1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فهذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين اقول مستعينا بالله سبحانه الدرس متعلق بعض اقسام الضعيف وهو الحديث المنقطع

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
طبق وبين ان الحديث الصحيح له شروط منها اتصال السند اذا تخلف شرط اتصال السند تولدت لنا عدة اقسام من اقسام الضعيف. كلها ترجع الى انها ضعيفة لكن اطلق العلماء عليها مسميات. فتقدم في الدرس السابق

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
لانه اذا سقط من مبتدأ الاسناد راو فاكثر يطلق على الحديث معلق. فمسلا اذا كان السند الاصح هكذا البخاري يقول حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سند متصل

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فاذا قال البخاري قال مالك عن نفع رسول الله واسقط من اول السند اسماعيل يسمى معلق. فاذا اسقط اثنين ايضا قال عن نافع قال البخاري قال نافعا ما قال نافعا ابن عمر عن رسول الله سمى معلق. اذا قال البخاري قال ابن

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
عمر عن رسول الله يسمى ايضا معلق في المعلق وما سقط من مبتدأ اسناده راو فاكثر وقد تقدم الكلام عليه باستفاضة وانه ينقسم الى معلقات بصيغة الجزم. قال ابن عمر قال مالك؟ قال نافع ومعلقات بصيغة التمريض

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
يذكر عن ابن عمر يروى عن ابن عمر حكي عن ابن عمر فكلها معلقات بصيغة التمريض. اليوم ان شاء الله تعالى الدرس على الكلام على الحديث المنقطع. وهو ان يسقط من وسط الاسناد رجل فاكثر

7
00:02:00.050 --> 00:02:25.000
ليس من اول السند كالمعلق انما يسقط من وسط الاسناد راو فاكثر ليس على التوالي. فمسلا عندنا السند الذي مثلنا به هو اسماعيل عن ما لك عن نافع عن ابن عمر. سند متصل صحيح. فاذا جاء البخاري وقال حدثنا اسماعيل عن نافع عن ابن

8
00:02:25.000 --> 00:02:45.000
ابن عمر واسقط مالكا يسمى السند منقطعا. اذا قال البخاري حدثنا اسماعيل عن مالك عن ابن عمر عمر واسقط نافعا يسمى منقطعا. واذا مثلنا بسند اخر كحديث انما الاعمال بالنيات الذي نمثل

9
00:02:45.000 --> 00:03:05.000
به كسيرا سنده عند البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سند متصل

10
00:03:05.000 --> 00:03:28.150
فقال البخاري حدثنا الحميدي عن يحيى واسقط سفيان قال البخاري حدثنا الحميدي عن احيا انا القمع واسقط محمد ابن ابراهيم التيمي فالسند السقط هنا في موطنين مختلفين ليس متواصلين بجوار بعضهما

11
00:03:28.150 --> 00:03:52.150
تم ايضا منقطع. فالخبر المنقطع هو ما سقط من وسط اسناده راو فاكسر ليس على التوالي. راو فاكسر ليس على التوالي فهذا يسمى منقطعا حينئذ. والخبر المنقطع ضعيف عند العلماء. الا ان

12
00:03:52.150 --> 00:04:15.450
من طريق اخر يصح متصل السند فحينئذ نحكم للسند المتصل بما يستحق ان كان الموسيقات وتوافرت فيه سائر شروط الصحة حينئذ نقول عنه انه منقطع. من العلماء من يطلق احيانا على المنقطع مرسل

13
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
لكن اصطلاح المرسل سيأتي بتفصيل ان شاء الله وهو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي بتفصيله لكن على وجه الايجاز اذا كان مثلا زيد لم يسمع من عمرو قولون ارسله زيد عن عمرو بمعنى انه لم يسمع

14
00:04:35.700 --> 00:05:05.700
من عمر هذا الحديث. فالحديث المنقطع اعود مكررا هو ما سقط من مبتدأ هذه عفوا من وسط اسناده راو او سقط راويان ليس على التوالي يسمى الخبر حينئذ منقطعا كيف نعرف المنقطع؟ لذلك عدة سبل من هذه السبل

15
00:05:05.700 --> 00:05:34.650
التنصيص مسلا روى زيد عن عمرو نص العلماء في كتبهم ان زيدا لم يسمع من عمرو فيكون حينئذ منقطعا تنصيص العلماء على ان فلانا لم يسمع من فلان. كذلك  نتوصل الى ذلك بتاريخ الوفاة. اذا كان هذا مات قبل ان يولد ذاك بلا شك انه اذا لم يسمع منه

16
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
او مات وهذا طفل صغير ايضا نستأنس بذلك الى ان هذا لم يسمع منه. احيانا نستأنس بان عن عمرو مسلا ليست له رواية عن عمرو في الكتب التسعة الكتب الستة. تكون قرينة تجعلنا نبحس في

17
00:05:54.650 --> 00:06:20.400
من غيرها. احيانا يقول زيد اخبرت عن عمرو فمعنى اخبرت عن امر انه لم يسمع مباشرة من عمرو لم يسمع مباشرة من عمرو. ايضا معرفة الطبقات لازمة تفيدنا في هذا. الطبقات هذه طبقات زمنية. فسنتحدث عنها بايجاز لان

18
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
هناك طبقات مذهبية يقول لك مسلا طبقات الحنابلة وطبقات الحنابلة طبقات زمنية ايضا لكن الحنابلة في القرن العاشر الحنابلة في القرن الحادي عشر حنابيلا في القرن الثاني عشر. طبقات الشافعية الشافعية في لكن الذي يعنينا الان طبقات رواة الاسانيد. طبقات رواة

19
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
الاسانيد. فاستطيع ان نقول باختصار شديد اذا قلنا على سبيل المثال بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم مئتان سنة ومئتان مئتان وثلاثون سنة. اتنين وعشرون سنة. هذا التقريب مثلا بين

20
00:07:00.400 --> 00:07:23.250
قري والرسول عليه السلام متين وثلاثين سنة تقريبا. هذه الفترة الزمنية قسمها العلماء الى طبقات الى طبقات للرواة فقسموها في المتوسط الى عشر طبقات او احدى عشر طبقة. ليس المراد اننا نقسم ميتين وعشرين او متين وثلاثين على

21
00:07:23.250 --> 00:07:43.250
اه اتنين وعشرين سنة ليس هذا المراد. انما كالتالي قسموا الفترة الزمنية ما بين الرسول عليه السلام واصحاب الكتب الستة تقريبا الذين هم في قريبين من بعضهم متين وعشرين متين وتلاتين سنة الى عشر طبقات او احدى عشر طبقة

22
00:07:43.250 --> 00:08:19.750
فالصحابة كلهم الطبقة الاولى اي صحابي لم يختلف في صحبته هو من الطبقة الاولى. فمن الطبقة الاولى جمعت الصحابة رضي الله عنهم الطبقة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة جمعت التابعين التابعين او التابعي هو الذي رأى الصحابي. لكن في تابعي كبير رأى عددا كبيرا من الصحابة

23
00:08:19.750 --> 00:08:49.750
ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رأى عددا كبيرا من الصحابة وتابعيه متوسط رأى عددا من الصحابة وتابعي صغير. رأى عددا قليلا من الصحابة وتابعي صغير جدا ما رأى صحابي او صحابيين فانا هزه الطبقات الطبقة الاولى من التابعين التي

24
00:08:49.750 --> 00:09:15.750
الثانية بعد الصحابة سموها طبقة كبار التابعين. طبقة كبار التابعين. الطبقة التي هي الذي التابعون الذين رأوا عددا متوسطا من الصحابة سموها يعني التابعون قسموا يعني اواسط التابعين. التي بعدها الذين رأوا عددا قليلا من الصحابة

25
00:09:15.750 --> 00:09:36.500
سموها صغار التابعين وهي تقديم الطبقة الرابعة في التسلسل العام. الصحابي المقل جدا في الطبقة الخامسة الذي رأه واثنين التابعي المقل جدا الذي رأى صحابيا او صحابيين وضعوه في الطبقة الخامسة هذا كله على ترتيب الحافظ ابن حجر في

26
00:09:36.500 --> 00:09:56.500
رقاته في كتابه الشهير تقريب التهذيب. تقريب التهذيب على وجه التقريب. الكلام هذا ولا فهو قد نص على افراد هزه الطبقات في مقدمة كتابه تقريب التهذيب. طبعا بلا شك اننا لاول وهلة اننا

27
00:09:56.500 --> 00:10:19.150
مسلا ازا كان صحابي الحديس عمر او ابو بكر على ان صحابي مات متقدما التابع اذا كان من الطبقة الخامسة في الغالب انه لم يرى عمر ولم يرى ابا بكر فسيكون الحديث منقطعا. سيكون الحديث منقطعا. اتباع التابعين

28
00:10:19.150 --> 00:10:39.150
نفس الشيء تابعين او تابعي تابعي كبير رأى عددا كبيرا من التابعين. تابع تابعي متوسط رأى عدد متوسطا من التابعين. تابع تابعي صغير رأى عددا قليلا من اتباع التابعين وهكذا. فنكون قد وصلنا بعد طبقات

29
00:10:39.150 --> 00:11:02.750
الى واتباع التابعين الى الطبقة التاسعة. نأتي الطبقة العاشرة او الحادية عشر هم في الغالب مشايخ الامام احمد بعدها مشايخ البخاري مشايخ آآ مسلم اذا قال البخاري مثلا حدثنا اسماعيل وحدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر

30
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
ابن عمر من اي طبقة؟ الاولى الاولى آآ نافع تتراوح طبقاته ما بين الخامسة الى الثانية اذا كان التابعيا كبيرا يكون في الثانية تابعيا متوسطا في الثالثة او الرابعة تابيا صغيرا يكون في الخامسة

31
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
اسماعيل عفوا مالك سترى تقريبا يا ما بين الطبقة السادسة الى الطبقة التاسعة في هزه الحدود لا اعني مالك بعينه انما اقصد تقسيمة الاسناد آآ اسماعيل الذي هو الشيخ البخاري في الغالب من العاشر

32
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
اذا كان صاحب الكتاب بعد البخاري مسلا كابن ماجة سيكون سيكون شيخه من الحادية عشر في الغالب فاذا كان شخص من الحادية عشرة يروي عن شخص من السادسة في الغالب يكون الخبر منقطعا. هناك قوم اسمهم المخضرمون

33
00:12:02.850 --> 00:12:27.850
اسمهم المخضرمون. المخضرم هو الذي عاصر الجاهلية والاسلام. يعني كان المخزن كتقيد الذي عاصر جيلين. التابعي الكبير او عفوا الرجل الذي كان موجودا في زمن رسول الله. ولم يرى النبي مؤمنا به كان بلده بعيد مسلا ما رأى النبي

34
00:12:27.850 --> 00:12:46.200
مؤمنا به او انه اسلم بعد وفاة النبي يسمى مخضرم. حرم شرم شرف الصحبة. لانه اما انه موجود في زمن الرسول واسلم في زمنه ولكنه لم يراه او انه لم يكن

35
00:12:46.300 --> 00:13:06.300
اسلم الا بعد وفاة رسول الله. فهذا الرجل يسمى مخضرم. يضعونه في طبقة اتباع كبار التابعين. اذا الطبقة الثانية ستحمل لنا من كبار التابعين والمخضرمين. هناك صحابة ولدوا على عهد الرسول. الرسول رآه

36
00:13:06.300 --> 00:13:26.300
لكنهم ما ميزوا رسول الله. ان سألتهم تعرف الرسول ما اعرفه. يقول كده ما اعرفه. امه اتت به للرسول حنكه دعا له بالبركة لكنه لا يميز رسول الله. فوضعه ايضا مع طبقة كبار التابعين فاصبحت طبقة

37
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
كبار التابعين تحوي المخضرمين تحوي كبار التابعين تحوي الصحابة غير المميزين على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. الذي توفي رسولهم لم يميزوه ولم يعرفوه. فهم ان رآهم النبي ولكنهم لا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام

38
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
فهذه الطبقات تفيد في معرفة المنقطع. مسلا قلت زي مسلا سنقول مسلا حديس انما الاعمال بالنيات. قال البخاري حدسنا الحميدي حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد عن علقمة عن عمر عن رسول الله. عمر ابن

39
00:14:06.300 --> 00:14:36.300
الطبقة الاولى من الصحابة علقمة كما اسلفنا متأرجح ما بين الطبقة الثانية الى الطبقة الخامسة لكونه رأى عمر سيكون متقدما في الثانية مثلا. آآ تأتي للذي بعده آآ محمد ابن ابراهيم التيمي تجده مسلا على سبيل المثال من السابعة من الخامسة عفوا او السادسة وهكذا تقسم الطبقات على

40
00:14:36.300 --> 00:14:56.300
النحو الذي قد سمعته. فهذه الطبقات تفيدنا في معرفة هل السند منقطع او ليس بمنقطع؟ هذا العمل موجود في التهزيب للحافظ ابن حجر ذلكم الكتاب الذي هو مختصر لتهذيب التهذيب الذي هو مختصر لتهذيب الكمال الذي هو مختصر

41
00:14:56.300 --> 00:15:26.300
للكمال للمقدسي. فالكمال للمقدسي اختصر في تهذيب الكمال المزي اختصر في تأديب التهذيب ابن حجر قرب ابن ابن حجر كتابه تهزيب التهزيب الى كتاب تقريب التهذيب هذا باختصار شديد فالانقطاع يعرف ببعد الطبقة عن الطبقة. يعني واحد مثلا يقول آآ نقول انه من الطبقة التاسعة ما يدرك الذي من الثالثة

42
00:15:26.300 --> 00:15:46.300
ولا من الرابعة ولا من الخامسة. وفي الغالب لا يدرك من في السادسة. في الغالب. اذا ادرك يكون امرا نادرا والله اعلم ايضا من الوسائل التي نعرفها في الانقطاع احيانا الراوي يكون مثلا من اليمن من اليمن. ويروي عن راوي من العراق

43
00:15:46.300 --> 00:16:09.400
اسفروا للعراق قليلة لكن كانوا يسافرون مثلا الى المدينة هي دار الهجرة مسجد رسول الله يزورون مسجد رسول الله يزورون آآ يطوفون بالبيت. فرواية المتباعدين في الاقطار قد تشعر احيانا بالانقطاع. واحد مسلا خراساني يروي عن واحد يمني

44
00:16:09.800 --> 00:16:29.800
تكون مزنة مزنة ان فيه ضعف الا اذا قال حدثني سمعت ام اذا قال اخبرت عن فلان؟ فيا قرينة انقطاع. يعبر العلماء في طبعا عدة امور يعرف بها الانقطاع. وكما تعلمون ان القواعد النظرية

45
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
آآ لابد ان تمزج بالتطبيق العملي. يعني انت ممكن تدرس الطب دراسة سنوات لكن ما دخلت مستشفى لا تعرف كيف تضرب الابرة لا تعرف كيف تمسك المشرط تشرط المريض تعلمت هندسة علما نزريا لكن ما باشرت فك السيارة فك المسمار

46
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
لابد في في العلم الشرعي ايضا من الناحية التطبيقية تخرج الحديس تعرف اه تبحس في كتب العلل تراجم الرجال حتى تتعرف عن قرب عن رواة حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المقتصد سيقتصر على ايه؟ فلان

47
00:17:09.800 --> 00:17:29.800
لم يسمع من فلان. فلان لم يلتقي بفلان. فلان لم تتيسر له الرحلة الى اليمن. فهذا يفيد انه يروي يعني رواة اليمنيين احاديسا منقطعة. فلان مات قبل فلان. فلان مات قبل ان يولد فلان. آآ فهذه الاشياء تشعر بماذا

48
00:17:29.800 --> 00:17:49.800
تشعر بالانقطاع في الاسناد كما لا يخفى عليكم. آآ كسير جدا من الاحاديس علتها الانقطاع. علتها الانقطاع فلان لم يسمع عن فلان. تبحس عن الاسانيد تجد كل الرواسقات. كلهم اسبات كلهم ودول لكن في علة ان زيد لم

49
00:17:49.800 --> 00:18:09.800
اسمع من عمرو زد لم يسمع زد ثقة عمرو ثقة لكن في افة ما الافة هي ان زيدا لم يسمع من عمرو فيكون هذا منقطع والمنقطع من اقسام الضعيف. المنقطع من اقسام الضعيف. والله تعالى

50
00:18:09.800 --> 00:18:34.100
اعلى واعلم. كسيرا وهذا كسير جدا ومن اكثر الاسباب التي تضاعف الاحاديث هي مسألة الانقطاع. ترى التابعي لم يسمع من الصحابي. ترى التابعي لم يسمع من الصحابي. فتقول سلم ابن ابي الجعد

51
00:18:34.100 --> 00:19:00.000
لم يسمع من ثوبان سالم بن ابي الجعد عن عمر مرسل نافع عن عمر مرسل لكن نافع عن ابن عمر متصل فكثيرا جدا ما ترى الافة وسبب التضعيف هو عدم سماع التابعي من الصحابي. في الغالب تكون هذه من اسباب التضعيف. ولذلك وانت تقرأ

52
00:19:00.000 --> 00:19:19.800
في التراجم تركز على هذه الجزئية. هل سمع كل راوي من الذي قبله ام لا؟ خاصة طبقة التابعين خاصة طبقة التبين تتأكد من سماعهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:19.800 --> 00:19:39.800
هذا باختصار عن الحديث المنقطع. اما المعضل فليس منه ببعيد. لكن المعضل اشد ضعفا من المنقطع المؤضل ما سقط منه راويان من وسط الاسناد لكن على التوالي روياني فاكثر. فمسلنا مسلا بحديث

54
00:19:39.800 --> 00:20:00.550
اسماعيل عن مالك عن ناس عن ابن عمر. فاذا قال اسماعيل عن ابن عمر اسقط ملكا ونافعا يسمى معضل فرجعنا لحديس انما الاعمال بالنيات الذي اسناده الحميدي عن سفيان عن يحيى عن محمد عن القمة

55
00:20:00.550 --> 00:20:25.000
عن عمر اذا كان السند على النحو التالي الحميدي عن عمر سقطت مجموعة من وسط الاسناد يسمى معضل فاذا سقط اثنان فاكثر على التوالي لان اذا لم يكون على التولي سيكون منقطعا في موضعين. لكن هذه على التوالي يسمى معضل والمعضل من قسم الضعيف

56
00:20:25.000 --> 00:20:48.100
الاعضال اشد ضعفا من الانقطاع وبالله تعالى التوفيق. وايضا احيانا يطلقون على الموضة المرسل. يعني مسلا الحميدي عن عن عمر يقول ارسلت الحميدي عن عمر ارسله الحميدي عن عمر لا يطلقون عليه بلاغ بس ازا كان من اول السند ملك يقول بلغني عن

57
00:20:48.100 --> 00:21:18.100
عمر بلغني عمر قد تكون معضلة في اصطلاح بعض العلماء وبعضهم يسميه بلاغ هذا وبالله التوفيق واذا كان لاي اخ سؤال فليتفضل بطرحه وفقنا الله واياكم. القصة لكن ينقطع حرب يحيى. ماشي. التابعي لم يسمع من الصحابة. نعم

58
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
لا ده ده ستأتي في درس الشهادة والمتابعات. على درس له اصوله. فكل هذه التقدمات له. نعم في كتب مصنفة في السماوات يعني كيف اعرف ان فلانا لم يسمع من فلان اما من ترجمة الراوي نفسه. يعني مسلا ابحث

59
00:21:38.100 --> 00:21:58.100
انت الجامد سلم ابن ابي الجعد. ساجد فيها انه لم يسمع من فلان ومن فلان ومن فلان ومن فلان. هذا شيء. او انني ابحس عن كتب مخصصة في هذا الموضوع. اما انها كتب احكاما المراسيل. ككتب المراسيل تدخل في ثناياها

60
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
سماع التابعين من من الصحابة او سماع التابعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كثيرا ما المقاطع يقولون زيد لم يسمع من عمرو. فكتب المراسيل كتب التراجم. كتب التراجم

61
00:22:18.100 --> 00:22:38.100
بسبب جمع التحصيل يأتي الكتب المراسية. نعم. نسبة الولادة في معرفة المنقطع لا يمكن اخيرا ان البعض يعتمد هم لم يكونوا يحررون تاريخ الميلاد يعني في الصدر الاول في الزمن الاول آآ ما كانوا يهتمون بتاريخ

62
00:22:38.100 --> 00:22:58.100
الميلاد يعني انا على ما كنت في اليمن مدة في بعض البلاد الجبلية كيف يثبتون تواريخ الميلاد؟ ما كانش فيه شهادات ميلاد موسق عندهم مصحف كبير اسمه الختمة. يسبت في في اول المصحف في يوم الاسنين

63
00:22:58.100 --> 00:23:18.100
الموافق اربعة عشر من شهر اه جمادى سنة الف سنة الف الف ثلاثمائة وثمانين. ولد ابني هادي الوسيقة هانتا ما عندهم مكاتب ولا مكاتب توثيق وكانوا اميين في الغالب. كانوا اميين اصحاب رسول الله كانوا اميين لا يقرأون ولا

64
00:23:18.100 --> 00:23:38.100
يكتبون نظر منهم من كان يعرف يكتب اسمه. نظر منهم من كان يعرف يكتب. اسمع والذي الذين هم حفظة القرآن عن ظهر قلب العذاب للرسول كانوا قليلين جدا. كانوا قليلين جدا. كنا نحفظ بعض الطلاب اليمن يقول هذا الولد ختم. طب تعال يا من ختمت

65
00:23:38.100 --> 00:23:58.100
في القبائل يقول ختمت طب سمع ليه؟ سمع اسم قل امنا بما قولوا امنا بما انزل اليه علينا يقول يا استاز ختمت نزر. يعني ختمت ايه؟ آآ قراءة في عرفت اقرأ من المصحف نظر يعني. لكن

66
00:23:58.100 --> 00:24:17.400
ختم حفز قل جدا من كان يحفز في الصدر الاول حتى في زمن رسول الله. كانوا يقولون جمع القرآن على عهد الرسول الاربعة ويعدونهم عدا. نعم. طبعا على عهد الرسول ازداد هذا العهد طبعا ها

67
00:24:17.400 --> 00:24:37.400
طبعا اكتشاف العلل موجود لانك احيانا ترى مسلا زيد عن عمرو وبالبحس ترى زيد عن رجل عن فتعرف ان زيدان عمرو الاول فيه انقطاع لكن هيأتي في التدليس ان شاء الله. عن فلان الطبقة الاولى

68
00:24:37.400 --> 00:25:11.350
يا ابويش الامور سهلة في هذا الباب. يعني زيد عن رجل عن عمرو افترض ان الرجل لم يسمى فبيكتبوا فيه في الاسناد رجل مبهم رجل لم يسمى قد يكون في انقطاع اخر. هذه المسألة تأتي بحسبها وبحسب الحالات التي فيها. نعم. شاهد في الصحيحين

69
00:25:11.350 --> 00:25:31.350
ان يتغير الحكم على الشواهد والمتابعات سيأتي بابها اجابنا اخوك هشام على هذا. الان في الكلام على الحديس لذاته السند فقط اما الشواذ والمتابعات بابها واسع. خلصنا بالمنقطع مع المعضل مع التنبيه على ان

70
00:25:31.350 --> 00:25:51.615
ان من العلماء من يعد المنقطع مع الماضي المنقطع ايضا ومنهم من يعتبر المنقطع والمعضل مرسلا باعتبار فلان ارسله عن فلان. بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته