1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام قال نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستنى بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
فهذا درس من دروس مصطلح الحديث وهو درس له اهميته. درس يتعلق بادوات التحمل ومعنى ادوات التحمل. الصيغة التي يذكرها الشخص اذا حدث عن شخص اخر فمثلا زايدون هو عن عمرو ما الاداة التي يذكرها

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
عن عمرو هل يقول حدثني عمرو؟ سمعت عمرو قال لي عمرو امر كتابا اقرأه قرأت على عمرو وفلان يسمع. فالاداة التي بين زيد وعمرو تسمى اداة التحمل. فمنها ادوات صريحة في السماع. ومنها ادوات ليست بصريحة في السماء

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ومنها ادوات قوية ومنها ادوات دون ذلك. وكتقريب لهذا المعنى في دنياك انا انت تنقل لي خبرا عن يحيى. قد تقول لي سمعت يحيى فانت بنفسك سمعت يحيى. في معناها حدثني يحيى. فيما

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
قال لي يحيى في معناه اخبرني يحيى اخبرنا يحيى كلمنا يحيى فهذه كلها ادوات تسمى ادوات تحمل تسمى ادوات التحمل. لكن قد تقول لي مرة ثانية عن يحيى كلمتك عن يحيى ليست صريحة في انك سمعته منه. قد تكون اخذته عن ابراهيم عن يحيى

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
فالاولى اقوى سمعت اقوى من عن يحيى. قد تقول قال لي يحيى قد تقول ارسل لي يحيى كتابا فيه كذا وكذا. وكتبها يسمى اداة تحمل حينئذ مكاتبة قد تقول قرأ شخص على يحيى وانا اسمع فصدقه يحيى

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
لم يراجعه يعني هذه كلها تسمى ادوات تحمل منها ادوات تقبل قوية ومنها ادوات دون ذلك في القبول عند المحدثين. وهذا الذي ذكر يدل على دقة من اهل الحديث في اعمالهم. فمن اقوى ادوات التحمل السماع. وما في معناه

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
اول اداة من اداة التحمل السماع وما في معناه. فسنفترض هنا عمرو ويحيى زيد وعمرو كان المثل الذي يمثل به دائما. اعلى صيغة في القوة ان يقول زيد سمعت امرا او اخبرني عمرو او حدثني عمرو

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
مع اختلافات طفيفة هل الاقوى حدثنا او حدثني او اخبرنا او اخبرني او سمعت او سمعنا اختلافات لكن كلها التي تفيد السماع اخبرني حدثني قال لي سمعت سمعنا آآ اه كل هذا داخل تحت اول شيء وهو السماع. فاقوى ادوات

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
السماع. السلف كانوا ينتقلون الى شيء اخر بعد السماع. يعني الامام مثلا مالك جالس وله كتاب. اوليس له كتاب واحد آآ جالس يقرأ قال الامام مالك قال مالك ومالك جالس. حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله

11
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ملك يسمع يسمع يقول حدثني مالك او اه حدثني مالك عن ابن عمر عن رسول الله او لا قل حدثني مالك؟ قال الشيخ حدثني نافعا ابن عمر عن رسول الله ومالك جالس؟ ما لك جالس حاضر سامع المجلس

12
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
سامع انه ينقل عنه وهو مقر لهذا. فهذه تسمى القراءة على الشيخ. سمى القراءة على الشيخ هذه الاداة القراءة للشيخ مشهورة كثيرا في كتاب صحيح مسلم. اخبرني مالك فيما قرأ عليه

13
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
مشهورة في كتاب سنن النسائي. نسائي كثيرا ما يقول قرأ على فلان وانا اسمع ويأتي بشيخ يقول قرأ على فلان وانا اسمع. فهذه تسمى القراءة على الشيخ. طبعا من الممكن ان نوجد

14
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
او ان نجد لكل اداة من اداة التحمل شاهدا من كتاب الله ومن سنة رسول الله عليه والسلام مثلا ابن مسعود يقول حدثني رسول الله وهو الصادق المصدوق. جاء ضمام ابن سعلبة

15
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم زعم رسولك انك امرتنا ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة. فبالذي خلق السماء والارض االله امرك بذلك؟ قال نعم. فذكر الاشياء مع ان النبي لم يتلفظ بها امامه. زعم رسولك

16
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
انك ذكرت ان الله افترض علينا زكاة في اموالنا تؤخذ من غنينا ترد على فقيرنا وزعم رسولك انك امرتنا ان نصوم هذا الشهر من السنة النبي وساكت في كل ذلك فهباء قراءة على الشيخ. فهذا الباب يسمى القراءة على الشيخ. فما دام الشيخ يقظا

17
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
يعني صاحي وهو يقرأ عليه يقظ متفطنا فالقراءة عليه مقبولة لانها اقرار من منه لمن قرأ عليه ولا لو اخطأ عليه سيقول لا. اما اذا كان الشيخ مسلا نائما او سرحان او مهموم

18
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
هم شديد قد يسهو قد يغفل. فالقسم الثاني من انواع من ادوات التحمل هو القراءة على الشيخ. فيه قسم آآ سيأتي في باب التدليس وهو العنعنة يقول مسلا زيد عن عمرو نقل اداة التوسط الان

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
عن عمرو هذه في ابواب التدليس لما لها من الاهمية ولشهرتها الكبيرة جدا فستأتي في باب يعني اداة التحمل التي يلعن عنها. ومنهم من يقول الاننة ايضا. مسل مسلا قال زيد ان عمرا قال ان عمرا قال او

20
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
او ان امرا صنع كذا كذا تكون ملئانا. فستأتي في درس التدليس ان شاء الله. فعندنا اعلى درجات او اعلى التحمل هي السماع وما في معناه. مع زلك يقول علماء القراءة على الشيخ والشيخ القراءة على

21
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
الشيخ ادوات التحمل الاجازة الاجازة آآ مالك يحدث بحديث ويقول لمن يسمعه اجزتك ان تحدث عني. اجزتك ان تحدث عني او يعطيه كتابا لاجزتك ان تحدث بما في هذا الكتاب قد تكون اجازة عامة. اجزتك ان تحدث عني كل ما سمعته مني

22
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
لكن قد تكون اجازة خاصة اجزتك ان تحدث عني بهذا الحديث. اجزتك ان عني فلانا فقط. يقل اجازة عامة. اجازة من معين لمعين في معين اجازة من زيد لعمرو ان يحدث عنه حديثا واحدا او كتابا معينا. اجازة من

23
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
معين لمعين في غير معين. زيد يقول لعمرو اجزتك ان تحدث عني ولم يعين شيئا. اعجبني يقول اجزت لمن سمعني. اجزت لمن سمعني ان يحدث عني. فجزم معين لمن لغير معين عامة. فهذه الاجازات ايضا تنبني على ثقة الذي

24
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
وجيز يعني انت ممكن تجيز زيدا ويكون زيد نفسه ضعيف او ممكن زيد يقول عمرو اجزتك ان تحدث عنه وعمرو نفسه ضعيف فسيكون الضعف ناشئ من ماذا؟ من ضعف عمرو. لكن ازا كان ثقة فستقبل الاخبار

25
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
المهم ان دي تسمى اجازة. تسمى اجازة. لكني اعتليها في زمننا الان او تعتريها امور تجعلنا نفقد او نكاد نفقد الثقة في اهل زماننا من ناحية الاجازات في ليست المتعلقة بالقرآن انما اجازات يعني يأتي واحد مثلا

26
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
ان يقرأ على الناس الان البخاري يقول لك فلان جاي من السعودية يقرأ عن الناس البخاري. من اجل ان يعطيهم سندا. والله اعلم بصحة السند الذي اهو ضعيف او او صحيح. ويقرأ والناس نيام. والمستيقظ مستيقظ. وفي النهاية يعطي لكل من حضر المجلس

27
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
جايب ورق مطبوع يسميه اجازات وكل واحد يقول لها كان معه اجازة الى الرسول. وقد تكون فتاة نائمة مع زوجها في زوجها يسمع الدرس وينقيه ما فوق فوق عند النساء ترضع ابنها ويعطيها اجازة

28
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
فكل هذا من العبث كل هذا من العبث. واحيانا يسمع حديثا واحدا يسمع حديثا واحدا ويقول انواع عن رسول الله بناء على حديث واحد ويسمع حديثين من البخاري يقول انا معي سند للبخاري كل هذا

29
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
لم يعد له كبيره قيل انما كلامنا عن المحدثين الاولين. اما المتأخرون آآ يأخذون الاجازات كما والقى البروكية وكما ها؟ شرف لي. شرفية وما ولا شرف ولا يأتي واحد منهم معه

30
00:12:20.050 --> 00:12:30.050
اجازات هكذا كل ما ييجي عندي انا اديني الناس عمري ما شفت وقل لي ممكن تكتب لي اجازة اجازة انت تعرفني انا مين ولا انا اعرفك انت من يأخز ورق

31
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
ويذهب الناس انا معي اجازات مئة اجازة يذكر مئة اجازة. ولا هل شيخ شيخ شيخك معروف؟ يعني اذا قلت حدثني زيد عن عمر عن ودخلنا في ثلاثة ارباع في السنة هل اللي بعد الاربعة في الاسانيد قال لهم تراجم هل هم معروفون؟ انت ممكن تضع ايه

32
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
اسمع فلان القرون فيها قرون تكاد تكون ليس لعلمائها تراجم اصلا. ليس لعلمائها انت راجل اصلا. فالمهم انك تكونوا عرفتم معنى الاجازة. معنى الاجازة. هناك ايضا شيء قليل من المناولة. تناوله كتابا. قل هذا الكتاب. كتابي. حدث حدث بما فيه

33
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
هو قريب المعنى من الاجازة لكن تكون الاجازة يعني عبارة عن الاجازة الاولى ممكن تكون صوتية فقط اجزتك ان تحدث بكل لان هذا الكتاب تناوله اياه مناولة يدا بيد. في بعد المناولة مكاتبة. ترسل

34
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
اي خطابا خطابا من القاهرة الى بلدي تقول لي قال رسول الله كذا كذا هي اضعف من المناولة. المناولة انا كاتب لك كتاب اقرأ هذا الخطاب. فيه ان النبي قال

35
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
بيدي لكن البريد قد يكون. البريد قد يقعد بس. في في فلذلك يقولون منا ولا اولى اقوى من المكاتبة للمناولة بتناوله كتابا مباشرة بدون وسائط. اما المكاتبة فاقل قال معاوية للمغيرة رضي الله عنهم اكتب لي بشيء سمعته من رسول الله في ذكر حديث اظن حديث ان الله

36
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
احب لكم ثلاثا وكره لكم او ثلاثا او كره لكم ثلاثا ومحرم عليكم ثلاثا. كره لكم قيل وقال وكثرة تسؤال اضاعة المال وحرم عليكم وهد البنات وعقوق الامهات ومنعا وهات او كما

37
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
الحديس هناك شيء اخر اسمه الاعلام اسمه الاعلام. تعلن او اعلم الناس ان فلانا سمع مني. للاعلام هذا صور متعددة كثيرة جدا. لكن وجود هذا في في الاشياء التطبيقية في مصطلح الحديث نادر الوجود نادر الوجود. هناك مثلا اه

38
00:15:20.050 --> 00:15:50.050
تقول لي انا مت اخبر الناس عني باني قلت كذا وكذا او تكون وصية مكتوبة فلا يسميها الناس الوجادة. الوجادة يعني وجدت كتابا في بيتنا عن زيد فاخذت الكتاب وقلت حدثني زيد هو ما حدثني فكن

39
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
ذهبت هنا لكن اقول الصح وجدت في بيتنا كتابا لزيد. ان كان زيد معروف ايديا وخطه معروف لدي يقينا فاقول ايضا وجدت كتاب زيد في بيتنا فيه كذا وكذا فالوجاد من ادنى الدرجات لان الوجادة هذه ممكن لا يكون الخط خط من خط صاحبه. يقول

40
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
بعضهم مسلا في حديس لا نص القرآن الا طاهر. انها وجادة. انها وجادة. الشيء المكتوب في الكتب ما سمعوه من من آآ كاتبه لكن وجدوه مكتوبا كتابا فطفقوه بما فيه. لكن هل هو كتابه حقيقة؟ تحتاج الى تحقيق. كالخبراء الذين يتكلمون الان. ينظرون الى هذا الكتاب

41
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
كتاب فلان اوليس كتاب فلان. فهذه ادوات التحمل بعضها اقوى من بعض. المهم ان الشخص يكون عارف المضمون في الجملة. آآ حدسني اخبرني وما في مستواه اقوى شيء بعد كده قرئ على فلان وانا اسمع قرأت على فلان

42
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
اذ اجازني فلان ان احدث عنه بحديث كذا وكذا ناولني فلان كتابا فيه كذا اه ذلك كتب الي فلان بكذا وكذا اعلمني فلان بكذا وكذا اعلام او قلت للناس اه فلان نعم. زيد اخذ عني اعلم الناس باي اعلام

43
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وصية يوصي ان يحدث بالكتاب بعد موته وجد ان اجد في كتاب في بيتنا او في كتاب عند اي شخص دون ان اوصي اول الدنيا ان يقول انا لي كتاب. فهذا في الجملة ما يتعلق بادوات التحمل. لكن يلزم ان

44
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
اهم ابوابها وهو باب العنعنة. وهذا يحملنا على دراسة التدليس. انه شيء خطر الان والتدليس له اثر في معاييشنا وفي سمعنا للاخبار فالتدليس درس من الاهمية بمكان كبير في مصطلح الحديث التدليس على وزن التغليس

45
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
وما التدليس وما التدليس؟ التغليس كما قالت عائشة رضي الله عنها كانت النسوة ينصرفن من صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. الغلس هو

46
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
اشتباه ظلام الليئة وتداخل ظلام الليل مع ضوء النهار فيلبس على الناظر ما يستطيع ان يتحقق من شخصية الذي امامه تحققا كاملا بسبب بسبب اه خلص ما يعرف ده من الغلس. التدليس كذلك صعب قد يصعب ان تكتشف ان الذي امامك يعني

47
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
الصادق في النقل او آآ او في مشكلة في النقل. التدليس هو ان يسقط شيخه ويحدث عن شيخ شيخه الذي عاصره. بلفظ امل للسماء. كأن وان وقال يوهم اتصالي. اوضح شيئا ما في علمه

48
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
انت يا يحيى يا زيد عاصرت عمرا. زيد عاصر عمرو مع عمرو في نفس والتقيت به. يعني زيد اعصر عمرا والتقى به. فاذا فقلت حدثني عمرو لن اكذبك. لكن انت ممكن يحدث منك شيء. زيد

49
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
ممكن ان يكون سمع هذا الحديث من عمرو. ومن الممكن ان يكون اخذ عن يحيى عن عمرو. فكيف يدلس؟ يسقط يحيى. فيقول عن عمرو فانا كمتابع اذا سمعتا يقول عن عمرو انا عارف ان زيد التقى بعمرو وماشي معاه لكن في

50
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
مشكلة حصلت ان هذا الخبر بالزات زيد لم يأخذه من عمرو الا بواسطة شخص اخر هذا الشخص الاخر قد يكون ضعيفا. الشخص الاخر يكون ضعيفا. فهذا يسمى تدليس ان يسقط المحدث شيخه ويحدس عن شيخ شيخه في هذا الحديث الذي سمع منه بعض الاحاديث

51
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
انا هو اسقط يحيى وحدس عن عمرو زيد سمع من عمرو بعض الاحاديس لكن هذا بالزات في انا كمتابع ما اعرف هل هو اخذه عنه بواسطة او بدون واسطة. مسلا انت الان مسلا بعضكم او كل

52
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
كلكم في سن عاصرتم الشيخ الشعراوي. الله يرحمه. منكم من رآه فاذا قال رأيت الشيخ الشعراوي او حدثني الشيخ الشعراوي كلامه مقبول. لكن ممكن يأت وقل قال الشيخ الشعراوي صحيح انت عاصرت الشيخ الشعراوي لكن المدقق معك هل انت سمعت الشيخ الشعراوي بنفسك

53
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
كلها. واحد اخبرني عن الشيخ الشعراوي. فانت حتى لا تكذب تقول قال الشعراوي او علي الشعراوي فيبقى انت ما سمعته بنفسك من الذي من الواسطة التي كانت بينكما حزفتها انت

54
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لان ممكن يكون الناقل كذاب. فيقال عنك الان انك دلست. ترى اغلب الناس في زماننا يدلسون تعال يا اشرف نقلت لنا خبرا انت يا اشرف قلت قال الرئيس الفلاني او

55
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
والوزير الفلاني قلت ذلك. فقلت اتعايش انت سمعته يقول قلت لا ممن سمعت؟ فتقول من زوجتي اذا انت اللي زوجتك يعني اسقطت زوجتك. تفترض زوجتك امرأة مخها في خلل. او ضعيفة او

56
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
تكزب فانت دلست الان عميت علي كباحس الامر. عميت علي الامر ازا دققنا الان في الناس نجد اكثر الناس يدلسون ينقلون اخبارا لم يسمعونها. ينقلون اخبارا يسمعنا طبعا ازا كانت تتعلق بالاعراض ده مشكلة كبيرة مشكلة لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون

57
00:23:50.050 --> 00:24:10.050
والمؤمنات بانفسهم خيرا فقد تأتي تقول فلانة عملت الفاحشة. فاحشة. تعال. هي قالت لكن عملت فاحشة؟ قلت لا. ارأيتها؟ قلت لا. طب من من قال لك؟ قلت اه اه يعفور قال لي

58
00:24:10.050 --> 00:24:30.050
طيب من يعفون هذا الذي قال لك؟ فانت اولا الخواض في الاعراض سانيا انت مدلس. لانك ما سمعت الخبر قد تكون كذابا. فالمدلس هذا قد يكون صادقا وقد يكون كاذبا. لكن في الجملة ما هو متقن ولا

59
00:24:30.050 --> 00:24:50.050
نستطيع ان نصدقه اذا اشتهر عنه هذا. فاذا قالوا عن شخص ما مدلس يعرف انه يسقط ناسا وينتقل الى من فوقهم قد يكون زلك العلة ويكون لماذا يدلس المدلسون سيأتي الحديث عنه؟ كلامي الان عن

60
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
تعريف التدليس والمدلس التدليس التغليس التدليس اسقاط راو راو بين راوين قد سمع احدهما من الاخر. اختصارا بعضهم يوصيك بكده. اسقاط راوي بين راويين قد عدو من الاخر. زيد وعمرو زيد سمع من عمرو لكن في خبر من الاخبار زيد اخذه عن يحيى عن عمرو

61
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
فجاء زيد واسقط من؟ واسقط يحيى فيسمى تدليس. وده نوع من انواع التدليس اسمه تدليس الاسناد تدليس اقسام كثيرة. فهذا عن تدليس الاسناد اسقاط ضعيف بين ثقتين قد سمع احدهما من

62
00:25:40.050 --> 00:26:10.050
اخر اه؟ ما هو نفس الشيء لأن كاين تسوية سيأتي ان شاء الله تعريف تدليس التسوية باتساع لكن آآ آآ التدليس ايضا الا ترى يا شيخ سيد عن عمرو زيد ابن عمرو اذا كان زيد لم يسمع من عمرو

63
00:26:10.050 --> 00:26:30.050
ما يسمى انقطاع. لا يسمى تدليس بل يسمى انقطاع. فاذا قلنا الان قال البخاري. معروف الناس كلها اننا لم نرى البخاري فلا نسمى مدلسه. لكن ازا قلت الان انا سمعت من البخاري بعض الاحاديث

64
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
لكن هذا بالزات سمعته من الشيخ سيد يشير الى جزئية اسقاط ضعيف بين السقتين قد سمعتهما هو تدليس. هو تدليس. لكن اذا كان المسقط واحد روى عن زيد يعني زيد يقول عفوا ساصور تدليس التسوية لكن سبقنا بالاتياه به في هذا الباب

65
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
انا اسأل اقول له مثلا ايوب عن زيد عن يحيى عن عمرو. ازا زيد الذي اسقط يحيى تدليس. لكن تدليس اسناد. لكن اذا ايوب قال حدثني زيد عن عمرو والذي اسقط هو ايوب لكن لم يسقط شيخه انما اسقط من؟ واحد بعيد عنه. اذا قل

66
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
ايوب حدثني زيد عن مأمن. لكنه ما اسقط شيخا اسقط شخصا اخر من وسط الاسناد بعيد. هذا يسمى تدليس التسوية وسيأتي الحديس عنه بتفصيل. لكن عموما التدليس ان يسقط الراوي شيخه ويحدث عن شيخ شيخه في

67
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
ايحدث عن شيخ شيخه بلفظ محتمل للسماع مثل عنه ام وقال يوهم واتصال اذا كان السقط بعيدا عن المدلس نفسه فيدخل في تدليس التسوية. شكرا على التنويه. فاعود اعاود القول فاقول

68
00:28:10.050 --> 00:28:40.050
اذا دققنا النظر في حال اغلب الناس الان نجدهم مدلسين في نقل الاخبار نقل الاخبار يدلسون ولا يتثبتون. اذا بحست هل سمعت الخبر قل لنا ما سمعت. مين اللي اخبرك؟ فلان. طب لماذا لم تقل اخبرني فلان؟ فيسمى حينئذ دلس الذي حدثه

69
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
تدليس الاسناد اعاود القول فيه ان يسقط المدلس شيخه ويحدث عن شيخ شيخه بلفظ محتمل للسماع لكلمة عن ليست صريحة في السماع. اما اذا قال حدثني ولم يقل حدثه يكون كذابا لكن يأتي بلفظ محتمل للسماع مثل عن وان وقال يوهم اتصالا

70
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
فهذا هو تدليس الاسناد باختصار هذا تدليس الاسناد باختصار اشتهر به جماعة من المحدثين الثقات الثقات الاثبات ايضا لكن كان بعضهم احيانا يدلس طب لماذا يدلس؟ يعني مسلا آآ الاعمش عن آآ

71
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
عن ابي اسحاق هل يدلس يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا تدلس؟ هذا يحملنا عليه دراسة الاسباب الحاملة على التدليس. ذكر العلماء للتدليس اسبابا منها اسباب قد تجوز لكن مع الكراهة. ومنها اسباب

72
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
تحرم. فمثل على سبيل المثال زيد روى عن عن اه محمود عن عمرو. هذا السند سمعه زيد ابن محمود من عمرو. افترض ان محمود هذا كذاب فيأتي زيد يقول عن عمرو لانه ازا اظهر محمود سيضاعف الخبر ويريد ان يكون

73
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
نقول عندي احاديث كثيرة عن رسول الله. لكن اذا ذكر محمود الكذاب لن لن يعد لن يعتد بحديث فهذا محرم. اذا كان قد اسقط ضعيفا عن عمد لايهام الناس ان الخبر يصح

74
00:31:00.050 --> 00:31:30.050
فده محرم بلا شك. هذا محرم بلا شك. هذا سبب فقد يسقط تسترا على ضعفي او سترا على ضعفي الضعيف حتى يصحح حديث يفعل هذا بعض اصحاب المتمهبة المتمذهبة اللي هم مسلا حديث آآ ينصر مذهبهم في اتجاه معين

75
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
فمن الممكن اذا اظهر الرجال كاملين سيقول لا الحديس ضعيف والمذهب يضاعف هنا. فان لم يكن عنده دين يسقط يسقط هذا الراوي. فده حامل وهو حامل محرم. لكن احيانا يسقط

76
00:31:50.050 --> 00:32:30.050
شخصا ويقول الشخص عندي ثقة اقسم بالله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الحوامل على التدليس امور متعددة. منها ان يكون المدلس نفسه ضعيف الدين فيسقط شيخه الكذاب او شيخه الضعيف من اجل ان يستقيم معه الحديث. زيد روى عن محمود عن عمرو

77
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
المحمود ضعيف يقول لك اسقطه حتى يظهر لان الحديث ضعيف. هذا عمل محرم. ويتنزل عليه قول شعبة رحمه الله تزني احب الي من ان ادلس. او احيانا يكون الرجل الساقط نفسه من السند

78
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
ثقة لكن الاولون كانوا يتنافسون في مسألة يقال لها السند العالي. صلاة العشاء. السند العالي يعني يقول الامام احمد بن حنبل له مثل مائة حديث ثلاثية الاسناد. يعني بينه وبين الرسول

79
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
لست افراد فقط ثلاثة افراد فقط مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله الاسناد العالي افضل من اسناد الناس يعني لما يكون بينك وبين الرسول سبعة او ستة افضل من ان يكون بينك وبين الرسول عشرة. لما يكون بينك وبين الرسول

80
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
ثلاثة افضل مما يكون بينك وبين الرسول. اربعة لان العدد كلما زاد كلما ازدادت احتمالية الخطأ في الرواة فكانوا يتنافسون في علو الاسلام. في احد مسلا يقول اه حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن نافع

81
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
ابن عمر ويقول الناس عارفين انني سمعت من مالك بعض الاحاديس لكن هذا انا سمعته من عبدالله بن مسعود لما تسقطه وهو سقة. فيقول عن ما لك عن نافع ابن عمر. فاسقط شخصا طلبا لعلو

82
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
الاسناد لكن الشخص الساقط ثقة. فهذا وان كان دون الاول في الاسم لكنه ايضا كما قال الرسول المتشبه بما لم يعط ثوب يزور. فاحيانا يكون من اسباب التدليس طلب علو الاسناد

83
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
انا كوني التدليس لاستنكافا او كبرا ان مسلا ممكن يكون زي زيد روى عن مالك عن نافع عن ابن عمر لكن عند التحرير زايد روى عن عن عمرو عن ما لك عن ابن عمر. قد يكون عمرو

84
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
ثقة لكن اصغر سنا من من؟ من زيد فيقول انا هزكر ولد اصغر مني يقول حدسني هو عن مالك فيقول وانا عارف انه ثقل ان يحيى ان عمرو سق فيعزف عمرا استنكافا واستكبارا من ان يذكر

85
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
شيخه الصغير شيخه الذي هو اصغر منه سنا قلنا نزكر واحد اكبر مني فيسقط شخصا من اجل طلب علو عفوا استنكافا من ذكره لصغر سنه مع انه ثقة فلتدليس صورا واشكال وانواع بازن الله تأتي في الدرس القادم بتفصيل تام

86
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
لأنه من اهم دروس مصطلح الحديس التدليس. عندنا تدليس الإسناد كما سبق ان يسقط المحدث شيخه ويحدث عن شيخي شيخي الذي سمع منه بعض الاحاديث لكن هذا بالذات سمعوا منه بواسطة بلفظ محتمل السماع مثل

87
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
هناك تدليس التسوية فيه لا يسقط شيخه فقط قد يسقط شيخ شيخ شيخ مسلا بقية ابن الوليد يزكر سندا مسلا عن اعمد عن محمد عن يحيى عن يوسف الى اخر السنة يسقط واحد بعيد

88
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
ضعيف بين السقتين قد سمع احدهما من الاخر. فهذا تدليس تسوية ولعلنا نأتي بسبورة ان شاء الله. لان درس التدليس هذا نحتاج اليها بازن الله حتى نبينها عمليا. هناك تدليس الشيوخ سيأتي الحديث عليه. شيخ تلقبه بلقب غير

89
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
لقب او باسم غير اسمه المعروف به. تسميه باسم غير اسم اسم المعروف. ستأتي لها امثلة كثيرة. تدليس البلاد اتصل بي واحد من اخواننا يقول معك فلان من الرياض. وبعدين فلان مرحبا واهلا وسهلا. يهمك انه متصل من

90
00:37:00.050 --> 00:37:20.050
دولة الرياض. فاذا به متصل من الرياض التي كانت تسمى الوحال تابعة لمحافظة كفر الشيخ. او في الطريق من الحمولة لبلطيم بلدة اسمها روسيا. فرنسا يقول لك انا متصل في فرنسا. ها؟ ايطاليا فيها كله كله موجود

91
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
فيأتي مسلا يقول آآ آآ حدسني فلان بهولندا ويقصد بهولندا عزبة من العزب شيخا كبيرا بهولندا لكن يسمي الشيخ بنفس الاسم الموجود في هولندا القرية الصغيرة. فتتوهم انت انه آآ صاحب انه الشيخ المشهور. فهذه صور التدليس. سيدنا النبي يبدأه من الدرس القادم بتفصيل تام

92
00:37:50.050 --> 00:38:01.291
ان شاء الله حتى نأتي عليه لانه من اهم دروس مصطلح الحديث درس التدليس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته