نفسها. بمعنى ان انت بترجع لمصادر السنة تستدل منها كمرجع تاريخي على حجية السنة ولازم تفرق ما بين النقطتين دول والنقطتين دول انا اتكلمت عنهم قبل كده اكثر من مرة

5
00:01:12.300 --> 00:01:33.900
لما نيجي نستدل بالسنة في مسألتين في غاية الاهمية اولا الكلام عن السنة كمصدر تاريخي صحيح وثابت بيحكي عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بشكل صادق نستطيع ان نثق فيه. بمعنى ان السنة مرجع تاريخي واحنا

6
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
بنشوف في المرجع التاريخي ده هل كلام النبي حجة في الدين؟ هل افعال النبي حجة في الدين؟ هل اقرارات النبي حب جه في الدين ولا لأ؟ يبقى بالتالي الاستدلال بالسنة على حجية السنة مش استدلال دائري. لان فيه نوعين من الناس بيتعاملوا غلط مع

7
00:01:53.900 --> 00:02:10.100
السنة النبوية الشريفة. النوع الاولاني اللي بيتكلم عن السبوت مش الحجية. يعني تيجي تقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتراضه مش ان كلام النبي المفروض نعمل به لأ. هو ما بيقولش كده

8
00:02:10.250 --> 00:02:24.450
اعتراضه هو النبي قال الكلام ده اصلا ولا لأ فبالتالي مشكلته مع الثبوت مش مع الحجية. انا قلت قبل كده ان موضوع الثبوت وكون ان السنة مصدر تاريخي صحيح ده اهم

9
00:02:24.450 --> 00:02:43.150
اهم شيء لازم نبدأ به. ثم نتكلم عن موضوع الحجية. هل السنة حجة في الدين ولا لأ؟ فان الشيخ احمد السيد بيقول هذا الاستدلال انما يفيد من يأخذ ببعض السنة ويترك بعضها ومن هو متذبذب في موقفه من السنة من ناحية الثبوت

10
00:02:43.250 --> 00:03:03.250
من ناحية الاصالة التاريخية. واما منكرها مطلقا فلا يفيد هذا الاستدلال الا في باب المحاجة او المحاججة. اللي بينكر سنة تماما بمعنى ان هذا لا يثبت للنبي اصلا. وحتى لو ثبت فالسنة ليست حجة في الدين. يا نهار ابيض! اهو ده

11
00:03:03.250 --> 00:03:23.650
مشكلته مشكلة كبيرة جدا في التصور الاسلامي. في بعض الناس بينكروا سبوت السنة بسبب جهل. وبسبب شبهات الجاهل يعلم. اما بقى الشخص اللي مدرك تماما ان هذه السنة ثابتة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:23.650 --> 00:03:43.650
جمعت الامة الاسلامية على ثبوتها. الامة الاسلامية طوال التاريخ قالت ان هذا ثابت بالفعل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. هو وباب يقول مع سبوتها فهي ليست حجة. النبي يعمل اللي يعمله ولا يقول اللي يقوله ولا يقر اللي يقره. ده ما لوش علاقة بالدين

13
00:03:43.650 --> 00:04:03.750
من بابه موقف هذا الشخص اللي بينكر الحجية مع التأكد من ثبوت ده للنبي محمد صلى الله عليه وسلم فعلا دي مشكلته مشكلة كبيرة. هذا الشخص بنتعامل معه من خلال القرآن. اثبات ان القرآن يدل على حجية السنة النبوية الشريفة. من ضمن

14
00:04:03.750 --> 00:04:23.750
الحاجات اللي انا بعتقد انها من ادلة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. انه تنبأ عن منكري السنة ومنكري السنة. رواية رواه غير واحد من اصحاب السنن. وهنا الهامش بقى مكتوب سنن الترمذي وسنن ابي داود وسنن ابن مالك

15
00:04:23.750 --> 00:04:37.950
من طريق عبدالله بن ابي رافع عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري اي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:04:38.050 --> 00:05:02.300
مما امرت به او نهيت عنه يعني اوامر ونواهي كلام صريح ان النبي بيأمر بكزا او بينهى عن كزا. فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه. يعني ايه؟ يعني سبك من اوامر النبي ونواهيه. اللي هنلاقيه في القرآن الكريم هو ده اللي هنتبعه

17
00:05:02.300 --> 00:05:15.900
بغض النظر عن ثبوت ده للنبي ولا لأ وخلي بالك لا ندري يعني كانه بيشكك ان فعلا النبي امر بده او نهى عنه. وده لو جاهل زي ما قلت يتعلم. ازاي نتثبت من ان

18
00:05:15.900 --> 00:05:35.650
هذه السنة صحيحة بالفعل منسوبة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. المهم ان النبي بيتنبأ بان هيبقى فيه ناس هيقولوا ان احنا هناخد بالقرآن بس سيبك من اللي منقول عن النبي لان انا لا ندري مشكوك فيه. هو عايز يقول لك ايه

19
00:05:35.650 --> 00:06:03.950
اللعبة القديمة بتاعتهم. ان السنة ليست قطعية الثبوت لكن القرآن قطعي الثبوت هذا باطل ليه؟ لان اللي نقلوا القرآن هم اللي نقلوا السنة. دي اولا. ثانيا مش كل السنة الثبوت فيه من السنة قطعية ثبوت زي ما القرآن قطعي الثبوت. قطعي الثبوت المقصود به انه من قول

20
00:06:03.950 --> 00:06:23.950
اكلة لا تستطيع التشكيك فيه. فالقرآن منقول عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر ما ينفعش تشكك في القرآن. كذلك هناك سنة واترة سواء متواترة فعليا او معنويا. فعليا يعني هذا النص من قول بشكل متواتر لا شك فيه

21
00:06:23.950 --> 00:06:40.300
بدل معنويا ان هذا المعنى من قول بالتواتر لا شك في هذا المعنى لكن ممكن اللفظ يختلف لما تحكي عن السنة. اتكلمنا عن الموضوع ده في التفصيل ضمن سلسلة فيديوهات براهين النبوة وصحة دين الاسلام. فالمهم ان

22
00:06:40.300 --> 00:06:55.200
ان الشخص الذي يقول لا ندري ده بيشكك في الثبوت ما وجدنا في كتاب الله يقول لك اصل كتاب الله ده قطعي الثبوت. طب ما في عندك سنة ايضا قطعية الثبوت. هل انت مشكلتك في الثبوت ولا في

23
00:06:55.200 --> 00:07:15.150
جاية الشيخ احمد السيد كان بيتكلم في كتابه تثبيت حجية السنة ان انت تسأل هذا الذي يلجأ لكتاب الله وحده تقول له السؤال المشهور جدا احنا اتعلمنا الصلاة ازاي ومنين ؟ هيقول لك لأ اصل الصلاة منقولة بالتواتر. تقول له انت وقعت في

24
00:07:15.150 --> 00:07:39.850
غلطة. احنا بنتكلم عن الحجية مش عن الثبوت يعني ايه؟ يعني انت بتقر ان صفة الصلاة غير مذكورة في القرآن. علشان نعرف ازاي نصلي بنشوف ازاي النبي بيصلي طب هل فعل النبي حجة في الدين اصلا؟ علشان تحتج به سواء من قول عنه بالتواتر ولا لأ؟ يبقى المسألة في الحجية مش في الثبوت

25
00:07:39.850 --> 00:07:59.850
صفة صلاة النبي منقولة عن النبي بالتواتر وامر ثابت يعمل به المسلمون طوال التاريخ الاسلامي. يبقى ما ينفعش حد ينكر صفة الصلاة. لكن الفكرة ايه؟ بما انك استدليت ان احنا اه ينفع نعبد ربنا بصفة الصلاة المنقولة

26
00:07:59.850 --> 00:08:14.550
عن النبي بالتواتر يبقى انت اثبتت حجية السنة يبقى انت مشكلتك بقى في ايه ؟ مشكلتك ان هل ده ثابت عن النبي ولا لأ ؟ انت اقريت ان ما يثبت عن النبي حجة في الدين

27
00:08:14.550 --> 00:08:34.550
قال به كما نعمل بصفة صلاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هنا بيذكر وجه اخر للرواية اخرجه الامام احمد في مسنده من حديث المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه. الا اني اوتيت الكتاب ومثله معك. الا يوشك رجل ينثني

28
00:08:34.550 --> 00:08:58.600
شبعانا على اريكته مأنتخ كده يعني. يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم من حرام فحرموه. يعني عليكم فقط بالقرآن السنة ليست حجة في الدين ما لكوش دعوة النبي عمل ايه. ده هيوقعنا في مشاكل كثيرة جدا جدا جدا

29
00:08:58.700 --> 00:09:18.700
لان تفاصيل كثيرة جدا جوهرية جدا في الدين موجودة في السنة غير موجودة في القرآن. طبعا لو انت مش فاهم مدى دلالة الروايات دي على حجية السنة. فالروايات معناها ان النبي بينكر على الناس اللي بتاخد بالقرآن بس ما بتاخدش باوامر

30
00:09:18.700 --> 00:09:38.700
النبي ونواهيه وان الناس دي غلطانة. الا اني اوتيت الكتاب ومثله مع يعني ان هم الاتنين وحي فيهم نفس الحجية في الدين. نيجي بقى لنقطة تانية. اما دلالة الاجماع على حجية السنة. قلنا الاجماع دا المقصود به ايه

31
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
ما اتفق عليه اهل السنة والجماعة. اولهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم الذين اتبعوهم باحسان من التابعين والذين اتبعوهم باحسان من تابعي التابعين. طبعا الكلام عن الاجماع على حجية السنة مذكور بشكل كبير

32
00:09:58.700 --> 00:10:19.650
جدا بكتب التراث الاسلامي وفي كتب ائمة المسلمين واغلبها في تفسير الايات القرآنية التي تدل على حجية السنة. مسلا في قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. في سورة النساء الاية رقم تسعة وخمسين

33
00:10:19.650 --> 00:10:39.650
قال الامام عبدالعزيز الكناني هذا ما لا خلاف فيه بين المؤمنين واهل العلم. ان رددناه الى الله فهو الى كتابه وان رددناه الى رسوله بعد وفاته فانما هو الى سنته. وانما يشك في هذا الملحدون

34
00:10:39.650 --> 00:10:59.650
طبعا هو هنا لما بيقول الملحدون ما يقصدش بهم اللي بينكروا وجود الله عز وجل. لكنه يقصد الالحاد بمعناه لغوي وايضا كما هو مذكور في القرآن الكريم. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يعني ايه يلحدون؟ يعني

35
00:10:59.650 --> 00:11:23.200
ينحرفون ويزيغون عن الحق وده اغلب استخدام علماء المسلمين لمعنى كلمة الملحدون في التراث الاسلامي بشكل عام. عشان لما تلاقي ان مثلا احد علماء المسلمين يصف فلان على انه ملحد هذا لا يعني انه ينكر الخالق او الصانع جل وعلا. لأ. هو بيقول عنه انه منحرف عن الدين انحراف

36
00:11:23.200 --> 00:11:43.200
كبير جدا جدا يخرجه من ملة الاسلام. وقال ابن عبدالبر القرطبي المالكي رحمه الله تعالى في مقدمة التمهيد اجمع اهل العلم من اهل الفقه والاثر في جميع الامصار. فيما علمت ده تواضعا منه يعني لانه طبعا ما فيش استقراء كامل او استقراء

37
00:11:43.200 --> 00:12:09.800
كل اللي يعرفه في كل البلاد من اهل العلم واهل الفقه والاثر اجمعوا على قبول خبر الواحد عدل وايجاب العمل به. ده فيما يخص حجية خبر الاحاد ودي مسألة عليها خلاف ما بين بعض الطوائف الاسلامية. الشيخ احمد الغريب ربنا يحفظه ويبارك فيه له كتاب بتاع طبعة مركز تفكر ومطبوع ايضا

38
00:12:09.800 --> 00:12:28.250
مركز تكوين الغلاف هنا نفس لون التيشيرت اللي انا لابسه تقريبا. تثبيت حجية خبر الواحد يعني ايه تثبيت حجية خبر الواحد؟ وهذا كتاب لو تعلمون عظيم. في مسألة اصولية في غاية الاهمية. وحابب ازكركم

39
00:12:28.250 --> 00:12:44.150
اني قريبا كان شيخ الازهر الشيخ احمد الطيب ربنا يحفظه ويصلح حاله كان بيناظر الخشت او حوار ما بينه وما بين الخشت رئيس جامعة آآ عين شمس تقريبا. شيخ الازهر بما انه اشعلي ينكر

40
00:12:44.150 --> 00:13:05.850
حجية خبر الواحد ويقول ان الاشاعرة لا يقيمون في العقائد الا على الاخبار المتواترة ما بيقيموش اي عقيدة على اخبار احد. هذه قضية اصولية خلافية ما بين اهل السنة والجماعة وما بينهم. هنا الامام ابن عبدالبر بينقل

41
00:13:05.900 --> 00:13:26.500
اجماع اهل العلم واهل الفقه والاسر في جميع الامصار على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به ده نقل الاجماع على خبر الاحاد زي ما بيقولوا الشيخ احمد السيد وهذا اجماع على حجية خبر الواحد

42
00:13:26.700 --> 00:13:48.500
فضلا عن المتواتر. يعني ايه زي ما قلنا في مسألة سبوت السنة النبوية الشريفة في بعض الناس بيقولوا لا ندري هو الكلام ده فعلا قال له النبي ولا لأ وبيجهلوا ان هناك سنة نبوية الشريفة قطعية الثبوت زي ما قلنا. منقولة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالتواتر. خلاص الموضوع ده ما فيهوش

43
00:13:48.500 --> 00:14:13.050
مش مشكلة خلاص السنة المنقولة بالتواتر قطعية الثبوت لا يوجد احد من اهل العلم بينكر حجيتها. الا بقى القرآنيين اللي بينكروا السنة بالكامل. طب ماذا عن اخبار الاحاد اولا في علم مصطلح الحديث الاخبار منقسمة في الثبوت. منقسمة الى قسمين. خبر احاد او خبر متواتر

44
00:14:13.100 --> 00:14:38.650
ده بشكل عام. الاخبار الاحاد مش معناها بالضرورة انها منقولة عن صحابي واحد. لأ. العلماء قالوا ان الخبر الذي لا يصل الى درجة التواتر فهو احاد فممكن يكون من قول عن صحابي واحد او اتنين او تلاتة او اربعة او خمسة اي درجة لا تفيد التواتر عند علماء مصطلح الحديد. وعلماء

45
00:14:38.650 --> 00:15:00.550
الحديس ما بينهم خلاف بسيط ما هو العدد اللي مفروض ينقله الخبر علشان يبقى متواتر. بعض العلماء بيقولوا خمستاشر اتناشر تلتاشر يعني في الغالب اكتر من عشرة. لو فيه عشر صحابة او اكتر نقلوا خبر معين فهذا يقال عنه عند اغلب علماء مصطلح الحديث ان

46
00:15:00.550 --> 00:15:20.150
حديث متواتر. عشرة خمستاشر غالبا خمستاشر بيتقال عنه حديث متواتر طب الحديث اللي اقل من خمستاشر بيتقال عنه حديث احاد. طيب اقل حديث احاد عن الواحد. طيب لو هذا الواحد عدل

47
00:15:20.150 --> 00:15:49.000
وسبت وثقة. يعني ايه الكلام ده؟ شروط الحديث الصحيح ان السند يكون متصل وان كل واحد في السند يكون عدل وضابط او عدل وثقة. يعني ايه عدل؟ يعني مش مجروح من ناحية العقيدة ومن ناحية الصدق والامانة. طيب والضابط او الثقة؟ يعني من ناحية الحفظ ما فيش شيء

48
00:15:49.000 --> 00:16:05.750
بيطعن في درجة حفظه. يعني لما بيسمع الحديث بيحفظه كويس. فينقله كويس يبقى بالتالي اقل درجة في حديث الاحاد هو ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول شيء لشخص واحد بس

49
00:16:05.900 --> 00:16:24.300
صحابي واحد بس هو اللي سمع الكلام ده من النبي. والصحابي ده ينقله بقى لتابعي او ينقله لاي حد هل خبر الواحد حجة في دين الله؟ قولا واحدا قطع النعم. وده ثابت بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه

50
00:16:24.300 --> 00:16:49.500
سابت بفعل النبي. يعني النبي كثيرا جدا كان بيجيب صحابي واحد ويقول لهذا الصحابي روح للقرية الفلانية او البلدة الفلانية او الامة الفلانية وعلمهم الدين. او قل لهم اي حاجة او ايا كان فبالتالي الامة دي خدت الدين من واحد بس

51
00:16:49.700 --> 00:17:09.550
يبقى هذا يدل على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به. بما انه عدل ثقة ضابط فهنا بيقول تاني ابن عبدالبر القرطبي المالكي في مقدمة التمهيد اجمع اهل العلم من اهل الفقه والاثر في جميع الامصار فيما علمت

52
00:17:09.550 --> 00:17:29.550
على قبول خبر الواحد العدل وايجاب العمل به اذا ثبت ولم ينسخه غيره من اثر او اجماع. على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة الى يومنا هذا. الا الخوارج وطوائف من اهل البدع. شرذمة

53
00:17:29.550 --> 00:17:52.150
لا تعد خلافا. والنقطة دي اللي انا اتكلمت عنها في الفيديو اللي فات. ان لو مجموعة من اهل البدع او الطوائف الخارجة عن اهل السنة والجماعة اختلفت مع اهل السنة والجماعة ده لا يرجع للمسألة خلافية. ليه؟ دول شرذمة اختلافهم مع اهل السنة لا

54
00:17:52.150 --> 00:18:10.350
ادي خلافا اصلا اخبطوا دماغكم في الحيط هذا الاجماع المنقول عن الامام ابن عبدالبر القرطبي المالكي اجماع عظيم يدل على حجية خبر الواحد فضلا عن المتواتر يعني السنة اللي بينقلها الواحد من الصحابة

55
00:18:10.450 --> 00:18:30.350
لو هو عدل وهذا ثابت ولم ينسخه غيره من اثر او اجماع يعمل به ايجابي العمل به خلاص خلصت ما بالك باب المنقول المتواتر؟ ده بيدخلنا بقى لنقطة تانية في غاية الاهمية بيتكلم عنها الشيخ احمد السيد ولما احنا ليها في موضوع ثبوت السنة الامر

56
00:18:30.350 --> 00:18:52.250
من الاشكالات المثارة على السنة التشكيك في حجية احاديث الاحاد. وزي ما باقول في الغالب المسألة مش في الحجية انما في السبوت يعني ايه؟ يعني هو يقول ان انا لا اقبل من السنة الا الثابت قطعيا. لكن السنة الظنية الثبوت

57
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
دي انا ما بقبلهاش. انا برجع واقول ان مسألة القطع او الظن مسألة نفسية بحتة يعني انت بسبب جهلك رواية الاحاد بالنسبة لك ظنيت الثبوت لا تفيد اليقين. اما عند علماء المسلمين

58
00:19:12.250 --> 00:19:32.250
الرواية دي احاد؟ اه احاد. لكن هذا لا يعني انه ظن الثبوت. مسألة ظنية الثبوت وقطعية الثبوت متعلقة السند نفسه وموقف ائمة الدين من قبول الرواية. يعني ايه الكلام ده؟ هناك بعض الروايات المنقولة في صحيح

59
00:19:32.250 --> 00:19:56.250
البخاري وصحيح مسلم ممكن تكون رواية احاد بمعنى ان الذي سمع هذا الحديث صحابي واحد فقط لكن هذا الصحابي عدل سبت ثقة وبعدين الذي نقل من هذا الصحابي واحد تابعي وبعدين الذي نقل من التابعي واحد من ائمة البخاري وبعدين البخاري روى

60
00:19:56.250 --> 00:20:14.600
هذا الحديث. يبقى هذا الحديث بحسب السند بنشوف هل هو قطعي الثبوت ولا ظن الثبوت يبقى القضية مش متعلقة بان الرواية احاد او منقولة من واحد من الصحابة لأ هو مين الصحابي ده ومين التابعي اللي نقل عنه

61
00:20:14.600 --> 00:20:34.600
ومين الامام اللي نقل عن التابعي اللي نقل عنه الامام البخاري او الشخص اللي خرج الحديث في النهاية سواء البخاري او مسلم او احد اصحاب سنن او غيره. المشكلة ان الناس اللي بتتعامل مع الروايات وتقول لك ظنيت الثبوت وقطعية الثبوت وبتنجان الثبوت. الناس دي من اجل

62
00:20:34.600 --> 00:20:53.500
اجهل ما يكون فيما يخص دراسة علم مصطلح الحديث والاسانيد والرجال والجرح والتعديل والكلام ده كله. هو يظن ان اي اسناد ما دام احاد يبقى ظن السبوت وهذا من ابطل الباطل. لا يا حبيبي الكلام ده ما قالوش عالم من العلماء

63
00:20:53.550 --> 00:21:17.400
الذين يدرسون منهج علم مصطلح الحديس في التثبت من الاخبار التاريخية بيعرفوا ان ظن الثبوت وقطع السبوت متعلق بحال السند نفسه وغالبا المشكلة مش بيكون في الصحابي. المشكلة بتكون في التابعي او تابع التابعين اللي هو الامام اللي

64
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
بيبلغ الشخص اللي بيخرج. انا بحسب ما اتذكر ان في بعض الروايات ما بينها وما بين الشخص الذي خرج الحديث الامام البخاري او غيره الايمان بتاعه والتابعي والصحابي ثم النبي. تلاتة بس ما بين البخاري والنبي محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:21:37.400 --> 00:21:54.550
هذه عند العلماء بحسب ما اتذكر سلاسل ذهبية. اسانيد ذهبية قصيرة جدا في بعض الروايات بيكون عدد الرجال اللي ما بين البخاري والنبي عدد اكبر. وغالبا المشكلة مش بتكون في الصحابي او التابعي. بتكون

66
00:21:54.550 --> 00:22:15.250
في المراحل اللي بعد كده. وغالبا المشكلة مش بتكون في انه عدل ولا لا. لكن المشكلة بتكون في مدى ضبطه للروايات فبالتالي بيدخل الظن هنا في مدى السبوت والمسائل دي علماء المسلمين عارفينها كويس. لذلك نصل الى درجة الحديث الضعيف

67
00:22:15.400 --> 00:22:38.750
انه خلاص درجة ثبوت الحديث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصل الى انه ضعيف. فخلاص لا يحتج به وقتها الرواية تفقد الحجية. لكن لو هي رواية احاد وعند العلماء سلسلة سلسلة اسانيد ذهبية. خلاص ده قد يصل الى درجة

68
00:22:38.800 --> 00:23:00.000
قطعي السبوت حتى لو هو مش متواتر. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول ان اخبار الاحاد مصطلح مش محصور في خبر اصل الواحد لأ انما فيما دون التواتر. فخبر الواحد والاتنين والتلاتة واكتر كلها احاد. ما لم تصل الى حد التواتر زي ما قلنا

69
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
قال لك في اشكالين في غاية الاهمية فيما يخص حجية اخبار الاحاد. اولا اطلاق القول بان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن وده باطل زي ما قلنا. الثاني ادعاء ان الظن كله مذموم ان حتى لو الرواية ظنية

70
00:23:20.000 --> 00:23:35.700
الثبوت ما انتش متيقن من سبوته. هل هذا يعني عدم حجيته وعدم العمل به؟ في درجات مختلفة من الظن. وفي ظن الى اليقين لان كلمة الظن من الاضاد يعني ايه من الاضضاد

71
00:23:35.750 --> 00:24:01.300
يعني كلمة ممكن تستعمل للحاجة وعكسها. يعني كلمة الظن رينج واسع من اول الشك اللي هو انا منكر لصحة ده تماما الى اليقين المطلق التام. وهذا موجود في القرآن الكريم. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. عندهم شك لأ كلمة

72
00:24:01.300 --> 00:24:16.600
ظن هنا بمعنى اليقين. فيه ايات تانية بتتكلم عن اهل الكتاب بتقول ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس او ايات اخرى بتستعمل كلمة الظن في مقام الذم. هنا تفهم ان الظن هنا معناه

73
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
عدم السبوت وعدم اليقين. فكلمة ظن كلمة واسعة رينج واسع من اول الشك التام الى اليقين التام. هنا من الشرعية. فاما شرعا ان اخبار الاحاد يعمل به ويحتج به. فلان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحجة على الامم

74
00:24:36.600 --> 00:25:01.050
في اصل دين الاسلام باحاد من اصحابه يبعثهم اليهم ومثل هذا انما يكون بما يقطع كل احتمال للرأي. يعني فعل النبي نفسه بيؤكد ان خبر الاحاد او خبر الواحد حجة. زي ما قلت النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيبعث صحابي واحد لقوم او

75
00:25:01.050 --> 00:25:21.050
صحابي كرسول لامة او ايا كان. فهذا الصحابي الواحد اللي نقل الدين لهذه الامة او رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لهذه الامة يحتج به وهو خبر واحد. قال لك بقى طيب واقعا خبر الواحد يفيد الثقة ونعمل به. والشيخ احمد

76
00:25:21.050 --> 00:25:41.050
سيد يشير لنقطة في غاية الاهمية ان في حياتنا احنا العملية اغلب الاخبار اللي احنا بنحصل عليها اخبار عن احد وتفيد عندنا اليقين ونعمل على اساسه. فبيقول لك اخبار الزواج والوفاة والولادة والنجاح

77
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
والفشل والربح والخسارة غالبا بتكون عن خبر الواحد وتفيد عندنا اليقين ونعمل على اساسه. ليه بقى؟ زي ما قلت الامر متعلق بحال هذا الواحد. اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم

78
00:26:01.050 --> 00:26:21.050
انتم نادمين. فحال الواحد ده لو هو فاسق او مشكوك في امره او ما بيحفظش كويس او بيوهم او سيء الحفظ او ايا كان حاله هو هو اللي بيجعل الخبر فيه ظنيا. انما مثلا لو ابويا جه قال لي حاجة متعلق به او باسرتي طبعا خبر

79
00:26:21.050 --> 00:26:41.050
ابي يفيد اليقين عندي. وساصدقه وساعمل على اساسه. فبالتالي شرعا وواقعيا خبر الواحد يفيد لليقين احنا فعليا بيحصل لنا اليقين وبنعمل على اساسه. والنقطة اللي انا قلتها اخبار الاحاد الصحيحة المنقول بها

80
00:26:41.050 --> 00:27:01.050
سنة فيها ما يفيد اليقين وفيها ما يفيد الظن الراجح. درجات مختلفة في الاسانيد حسب حال الرجال. بحسب احوال الرواة والاسانيد والقرائن لكل رواية بعينها. النقطة التانية ان كل الظن مذموم في القرآن وهذا باطل. هنا بيقول لك ايه

81
00:27:01.050 --> 00:27:21.050
فجاء في الذم ذم الظن في قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وجاء في المدح الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يظنون يعني ايه؟ يعني متيقنين. ففي سورة البقرة

82
00:27:21.050 --> 00:27:43.550
قولا واحدا الظن في هذه الاية معناه اليقين. قال القرطبي في تفسيره والظن هنا في قول الجمهور بمعنى اليقين ومنه قوله تعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا. يعني ايه؟ يعني انا على يقين ان ربنا كان هيحاسبني. وقوله فظنوا

83
00:27:43.550 --> 00:28:03.550
انهم واقعوها. يعني تيقنوا من ذلك. فزي ما قلت الظن من الاضبان. الاضضاد يعني الحاجة وعكسها وهناك كلمات الضاد في اللغة العربية كثيرة. فكلمة الظن بتحمل رينج كبير من اول الشك التام وعدم الثبوت

84
00:28:03.550 --> 00:28:21.050
الى اليقين التام والثبوت القطعي. قال الامام الشنقيطي بعد ان ذكر عددا من الايات القرآنية التي ورد فيها الظن بمعنى اليقين. فالظن في هذه الايات كلها بمعنى اليقين والعرب تطلق الظن على اليقين وعلى الشك

85
00:28:21.200 --> 00:28:40.400
ده معنى ان الظن من الاضاد. سبحان الله! لما تتعلم شوية لغة عربية والله انا المعلومة دي بالنسبة لي كنت دايما اقرأ في القرآن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. واقعد اكلم نفسي واقول يا بيزنوا انهم ملاقوا ربهم

86
00:28:40.500 --> 00:28:54.250
في سياق مدحهم طب هل دي حاجة حلوة؟ ان هم يظنوا ان هم وكنت باخد معنى الظن بمعنى ان فيه شك كنت فاهم ان الظن لا يأتي الا بهذا المعنى

87
00:28:54.350 --> 00:29:12.450
فكانت الاية بالنسبة لي مشكلة. فجأة قريت في كتب لغة عربية لا يا جماعة ده فيه حاجة اسمها الاضاد ما كونش لسة بقى درست وفهمت وتعلمت واني افتح كتب التفاسير واقرأ وهكذا. قرأت معلومة في في كتب لغة عربية لأ دي

88
00:29:12.450 --> 00:29:28.750
في حاجة اسمها القضاض القبضات يعني ممكن الكلمة تأتي بالمعنى بمعنى وعكسها. الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. والظن هنا اليقين. اللي انا كنت عايز اقوله يعني ان احيانا كثيرة لما تتعلم لغة عربية

89
00:29:28.900 --> 00:29:48.900
بشبهات كثيرة جدا تذهب من تلقاء نفسها. هنا الشيخ احمد السيد بينقل كلام عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تفسيره لاية النجم. ان الا الظن وان الظن ليغني من الحق شيئا. قال والمراد بالظن هنا الوهم الكاذب. وليس المراد بالظن هنا

90
00:29:48.900 --> 00:30:06.600
خلي بالك في درجات من الظن ودي نقطة انا بينتها في موضوع منهجية اتباع الحق اني انا اصيغ لك حجة منطقية عقلية وبعدين الحجة المنطقية العقلية دي مبنية على مقدمات وهذه المقدمات لها ادلة

91
00:30:06.600 --> 00:30:27.750
من خلال الادلة اثبت صحة المقدمات. فبالتالي بما ان المقدمات صحيحة اثبت صحة الاستنتاج او الاستنباط طب انا عندي بعض الشك في مدى صحة هذه المقدمات العاقل يتبع الظن الراجح

92
00:30:27.850 --> 00:30:45.450
يعني ايه الكلام ده يعني انا من اول التكذيب التام لغاية اليقين التام درجات كل هذا يقال عنه الظن. انت بقى ونفسيتك. ما دام الموضوع عدى الخمسين او الستين في المية ان بنسبة مثلا خمسة وسبعين

93
00:30:45.450 --> 00:31:01.450
في المية المسألة دي بالفعل الصحيحة. العاقل يتبع الظن الراجح اما الظن الذي هو الوهم الكاذب هذا لا يتبع عاقل. وليس المراد بالظن هنا الراجح من احد الاحتمالين. وانتبه لهذا

94
00:31:01.450 --> 00:31:21.450
فالظل يأتي بمعنى التهمة اللي هو الوهم الكاذب ويأتي بمعنى رجحان الشيء ان في الغالب هو ده الصح ويأتي بمعنى اليقين. وبما انه خلاص وصل لدرجة اليقين يبقى الموضوع انتهى. لابد ان تصدقه. وايضا فان الله سبحانه قد شرع في

95
00:31:21.450 --> 00:31:43.250
كتابه الاخذ بشهادة الشهود وهم احاد سواء واحد او اتنين. فيه حاجات شهادتها بتثبت بشهادة الواحد. يبقى خبر الواحد صحيح يعمل به. قال ابن حزم رحمه الله اجماع الامة كلها على قبول خبر الواحدة الثقة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا

96
00:31:43.250 --> 00:31:57.750
فان جميع اهل الاسلام كانوا على قبول خبر واحد ذكر طبعا الكلام ده الشيخ احمد السيد في كتابه افي السنة شكوى ايضا في كتابه تثبيت حجية السنة. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو في الفيديو القادم

97
00:31:57.750 --> 00:32:17.750
لله عز وجل نتكلم عن نقلت السنة ورواتها مش هنتكلم بقى عن الحجية هنتكلم عن الثبوت اكتر لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم

98
00:32:17.750 --> 00:32:37.750
ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان مسل هزا المحتوى يستحق بالفعل الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو وبشكر كل الناس اللي بالفعل بيدعموا قناة الدعوة الاسلامية باي طريقة كانت. شكرا جزيلا لكم جميعا. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا

99
00:32:37.750 --> 00:32:56.085
باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته