1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فمع درس من دروس مصطلحات

2
00:00:30.050 --> 00:01:10.050
والمحدثين مع درس الخبر الموضوع الخبر الموضوع هو الخبر المكذوب المنسوب كذب وزورا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبه الكذابون والوضاعون المفترون الى الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والرسول لم يقل

3
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
لا يخفى عليكم ان اقواما دخلوا الاسلام ولم يكن لهم في الاسلام من نصيب ولم يكن لهم في الاسلام او لم يكن عندهم للاسلام حب. انما نقول دين الحنيف لتخريبه. وكان من مناهج فريق من اهل الظلم والكفر

4
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
منهج يقول اهله اعتنقوا الاديان لتخربوها. شهدوا ذلك من التنزيل الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرة لعلهم يرجعون. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجها هادي صدر النهار في اول النهار

5
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
اظهروا الاسلام وفي اخر اليوم اكفروا قل لهم دخلنا نعتقد انه طيب فوجدناه ليس بطيب فخرجنا. ذلك للتشكيك في الدين. وهذا معنى قوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اول النهار

6
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هؤلاء الذين دخلوا الاسلام ليس لهم قصد الا تخريب الاسلام منهم من وضع حديثا مكذوب احاديث ونسبها الى رسول الله. والرسول لم يقلها عليه عليه الصلاة والسلام. واسناد اسانيد مكذوبة. لا تعرف عند علماء المسلمين

7
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
فالحمد لله الذي قيد لهذا الدين من ينافح عنه ويبين صحيحه ومن سقيمه وما وجه من سليمه قيد الله رجالا اهل العلم من اهل الحديث للدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة كما قال تعالى

8
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالله حافظها ايضا. وحفظ لنا من السنة فيقوم به ديننا وامر ديننا والحمد لله والشكر لله. وقد قيل لبعض اهل العلم وسيأتي

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
ما لهذه الاحاديث الموضوعة التي وضعها الكذابون؟ قال تعيش لها الجهابذة هل هناك جامدة يدافعون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينون الدخيل المكذوب من الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
الحمد لله سم الحمد لله سم الحمد لله على نعمته وتوفيقه بعلم الحديث الذي به يميز الصحيح من السقيم. والمكذوب من الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك امور نستطيع ان نكتشف بها ان الخبر مكذوب. وليس بثابت

11
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. امور بها بازن الله نستطيع ان نكتشف ان الخبر مكذوب وليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يكون في سند الحديث رجل كذاب

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
فاذا كان في في سند الحديس رجل كذاب او قيل عنه وضاع وضاع يعني يضع ويفتريها او قيل عنه دجال من الدجاجلة. او مفتري. كل هذه الالفاظ تشير تعطينا قرينة الى ان الحديث الذي سيروي هذا الرجل هو كذاب. في الغالب يكون

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
مكزوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اولا وجود بعض الرجال الكذابين او الوضاعين في الاسانيد بهم يعرف ان السند تالف ولا يصح والحمد لله الذي يسر بعلماء جرح وتعديل بالاولين من الائمة الاولين يعرفون احوال الرواة

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
ويعرفون سيرهم ويعرفون شيوخهم وبلادهم. تميزوا الكذابين عن بالصدق واهل الاتقان. فهذا اول شيء. سانيا هناك كتب مصنفة صنفها علماؤنا الاولون جمعوا فيها الاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
كتب مكزوبة عفوا كتب جمعت الاحاديث المكذوبة لتحذير الناس منها عدة كتب صنفت في الموضوعات لبيان الاحاديث الموضوعة المكذوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا الوضاء يعترف على نفسه. هناك

16
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
كزاب اسمه نوح الجامع نوح ابن ابي مريم معروف بالكذب اقر انه وضع على ابن عباس احاديث في فضائل القرآن سورة سورة. كل سورة ياتي لها بفضيلة وينسب الى كلام عن ابن عباس رضي الله عنه. قرر انه وضع لابن عباس احاديث في فضائل

17
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
قرآن سورة سورة. هو الذي اقر على نفسه ومعروف بالكذب. احيانا القرين مثلا واحد كذاب يقول مثلا لن حدثني زيد دسني هشام ابن عمار قل له هشام ابن عمه مرض مثلا كان في الكوفة انت متى دخلت الكوفة؟ يقول دخلتها سنة ثلاثمائة دخلتها سنة

18
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
ثلاثمائة. مات يا اخي سنة مائتين وخمسين. او ميتين خمسة واربعين قبل ان تدخل فانت الكوفة بكم؟ بخمسين عاما او يقال مسلا دخلت الكفر سنة ميتين وخمسين ومات سنة خمسة واربعين فكيف رأيت؟ فكي يخرج من هذا المطب يقول لا مسلا هل زيد

19
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
لاخر يعني ازا اكتشف يقول لا انا ما ما قصدت هشام ابن عمار الذي تعرفون ما قصدت هشام ابن عمار رجل اخر هنا قصة هي ضعيفة الاسناد ضعيفة الاسناد لا تصح. سندا لكن هي تعطي

20
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
نفس المكر والدهاء الذي كان امثال هؤلاء يسلكونه. يذكرون بسند ضعيف ان احمد بن حنبل ابن معين كان في مسجد فطفق رجل يحدث ويقول حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين. حدثني

21
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
احمد بن حنبل ويحيى بن معين. ويذكر احاديث احمد ينظر الى يحيى ويحيى ينظر الى احمد ويتعجبان ويتعجبان في النهاية قال يا احمد يا اخي ما هذا؟ وكل يتعجب من الاخر. فاستوقفاه لما دعواه انت تقول حدثني احمد بن حنبل

22
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
ويحيى بن معين انا احمد وهذا يحيى. ما حدثناك. قال ما زلت اعلم انكما احمقين. ما في الدنيا احمد ابن حنبل واحد من عين الله انتما قد حفزت عن خمسين شخص يقال لهم احمد بن حنبل ويحيى ابن معين. هكذا يحاول

23
00:10:20.050 --> 00:10:44.550
ان ينفك عن الكذب اذا اكتشف. كيف عرفنا ان الحديث موضوع انه يحدس عن رجل مات قبل ان يولد هو او كان في بلدة ومات فيها قبل ان يأتي هذا الشخص الى هذه البلدة. احيانا هناك مثلا

24
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
بياع كذاب. يبيع مثلا اي جلعة. يذكر حديثا في فضل السلعة. يبيع عدس مسلا قد قال حدسنا فلان عن فلان. قال رسول الله ايه كل العدس فانه قدس على لسان سبعين نبيا. قد يقول

25
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
تاجر بادنجان ولا شي قل له حد يسأل فلان عن فلان عن رسول الله كلوا الباذنجان فان به سمانية عشر شفاء او في شفاء من ثمانية عشر مرضا. فيضع احاديث في فضله ماذا؟ في فضل سلعته

26
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
كما قال بعض اهل العلم والله ما قدس العدس على لسان اي نبي. بل الله قال لما قال الاسرائيليون ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها. وقسائها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى

27
00:11:44.550 --> 00:12:14.550
بالذي هو خير يعني انتم جايين تأخذوا العدس بدلا من اللحم. فاللحم آآ ما قدست عمولة قدس العدس فالعدس كيف يقدس على لسان سبعين نبيا فتفهم يفهم من الحديث موضوع بمثل هذا. واحيانا بعض اصحاب المذاهب الجهلة يعني حنفي متعصب للاحناف

28
00:12:14.550 --> 00:12:44.550
او شافعي متعصب للشافعية وجاهل ولا يخاف الله يحب ان ينتصر لمذهبه يحب ان ينتصر لمذهبه. فيفتري الكذب على الامام الاخر. يقول شخص حنفي يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس يزكر سندا الى رسول الله سيكون في امته رجل يقال له محمد ابن

29
00:12:44.550 --> 00:13:04.550
ادريس الذي هو الشافعي. اضر على امته من ابليس. ابو حنيفة سراج امتي ابو حنيفة سراج امتي. من اجل لماذا من اجل نصرة آآ نصرة مذهب معين؟ وكان يحدس احيانا في الشام

30
00:13:04.550 --> 00:13:24.550
احاديس في زم علي ابن ابي طالب. انتصارا للمذهب الاموي. او لا يجدون حديثا في ذم علي فينشئون احاديث باطلة في فضل خصوم علي في فضل خصوم علي رضي الله

31
00:13:24.550 --> 00:13:44.550
الله تعالى عنه ويقول اهل العلم ان رجل يقال له سيف ابن عمر التميمي كان مشهورا بالكذب على رسول الله ولا كنت عند سعد ابن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي. عن سيف ابن عمر التميمي

32
00:13:44.550 --> 00:14:14.550
الذهب قال كنت عند سعد بن طريف يفتري قصة فجاء ابن ان الكتاب يبكي فقال ما لك؟ قال ضربني المعلم. فقال ضربك المعلم. لاخزينه حدسني عكمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم

33
00:14:14.550 --> 00:14:34.550
واغلظهم على المسكين ان يذكر حديثا في ماذا؟ في زم اه معلمين القرآن. واخر قد يعكس الامر يذكر مثلا آآ يعني واحد يهاجم القراء ويقول اكثر منافقي امتي قرؤها. والاخر يمدح

34
00:14:34.550 --> 00:15:02.800
اعظم الناس هم القراء ويكون قارئا. فكل هذه تكون امور معروفة يعرفها الذين عايشوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وخبروها من الاشياء التي لا يعرف الحديث الموضوع او المكذوب ركة اللفظ وفساد المعنى

35
00:15:02.800 --> 00:15:22.800
مسلا شخص انت جالست زيدا عشرين ثلاثين سنة تعرف كلمات زيد بما تكلم تعرف الفاظه تعرف اسلوبه في الكلام فيجي واحد ينسب لزيت كلام قبيح جدا ولغة ركيكة قال لا هذا الكلام ما يقوله

36
00:15:22.800 --> 00:15:52.800
جيدة اصلا ليس هذا بكلام بكلام زيد ليس هذا بكلام زيد ففساد اللفظ ورقة المعنى والمجازفات الفاشحة الفاحشة كلها تشعر بماذا؟ تشعر بان الخبر موضوع ومكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوعيد الشديد جدا

37
00:15:52.800 --> 00:16:22.800
الوعيد الشديد جدا على امر يسير جدا. الوعيد الشديد جدا على امر يسير جدا باستسناء الشرك طبعا الشرك ليس به يسير الشرك زمر عزيم يعني مسلا آآ من بصق مسلا حبط عمله آآ تجاه القبلة مسلا الشك في اشياء احيانا يسيرة جدا

38
00:16:22.800 --> 00:16:50.800
عليها عقوبة شديدة جدا او العكس. عمل يسير جدا عليه اجر عظيم جدا فدي ايضا قرينة تشير الى ان الحديث قد يكون موضوعا لان عندنا علومات شريعة امومات شرعية آآ بنتحاكم اليها عند يعني عند دراسة الرواة ودراسة المتون نحن لا ننفك عن

39
00:16:50.800 --> 00:17:20.800
الشريعة الشريعة تضبطنا جميعا بصفة بضابط عام. لا يسوغ لنا الخروج على هذه العمومات الشرعية لنا قواعد وعندنا عمومات نتحرك في خلالها فالمجازفات الفاحشة الاجر العظيم جدا على العمل اليسير جدا او العكس. تشعر في الغالب بان هنا خلل حصل في السند عليكم ان تراجعوا

40
00:17:20.800 --> 00:17:47.450
هذا الحديس وهذا الاسناد؟ احيانا شخص كما زكرنا من اهل البدع من عفوا زكرنا شخصا من اصحاب المذاهب يذم مذهبا اخر لنصرة مذاهبه. كذلك اهل البدع احيانا. كانوا يستجيزون وضع حديس عن رسول الله. لنصرة بدعهم

41
00:17:47.450 --> 00:18:17.450
لنصرة بدعهم. وكذلك مثلا النواصب كما اسلمت النواصب هم الذين يزمون اهل بيت الرسول. يضعون احاديث مكذوبة في في سب بآل بيت الرسول والروافض العكس يضعون احاديث مكذوبة في ذم ابي بكر وفي ذم عمر. يعني هؤلاء

42
00:18:17.450 --> 00:18:47.450
يفترون احاديث للطعن في هؤلاء وهؤلاء يفترون احاديث للطعن في هؤلاء ولا يخفى عليكم ما قاله الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام يقول واقبح من كل ابتداع رأيته وانكاه للقلب المولع للرشد. مذاهب من رام الخلاف لبعضها. مدى باللي ينحرف شوية عن

43
00:18:47.450 --> 00:19:20.800
يعض بانياب الاساود والازدي الحيات والليوث. يعض بانياب الاساود والازدي تصب عليه صوت ذم وغيبة. ليجفوه من قد كان يهواه عن عبدي اهل الرفض بالنصب فرية يعني الروافض يقولون انت ناصبي. يعني الروافض ازا

44
00:19:20.800 --> 00:19:43.950
انما في شأن ابي بكر يقول لك انت ناصبي ازا ذكر فضائل ابو بكر قل له انت ناصبي. ويرميه اهل النصب الذين يطعنون في البيت بالرفض والجحد ان زكر حديسا فضل علي قال وانت انت رافضي وذكر حديثا في فضل اباك يقولون انت ناصبي. فيرميه

45
00:19:43.950 --> 00:20:13.950
اهل الرفض بالنصب فرية ويرميه اهل النصب بالرفض والجحد. وليس له ذنب سوى انه وغدا يتابع قول الله في الحل والعقد. ويتبع اقوال النبي محمد. صلى الله عليه وسلم لما قال سواه بالله في الشرع من يهدي فان كان هذا ذنب فحبذا به ذنب يوم القاه في

46
00:20:13.950 --> 00:20:43.950
فكان اصحاب البدع يضعون احاديث للنيل ممن اه في الطعن في من خالفهم بعض الناس كانوا يضعون احاديس في لمجاملة الامراء والوزراء. انت امير او وزير ضع حديسا في فضل الله. يحب ماذا؟ عندنا مسلا حديس لا سبق الا في خف او حافر او نصب

47
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
سابقات تكون في هذه الاشياء شيء له خف بس الجمال تسابق سباق مشروع الفرسان والبغال او نصل او نترامى بالسهم. فالامير يحب الحمام. ويحب مسابقات الحمام. يقول لك طبعا زود

48
00:21:03.950 --> 00:21:23.950
لسبق الا في خف او حافر او نصل او جناح. يعني ايه؟ الطيور من اجل مذهب الملة وهؤلاء الناس عياذا بالله في كل زمان. تجد من ينظرون الى هوى الامراء والملوك

49
00:21:23.950 --> 00:21:53.600
الرؤساء والوزراء والاغنياء اي شيء يعني سبحونا يطبلون لهم اينما يكونون فيفطرون احاديث من اجل تمشية امورهم. الان يستحون شيئا ما ينسبوا الى رسول الله حديس فضل شخص لكن في الصدر الاول كان ممكن يوسف حديس في فضله واحد او في ذم واحد ويكذبون على رسول الله في ذلك

50
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
احيانا من الاشياء الموضوعة المكزوبة اشياء لا يصدقها العاقل. لا يصدقها العقل السوي. كما يرويه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يقول ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا سبعة اشواط وصلت

51
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
فالمقام ركعتين. مقاما. المقام كان مقام من؟ ابراهيم. وابراهيم جاء بعد من بعد نوح بزمن طويل فما كان في مقام ابراهيم انذاك. ورويه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. الملك لما كان يسمع ذكر

52
00:22:33.600 --> 00:22:53.600
عبدالرحمن ابن زيد اسلم عنه مفسر كبير بس يخرف احيانا في الحديس كان ازا تعجب من شخص يقول اذهب الى عبدالرحمن ابن زيد يحدثني كان سفينة نوح يحدسك عن من؟ عن سفينة نوح وانها صلت خلف المقام ركعتين طافت

53
00:22:53.600 --> 00:23:23.600
انها صلت خلف المقام ركعتين. هذا اشياء تكون ضعيفة تليفة ومخالفة لعمومات الكتاب والسنة. فنحن مع الموافق للكتاب وللسنة. نحن ما وافق الكتاب والسنة. هذه بعض الامور التي ممكن في الجملة نفهم منها ان الحديث موضوع او مكذوب على

54
00:23:23.600 --> 00:23:53.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا يكون هناك وضع عن غير قصد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اذكرونا في ابواب الموضوع حديثا وضع عن غير قصد حاصله ان ثابت ابن موسى الزاهد

55
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
دخل على شريك وهو يحدث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يقول قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثابت ابن موسى دخل على شريك وشريك يذكر سندا حدثنا فلانة عن فلانة عن

56
00:24:13.600 --> 00:24:43.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلما رأى شريك ثابت ابن موسى الزاهد دخل عليه فنظر اليه وهو على باب المسجد وكان ثابت عابدا. فقال من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هو يقصد من؟ يقصد الشخص الداخل

57
00:24:43.600 --> 00:25:13.600
انها قوم حديث عن رسول الله بالاسناد الذي كان يحدث به. فهذا وضع من غير قصد كما يقول العلماء. لكنه في النهاية موضوع عن العمل بالاحاديث الموضوعة روايتها لا يجوز العمل بالحديث الموضوع. المكذوب على رسول الله. ايضا

58
00:25:13.600 --> 00:25:43.600
هذه روايتها لا تحل روايتها الا لبيان ما فيها من من ضلال تقل روي حديث موضوع فيه كذا وكذا وكذا. طبعا الوضاعون موجودون او موجودة احاديثهم كما اسلفت في كتب وهم انفسهم تراجمهم موجودة في كتب كتاب كتب الضعفاء عموما

59
00:25:43.600 --> 00:26:13.600
الكتب ضعفاء رجال كالكامل رجال والعقيلي في الضعفاء والذهبي اخد كثيرا من مادته من كتاب اخذ كثيرا من مادته في ميزان الاعتدال من كتابي الكامل في الضعفاء. فهذه الكتب في الغالب تورد الضعفاء. وتورد الاحاديث

60
00:26:13.600 --> 00:26:43.600
التي اخذت عليه. ولكن كتاب الاباطيل جوزقان وكتاب الله للمصنوعة في الاحاديس الموضوعة هناك كتاب ايضا كشف الخفاء ومزيل للالباس فيما اشترى من الاحاديس على الناس الشيخ ناصر ديه الالباني رحمة الله تعالى عليه له سلسلة الاحاديس الصحيحة والموضوعة آآ عفوا

61
00:26:43.600 --> 00:27:03.600
سلسلة الاحاديث الصحيحة وله سلسلة الاحاديث الضعيفة. والموضوعة. هناك كتاب لابن الجوزي في الموضوعات جدا ابن الجوزي في الموضوعات. لكننا يتأسف له ان ابن الجوزي وان كان جمع كما كبيرا من

62
00:27:03.600 --> 00:27:23.600
الحديس الضعيف والموضوعة في كتابه لكن كثيرا ما يتسرع بالحكم بالوضع. حكم على حديث صنفان من امتي من اهل النار او انطلت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في غضب الله

63
00:27:23.600 --> 00:27:43.600
في اديم مسل اداب البقر البقر يضربون بها الناس. الحديس اصله في مسلم. لكن من تسرعات ابن من تسرعات ابن الجوزي انه حكم عليه بالوضع. وحكم على عدة احاديث في المسند الامام احمد بالوضع

64
00:27:43.600 --> 00:28:13.600
وهنا الف الحافظ ابن حجر كتابا سماه القول المسدد في الذنب عن مسند احمد ابن الجوزي وناقش غير ابن الجوزي في الاحاديث التي زعموا انها موضوعة وهي قليلة جدا هناك مشهورون قوم مشهورون بالوضع معروفون اذا اتوك في السنة تعرفهم المنطون. محمد بن سعيد المصلوب

65
00:28:13.600 --> 00:28:33.600
اه نوح ابن ابي مريم المسمى بنوح الجامع مقاتل ابن سليمان البلخي المفسر. مقاتل مقاتلان مقاتل ابن حيان حاله طيب لكن مقاتل ابن سليمان البلغي يفسر وهو متهم ايضا بالود وغياث ابن ابراهيم النخعي هذا المتهم

66
00:28:33.600 --> 00:29:03.050
ايضا والمغيرة بن سعيد الكوفي رافضي متهم بالكذب. كثيرون موجودون مع تراجمهم السيئة في كتب الموضوعات هذا كما اسلفنا من اقسام الوضاعين قوم زنادقة دخلوا اديانة لتخريبها يعتنقوا الاديان لتخربوها وللاسف قوم متعبدون

67
00:29:03.200 --> 00:29:23.200
يعني مسلا شخص يحب صلاة الليل. شخص صوفي مسلا يحب صلاة الليل وعندنا فضائل في صلاة الليل لا يمنعه لا يمتنع من ان يضع احاديس عن رسول الله فضل صلاة الليل. كلنا بنشجع الناس على الخير

68
00:29:23.200 --> 00:29:43.200
حديس عن الرسول قال رسول الله من قام الليل غفر له ما ادري كم وكم وكم قال لك انا ما كتبتها على رسلان كذبت له. يذكر احاديث في فضائل الاعمال ترغيبا للناس في الاعمال. والرسول لم

69
00:29:43.200 --> 00:30:03.200
او تحذيرا مثلا من تارك الصلاة ان تارك الصلاة يحصل له في القبر يجي له شجاع اقرع ويعمل فيه ويضع فيه. بخوف الناس منها ترك الصلاة يا اخي انا ما اكذب على الرسول لا اكذب المصلحة الاسلام. هؤلاء قوم من اهل الجهل والنبي قال من كذب علي متعمدا

70
00:30:03.200 --> 00:30:33.200
فليتبوأ مقعده من النار. اسلفنا ان اهل البدع كذلك. القصاصون والوعاظ اي قصاصا يسوق لك قصة جميلة. وانسبها الى الرسول شيقة. شيقة جدا تسمعها يا بابا انت مأخوذ وانت تسلم عقلك له. وفي النهاية تجده يكذب على الرسول

71
00:30:33.200 --> 00:31:03.200
فيصنفون قصصا يقولون لا ان هم جمع المال ولفت انظار الناس اليهم. فيذكرون قصصا تالفة وضعيفة ومكذوبة وينسبونها الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا باختصار من شديد اذا لاحد سؤال في هذا الباب يتفضل بطرحها. اتفضل

72
00:31:03.200 --> 00:31:33.200
ايه هل هو ثقة وليس بثقة؟ شيء في باب البدع مبتدع. هل هو آآ صدوق اللسان او ليس بصدوق اللسان قد يكون صدوق اللسان احيانا كان تشيعه خفيف احيانا قد رووا او روى مسلم حديث

73
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
ساعة عن عدي ابن ثابت قاصي الشيعة. منها حتى احاديس وافقت اه فقط بدعة الراوي. سبق التنويه عليها وقبلها علماء السنة قول النبي عليه السلام لعلي او قول علي والذي فلق الحبة ورأى النسمة

74
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
انه عهد النبي الي ان انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. نعم. وقالوا وفي رواية ابان ابن تغلب في علم جلد لكنه صدوق الزهبي يقوله في الميزان. فلنا صدقه عليه بتعته. قد يكون

75
00:32:13.200 --> 00:32:43.200
لكن قد يكون ايضا يستجيز الكذب من اجل نصرة مذهبه الباطل. نعم تفضل بيلتزم طبعا في فرق بين متهم بالكذب وكذاب. قد يكون متهم وهو بريء. لكن اذا لم بتبرئته فنخاف منه. نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:32:43.200 --> 00:32:43.468