1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.050 --> 00:01:00.050
مع درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين مع درس المجهول من الرواة الجهالة قسمها العلماء الى قسمين جهالة عين وجهالة حال مجهول العين من روى عنه راو واحد ولم يوثقه معتبر. ومجهول الحال من روى عنه راويان فاكثر

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
لم يمسقه معتبر. وهناك بعض الملاحظات على هذا التقييد. اولا ما معنى لم يوثقه معتبر هناك علماء معتبرون اقوالهم معتمدة في الجرح والتعديل اقوالهم كما يقول العلماء كالمسمار في الساج اقولهم معتمدة. وعلماء

4
00:01:30.050 --> 00:02:10.050
متساهلون في في التوسيق وخاصة في توثيق المجاهيل. وفي مقابل ايضا هناك علماء متشددون من العلماء المتساهلين في التوثيق ابن حبان رحمه الله تعالى. فابن عدان من المشهورين بالتساهل في التوثيق وخاصة توثيق المجاهيل. فلذلك لا نفرح بالتوثيق بن حبان

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
لمجرد ذكر ابن حبان الراوي في كتابه الثقات لا نفرح بذلك لانه من المتساهلين في التوثيق قيل في راو وثقه ابن حبان ولم يذكر شخص اخر. وثقه غيره ابن حبان فنتوقف فيه الا لقضاء ستأتي ان شاء الله. وكذلك من المشهورين

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
المجاهيل العجلي رحمه الله. ومن المشهورين بالتساهل في التصحيح ابو عبد الله النيسابوري فلا نفرح اذا قيل صححه الحاكم وكذلك من المشهورين بالتساهل في التصحيح الى حد ما الامام الترمذي رحمه الله تعالى

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
مما ينبغي ان يلحق بالمتساهلين في التوثيق ابن سعد صاحب كتاب الطبقات رحمه الله الله هو مشهور بالتوثيق ايضا. ولم نعد نفرح بانفراد النسائي بالتوثيق فكثيرا ما ينفرد النسائي بتوثيق رواة لم يوثقهم

8
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
غيره هذا على وجه الاجمال. فاقول المجهول مجهول الحال مروان روى عنه رويان فاكثر ولم يوثقه معتبر. لكن احيانا في الجملة مجهولة الحال يصلح في الشواهد والمتابعات. اما مجهول العين فكثيرا ما لا يصلح في الشواهد ولا في

9
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
بالمتابعات وراوي ما روى عنه الا راو واحد ولم يرزقه معتبر لا يصلح في الشهود ولا في المتابعات. لكن احيانا وقلنا مجهول هل يصلح في الشهادة والمتابعات؟ احيانا نقبل حديث مجهول الحال

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
اتى ذلك اذا كان من طبقة التابعين وروى عنه جمع كبير من الرواة المشاشير من طبقة التابعين وروى انه جمع كبير من الرواة المشاهير. فروايتهم عنه ترفع الجهالة عنهم. ويصحح حديثه. وفي الصحيحين

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عدد من هؤلاء الرواة الذين هذه صفاتهم. لم يوثقهم الا ابن حبان. او لم يوثقهم احد لكن روى عنهم جمع كبير من الرواة الثقات الاثبات. اخرج لهم كما سمعتم البخاري ومسلم في صحيحه

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
فرواية الجامع عنهم واخراج البخاري ومسلم. لهم تقوي هذا هو من العلماء من لم يقتصر على طبقة التابعين بل قال وكذلك كل راو هذه صفته في اي طبقة من طبقات السند نقبل حديثه. فان كان في طبقة

13
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
كنت مسلا اتباع التابعين ولم يوثقوا معتبر لكن روى عنه عدد هائل من الاسبات واخرج له البخاري ومسلم وفي صحيحهما او لم يخرجا فان مثل هذا الراوي يقبل حديثه استقلالا احيانا و

14
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
شواهد ومتابعات احيانا بل يقطع العلماء بقبول حديثه استقبالا اذا كان مشهورا فلم يأت بخبر مستنكر عليه. كما سلف في ثنايا الحديث ان من العلماء من يتساهل في قبول رواية المجهول من التابعين ويقول لان الكذب لم يكن تفشى

15
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
في طبقة التابعين ولا طبقة اتباع التابعين تفشيه في من بعده. ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فلم يكن الكذب تفشى تفشى

16
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
كبيرا في طبقة التابعين ولا في اتباع التابعين. هذا ومن العلماء من يفصل في توثيق ابن حبان ويجعل ابن حبان وفي الجملة متساهل في توثيق المجاهيل. لكن العلماء من يفصل في شأنه. واذكر

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
تحبني انه مشهور فيقول اذا ذكر ابن حبان فقط الراوي في كتاب هذه ثقات ولم يكن وثق ومعتبر فهذا مجهول. لكن اذا اردف ابن حبان وصفا في كتابه الثقات للشخص قال كان ثقة متقنا ضابطا حافظا فهذا شأن النعمان شأن

18
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
غيره من الرواة. وكذلك ان كان من مشايخ ابن حبان الذين خبرهم وروى عنهم ورآهم في نويا يتساءل في قبول كلام ابن حبان ان يقبل كلام ابن حبان في مثل هذه الحال

19
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
فبعض العلماء يفصل وقسموها خمسة اقسام ان قال ابن حبان في راوي الثقة ضابط حافظ فهذا اقوى من مجرد ذكره للراوي في كتابه الثقال. قد فصل المعلم يماني رحمه الله تعالى تفصيلات طويلة في هذا الصدد كأنه كانت له رسالة موسعة في ابن حبان

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
وان كان بعض اهل العلم لم يرتضوا تفصيلاته التي فصلها لكن على العموم ينبغي ان يضاف الى ما ذكر اننا ننظر الى كل رواية رواها هذا الذي وسم انه مجهول او غير مجهول وتكون ضميمة لنا في تصحيح حديثه او في تضعيفه

21
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
هل هي رواية غريبة؟ هل هي موافقة لعموم الشريعة؟ او ليست بموافقة لعموم الشريعة؟ فعموما ايها الاخوة لان هذا الباب اذا قرأه الاخوة في كتب المصطلح باب معقد جدا ودخل في علم الكلام. دخل فيه علم الكلام ومجهول على ظاهره وباطنا متاهة. ستدخل فيها

22
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
ملخصها ما قد سمعتم ان مجهول الحال من روى عنه راويان فاكثر ولم يوسقه معتبر قد يصل الى درجة تصحيح استقلالا اذا كان قد روى عنه جمع ويتأكد اذا كان الجمع من التابعين آآ

23
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
اه مجهول العين من روى عنه راو واحد ولم يوثقه معتبر فهذا في حديث الضعفاء ضعفا شديدا اي انه لا بل حديث بلا شك ان هناك فرق بين المبهم والمجهول. فمثلا اذا قال حدثنا زيد

24
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
وانا ببحث عن زيد زيد له ترجمة موجود في الكتب. لكن لم يذكر ان احدا وثقوا يختلف فاما اذا قلنا اذا قال الراوي حدثني رجل ولم يسمه. فالرجل الذي لم يسمى يسمى مبهم

25
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
لكن زيد اذا ذكر وذكرت طبقاته وبلده ولكن لم يوثقه معتبر يسمى مجهول. لا شك ان المبهم اشد ضعفا من المجهول. الرغم لا ندري ما حال قد يكون كذابا. قد يكون كذابا

26
00:11:10.050 --> 00:11:50.050
هذا الباب يجرنا الى باب اخر وهو ان العلماء موثقين والمجرحين طبقات. هناك كما اسلفت طبقة من ومن الموثقين طبقة من الموثقين يتسرعون في الحكم آآ يتسرعون في في توثيق الرجال كابن حبان والنجدي. طبقة يتشددون جدا في توثيق الرجال

27
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
في طبقة متساهلة وطبقة متشددة بلا ريب ان هو متساهل سنطبق في توثيقه لكن اذا كان متشددا ووثق فمعناه سنقبل سنقبل توثيقا ما يوسق الا بصعوبة الا بصعوبة. فاذا لم يوثق الا بصعوبة

28
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
في هذه الحال سنقبل توثيقا. فطبقات الرواة في هذا الباب متساهلون متشددون وسط وفي كل طبقة اعمار من الاجيال ترى متساهلين وترى متوسطين وترى متشددين فمثلا من المتوسطين في زمانه احمد بن حنبل رحمه الله

29
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
المتشددين في ذاك الزمان يحيى بن معين. بيد انه ينبغي ايضا وهذا بالاستقراء وتنصيص عدد من العلماء ان نقف احيانا في الراوي اذا وثقه ابن معين فقط. هذا يحتاج الى تثبت

30
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
لعلن ستأتي ان شاء الله تعالى. لكن في الجملة ابن معين مشهور بالجنح الى التشهد التشدد الا انه ينفرد بتوثيق رواة لم يوثقهم غيره. في طبقة يحيى ابن معين يحيى ابن معين

31
00:13:30.050 --> 00:13:50.050
كان من اشهر الناس في الجرح والتعديل. ولذلك يقول الشيعة في شأنه ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والرقيب شهيد فيكن صدقا فهو في الحكم غيبة وان يك كذبا فالوعيد شديد. الشيعة يقولون ذلك ولابن معين في الرجال مقال

32
00:13:50.050 --> 00:14:10.050
سيسأل عنها والرقيب شهيد صدقا فهو في الحكم غيبة وان يكن كذبا فالوعيد الشديد طبعا هم غير موافقون على هذا ابدا. فعل ابن معين نصيحة لله ورسوله. لا يتصور اننا نسمع كلام كذاب ينقل عن الرسول

33
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
لله ونسكت بل لابد ان نقول انه كذاب. فاحمد ابن حنبل متوسط في زمانه يحيى ابن معين اقرب الى تشدد البخاري متوسط في طبقة ابو حاتم الرازي اقرب الى التشدد. سفيان الثوري متوسط في

34
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
طبقته شعبة بن الحجاج اقرب الى التشدد. عبدالرحمن بن مهدي متوسط في طبقته يحيى بن سعيد القطان اقرب الى التشدد. والشيء بالشيء يذكر. فابن القطان الفاسي يحيى ابن سعيد القطان

35
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
هذا متسرع في الحكم بالجهالة على الرؤى. هناك متسرعون في الحكم ايضا بالوضع كابن الجوزي مسلا في كتابه الموضوعات لابن الجوزي مشهور بالتساهل واو بالتسرع في الحكم على الحديث بالوضع. ومما يذكره العلماء في هذا الصدد حكمه على

36
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
حديث ليكونن من امتي اقوام عفوا صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. لا يدخلن الجنة ولا يجدن

37
00:15:40.050 --> 00:16:20.050
ريحة كما سلف الحاكم ابو عبدالله النيسابوري الصحابي المستدرك متساهل في القضاء بالصحة  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما اسلفت فاني اه هناك ائمة اذا انفردوا بالتوثيق نتوقف شيئا

38
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
في توثيقهم غير المذكورين من قبل. ذكرنا من قبل العجل ابن حبان ابن سعد في الطبقات احيانا النسائي كذلك بل احيانا ابن معين كذلك احيانا ومن انعكاسات هذا البحس في الحقيقة لا ادري اخواني وقفوا على مؤلف في هذا الباب في شأن امام

39
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
رحمه الله انفرد بتوثيق بعض الرواة هل يقبل او لا يقبل مع ذكر امثلة لذلك مثلا هناك حديث تترتب عليه احكام ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور بنعليه فقال يا صاحب السبتيتين اخلع نعليك

40
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
اخلاق نعليك. فبعض اخواننا اخذ من ذلك تصحيحات بعض اهل العلم لهذا الخبر انه يمشي بين القبور حافيا. يمشي قبور هافيا اذا نظرنا الى هذا الحديث نظرة نظرة مدقق ففي سنده

41
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
راو يقال له خالد ابن سمير خالد ابن سمير. خالد ابن سمير انفرد النسائي بتوثيقه. فرض النسائي بتوثيق ولم يرو عنه عدد كبير من الرواة بل قليلون جدا الذين رووا بعض فكونه ينفرد بمثل هذا الحكم ويفهم

42
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
مقاوم على غير وجهه. نعم هناك من وجهوه من العلماء فان العلماء من قال انه كان يمشي مختالا في نعال اعجبته نفسه الان سبتية كانت من نعالي الغالية التي يلبسها قوم لكن ما عندنا مستند لهذا هو التماس التمسه

43
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
بعض العلماء لكن ما عندنا نص يثبت ان انه كان كذلك. انه كان كذلك كما اسلفت بعض اخواننا اخذوا هذا وبنوا عليه خبر. بعد مراجعة ترجمة خالد ابن النفس لا تطمئن ابدا بانفراداته. وخاصة اذا خالف. وخاصة اذا اتى بخبر

44
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
الدواعي لنقله ولم ينقل. فمثلا اولا عن دخول النساء المقابر او يمشيهم بين المقابر عفوا دخول الناس مشي الناس بين المقابر بنعلهم فعندنا حديث اذا اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعلهم. فسمع يعني بسنة عادة

45
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
وايضا في صحيح مسلم ان النبي قام من الليل وعائشة نائمة فما احب ان يزعجها فانتعل رويدا رويدا وذهب الى البقيع رويدا رويدا فقالوا فانتعل وذهب الى البقيع دل على نفس النعال. واقوى من هذا كله

46
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
انه لم يرد ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يخلعون النعال عند دخولهم المقابر يعني عندنا في المساجد يخلعون النار لكن اه عند دخول المقابر ما ورد انهم كانوا يخلعون النعال ويضعونها على ابواب المقابر ما نقل هذا

47
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
قولي انشئ حكما يهم عموم امة محمد صلى الله عليه وسلم على انقاض راوي مثل هذا او على آآ رواية هو مثل هذا لم نوسقه الا النسائي ولم يروا عنه كبيرهم معتبر مع مخالفاته لغيره فبلا ريب ان هذا

48
00:20:40.050 --> 00:21:10.050
مما يجب ان يتحفظ عليه ومخالفاته اقوى منه بكثير. فليت اخا كريما ينبغي لجمع الروايات التي تفرد بروايتها التي تفرد بها راو واحد ولم يوثقه ولم يوثقه الا الامام النسائي او الامام يحيى ابن معين بالتبع. فيكون سفرا جليلا في هذا الصدد

49
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
لانه كثيرا ما ينبني عليها احكام وبالله تعالى التوفيق. فهذا لازم. والحمد لله وقفنا على كبير منها لكن صياغتها في سفر جليل خاصة الاحاديث التي ينبني عليها حكم بني عليها حكم. فالتي ينبني عليها حكم لازم تولى تولى مزيدا من الرعاية والاهتمام. والحمد

50
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
بالنزرة العامة لعمومات الشريعة من الممكن ان تقول اذا اتاك شخص بخبر غريب هذا في الغالب غريب المحرر وقد رأينا لزلك امثلة كثيرة واصاب الظن والحمد لله مثل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
الى رسول الله انه نهى ان ينتعل الرجل قائما. فبعض اخواننا عفا الله عنهم لزموه فقالوا بعمومه حتى اذا بشبشب ولا مؤاخزة او شراك يجلس وينتعل. جالسا لان النبي نهى عن الانتعاش

52
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
القائمة حسنه بعض علمائنا المعاصرين لكن اذا دققت النظر ترى ان هذا الحديث حصل فيه وهم من بعض الرواة. وهذا رواه مشهور بالغربات احيانا. فاصله ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يمشي الرجل

53
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
في نعل واحدة حرف او وهم فرواه نائيا تعال الرجل قائما له عدة طرق كلها فيها مقال شديد. طبعا هناك من يعلل ايضا ويحاول الجمع لغرابة الحديث عن الشريعة او على الجو العام للشريعة

54
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
تقول كانت نعلهم سبتية لها رقبة مسلا. يرحمك الله. فيشق على الشخص ان يلبسه هو ووقائم فيجلس لنفسها افضل. ويحمل النهي على التنزيل. لكن هذا كله محله متى؟ اذا سلم لنا

55
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
الخبر اما اذا لم يسلم لنا الخبر سنقف حينئذ ونقول لا الحديث في سنده ضعف. هذا ما ينبغي ان يتفطن له هذا واه في باب التخريج هناك مسألة في التخريج والعزم مثلا قد يكون الحديث عند البيلقي

56
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
اهو ده الحاكم. عفوا. فيقول البيهقي بعد ان يوجد الحديث اخرجه في الصحيح تبحس في الصحيحين ما تجد اللفظ التي تنشدها فاحيانا الحديث يقول في البخاري ومسلم بلفظ ورواه البياقي في سننه الكبرى مع زيادة في اللفظ. مع زيادة في فلزا

57
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال الباقي اخرجه في الصحيحين يعني اخرج اصل الحديث. لا يعني الزيادة بعينيه انما يعني اصل الحديث. طبعا هذا قد ينفع في باب اذا لم تكن اللفظ المستدل بها هي الزائدة. لكن ازا كانت اللفظ المستدل بها التي اريدها هي الزائدة

58
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
لا يصلح ان اقول اخرجه في الصحيحين. فمثلا عندنا من قال حين يسمع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. زيادة انك لا تخلف الميعاد

59
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
اذا نظرت الحديث اصله في البخاري وشيخ البخاري هو شيخ ايضا في طرق آآ بعض اهل العلم الذين اخرجوه. لكن نزلنا عن البخاري الى الباهقي للبهيقي بينه وبين البخاري رجلا او ثلاثة. اصل

60
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
في الحديث في البخاري الى قول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعث مقام محمود زاد الباقي انك لا تخلفه الميعاد. فاذا انا اصنف لا يصلح اني اعزل الحديس للبخاري الا منبئا على انه

61
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
اخرجه بدون لفظة انك لا تخلف الميعاد. هذا قد يكون مقبولا في حديث كهذا لان الله لا يخلف الميعاد حقا ربي الميعاد ولكن قد تكون الزيادة التي يستدل بها زيادة عقدية او زيادة فقهية ينبني عليها

62
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
حكم فقهي فلا يصلح ان اعزو الحديث للبخاري وهو ليس في البخاري بهذا اللفظ. ممن يصنعون هذا البهاق في كثير من الاحيان قل اخرجه في الصحيح. قد يفعل هذا البغوي رحمه الله تعالى قد يفعل

63
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
ذلك البغوي رحمه الله تعالى. الباب مفتوح لاي سؤال يطرح في هذا الصدد صدد المجاهيل صدقوا صدد المتشددين والمتساهلين ما ذكرناه في المتشددين والمتساهلين امر اغلبي امر اغلبي والا قد

64
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
سهل ابن معين تساهلا اشد من تساهل البخاري ففي سند مثلا في حديث ابي بلش اظن السلطان ملعونان او غيره اه ابو بلج البخاري قال فيه نظر وهو من اشد الفاظ الجرح عند البخاري. وابن من يوثقه

65
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ان لم اكن واهما. فالذي ذكرناه انما هو شيء اغلبي اغلبي بارك الله فيكم. لاحد سؤال يتفضل. بيحبنا نتكلم عن السؤالين يا شيخنا ولكن ابن حبان كلامه في تجريح شيء اخر. نعم. ابن حبان كلامه

66
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
انه من المتساهلين في التوثيق لكن اذا جرح في الغالب يكون منضبطا لكن احيانا يغالي يغالي في الجرح مغالاة زائدة يقول يأتي بالمنكرات عن الاسبات فاستحق الترك. يحكم عليه بانه

67
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
متروك ويكون الامر تبسط فيه مطلع. من المتسرعين في الحكم بالجهالة على الرد حجم الاندلس من المتساهلين في الحكم على الرواة بالجهالة ابن حزم ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى. جاء احد

68
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
في سؤال اتفضل يا يحيى. هل هناك اي مثال على مجهول الحال الذي كثير جدا في صحيح البخاري كنا جمعنا المجهود الحالي الذي يقبل حديثه عدد كبير جدا من الرواة جمعناهم في رسالة لا يحضرني مكانها الان

69
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
لكن ازا انت استقرأت البخاري اه ستجد عددا كبيرا عددا كبيرا وازا استقرأت مسلما ايضا ابو الهياش دي مسلا الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع قبر مشرفا الا سويته

70
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
لا يوسف لو هو اتكلم في البخاري. اه. في رسالة موضوعة لهذا ومن زكلفناك بشيء من هذا ستنظر في الرواية الذين روى لهم البخاري ولم يوثقوا المعتبر بس مجرد النظر في تهذيب التأديب ستجد في اي

71
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
من مجلدات عشرات الرواة منها. فضيل ليس الفضيل المضاعف. في فرق بين الراوي المضاعف والراوي الذي حكم عليه بجامعة الحال. نعم. ها في صحيح البخاري الا رغما في ثوبه. عدد كبير

72
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
بسم الله فرق بين مجهود الحال والمستور. مجهول حاله المستور في الحكم النهائي يتساويان. في الحكم النهائي تا وياه وهو تقريبا هو هو. هل نقول ان كلمة مؤتمر محمول على المعتمرين

73
00:29:50.050 --> 00:30:20.050
بهذا الشأن؟ طبعا لانه سوقه معتبر من المعتبرين في هذا الشأن. لا شك في هذا. اتفضل. هل هو الذي يعني توزيع المتشدد توسيقه سيقبل والمتوسط سيقبل اذا اختلف قد قد ترد عدة اقوال

74
00:30:20.050 --> 00:31:00.050
الراجل. احيانا الراوي المحدث الواحد العالم الموثق او المجرح تتعدد الروايات عنه. تتعدد الروايات عنه. فاحيانا يقال ضعفه ابن معين. واحيانا وثقه ابن معين. عقل قال ابن معين لا بأس به. فبننظر الى النقل عن ابن معين

75
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
ايها اسبت وفي اي الكتب؟ وهناك لكل راو من ابن مايك ابن معين واحمد راو مشهور بالرواية عنه رواية ستقدم على غيري. ان تساوت كل الامور مرة وثقه ومرة ضعفه سنتوقف. بارك الله فيك. ولكن في

76
00:31:20.050 --> 00:31:30.050
هذه الحال سننظر الى الاقوال غير ابن معين ايضا وننظر الى الحديث من ناحية هل هو في الصحيحين ام لا وننظر الى الحديث الى الراوي نفسه هل اخرجه البخاري ومسلم ام لا

77
00:31:30.050 --> 00:31:50.050
وننظر الى مخالفة الحديث لعمومات الشريعة هل هو مخالف لها ام لا؟ فهناك عدة اعتبارات تجعلنا نحسن. اتفضل يختلف عنه فروى حديثا في الفضائي. هذه احدى القرائن يعني هل الحديث المروي عنه في الفضائل

78
00:31:50.050 --> 00:32:10.050
الان في الاحكام الاعتبار لزلك مسلا تجد البخاري مسلا اخرج لرجال ليس مجهول فقط متكلم فيها تكلم فيهم كفلاح بن سليمان مثلا. وهو متكلم فيه. بالوجود فعل حافظ ابن حجر في مقدمة الفتح

79
00:32:10.050 --> 00:32:30.050
ان هذا الحديث في الفضائل كثيرا ما يجيب المحضر بهذا في هذه السارية عن عدد من الرواة الذين انتقد على البخاري الاخراج لهم كاتب الحديس حديثا حديثا يبين وجهة دفاعها في هذا الباب. نعم. نعم

80
00:32:30.050 --> 00:32:50.050
لم لم يضوا عنه الا اثنان او واحد هل امر متفق عليه ولا المنشوب؟ هذا اغلبي الذي ذكرناه كله شيء اغلبي الا في مجهول العين نعم. الا المشهور العين. ابن المدينة شيخنا كثيرا لا يسأل ايضا الجهاد على بعضه. ابن المدينة متسرع فايضا في اطلاق الجهالة على الاشخاص. نعم

81
00:32:50.050 --> 00:33:10.050
لكن كلامه يعتبر كلامه يعتبر ابن المدين وان كان كثيرون من المحققين لا يلون الكلام واهتماما لكنه اه من العلماء الاسبات في علم العلل. دايما هي مقارنات يعني منظومة. اذا جئنا نوثق

82
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
السيد حفظه الله ونضاعفه. ناخذ اقوال الناس فيه. كم الناس تكلمت عنك في ماذا؟ ماذا قالوا وهؤلاء الناس ساصفي منهم الكذابين. لن اذهب استشير كذابا في شأنك. فابعد الكذابين بعيد من السقاط الذين

83
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
نتكلم فيك هل بينك وبينه مش حنان او ليست بينك وبينهم شحناء قد ينقل عن بعض الافاضل لفظ شديد في راوي لكن له مخرج آآ الامام مالك رحمه الله في محمد بن اسحاق بن يسار صاحب السيرة قال دجالوا من الدجاجلة. دجال

84
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
يعني مالك يقول في ابن اسحاق دجال من الدجاجلة مخرج الكلمة لما ذكر العلماء ان محمد ابن اسحاق بدأ بالكلام في مالك وقال اعرضوا علي حديث ما لك انا بيطارها. هل انا طبيبها البيطري الذي ابين؟ فلما بلغت المقولة مالكا فمن

85
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
شدة نعم؟ قال دجالوا من الدجاجلة هل ابني على كلام مالك دجال من الدجاجلة؟ الذي كان له سبب وآآ وآآ اترك اقوال غيره في ابن اسحاق اسحاق تفصيل واسع متى يقبل متى يرد متى يتحفظ على روايات

86
00:34:30.050 --> 00:35:00.050
اي وقد قال ذلك العلماء في النسائي وقد يرد قول كالنسائي في احمد بن صالح. احمد بن صالح عالم من علماء مصر. نعم. وشيخ النساء تكلم فيه النسائي فطعن الناس في النسائي بسبب كلامه في احمد ابن صالح. قالوا تكلم النسائي في احمد ابن صالح فاذى النسائي

87
00:35:00.050 --> 00:35:40.050
نفسه. نعم لا لا لا بس هنا حصل غلط. ولا حصل غلط في هذا الذي الحديس لكن ده ضعيف. تفرد به التلميذ بس من طريق عبد رحمن ابن ابي ليلة ومحمد ابن عبدالرحمن ابن بليلة ضعيف. انما نهيت عن صوتين احمقين. نعم. نعم. ازا انفرد الامام

88
00:35:40.050 --> 00:36:00.050
ابو بلجي عفوا ابو بلجي الذي ذكرته جعل سبيل الله من حديث الضرب بالدف. فصل ما بين الحلال والحرام الضرب والدف. هذا الذي عنيت دخل علي صوتان انا كنت اناقش مسألة الزهروده في الافراح صوتان ملعونان محمد ابن عبدالرحمن ابن

89
00:36:00.050 --> 00:36:04.135
الابن وهو ضعيف. الله اكبر. السلام عليكم ورحمة الله