1
00:00:00.100 --> 00:00:19.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:20.400 --> 00:00:43.750
فما درس من دروس مصطلح الحديث الا وهو درس الناسخ والمنسوخ اقول وبالله تعالى التوفيق وكما ان هناك من كتاب الله عز وجل ما هو ناسخ ومنسوخ كذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:44.550 --> 00:01:06.650
ما هو ناسخ ومنسوخ  وقد قال الله تعالى في شأن كتابه الكريم وايات الكتاب الكريم ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

4
00:01:07.650 --> 00:01:30.300
فقال تعالى واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون فالنسخ ثابت بكتاب الله عز وجل وثابت بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.700 --> 00:01:57.800
والناسخ يطلق على معنيين النسخ يطلق على النقل تقول انسخ لي نسخة او اكتب لي نسخة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون والثاني الازالة والابطال رجالة والابطال. رجال ازالة شيء واقامة شيء مكانه. او ازالة شيء بدون شيء

6
00:01:58.500 --> 00:02:21.950
مكانة آآ الى متى يسار الى الحكم على الحديث بالنسخ نسخ نقل المكلفين من حكم الى حكم اخر هناك دليل ودليل اخر تقدمت مباحثه باتساع كبير في دروس الناسخ والمنسوخ من كتاب الله عز وجل

7
00:02:22.150 --> 00:02:47.150
فالنسخ النقد نقل الناس من حكم الى حكم اخر حديث امر جاء ثم جاء ما ينسخ هذا الامر نهي جاء ثم جاء ما ينسخ هذا النهي  بلا ري من اننا اذا علمنا الناسخ من المنسوخ عملنا بالحديث الناسخ وتركنا العمل بالحديث

8
00:02:47.750 --> 00:03:11.450
المنسوخ وقد يكون المنسوخ نسخ قد يكون المنسوخ الوجوب مع بقاء الاستحباب. نعم. كما نقول مسلا ان صوم يوم عاشوراء كان فرضا قبل ان يفرض رمضان لان النبي عليه السلام امر بصيام

9
00:03:11.650 --> 00:03:29.500
صام يوم عاشوراء وامر بصيامه  فلما جاء رمضان نسخ اي نسخ الامر وبقي الاستحباب في الرسول عليه الصلاة والسلام يقول  صوم يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية

10
00:03:30.450 --> 00:03:55.000
فقد ينسخ الوجوب ويبقى الاستحباب اسلفنا ان النسخ وارد في كتاب الله ووردت ادلته يمحى الله ما يشاء ويثبت ما ننسخ من اية واذا بدلنا اية ما كان اية وللسنة يعلمون ان الصلوات او ما فرضت

11
00:03:55.400 --> 00:04:11.200
فرضت خمسين صلاة في اليوم والليلة ما زالت غفرت الى خمس واربعين الى اربعين الى ان وصلت الى خمس صلوات في اليوم والليلة معلوم عند اهل الاسلام بل عند الخلق كلهم

12
00:04:11.950 --> 00:04:34.050
ان ذرية ادم اولاد ادم وبنات ادم لصلبه كان الولد يتزوج اخته لا اختلاف فيها من اين سيأتي اه ببنات غير بنات ادم فكان الولد يتزوج باخته بعد ذلك نسخ هذا الحكم

13
00:04:34.300 --> 00:04:55.750
في شرائع جاءت بعد ذلك ومعلوم ايضا ان الخليل عليه السلام امر بذبح ولده سواء كان الذبيح اسماعيل او اسحاق نسخ الحكم قال تعالى وفديناه بذبح عظيم  فالناس خوارج الناس خوالد

14
00:04:56.250 --> 00:05:16.200
وآآ العلة منه ان المسلمين في حال من الاحوال قد تكون لهم قدرات معينة فيؤمروا بما هو في وسعهم سم يقوى امرهم فاتي ما ينسخ الامر الاول او النهي الاول

15
00:05:17.200 --> 00:05:41.250
وبلا شك ان الذين يردون الناس كلامهم باطل سواء اذا تناولنا رأيهم من النهايات الشرعية فقد سمعتم الايات من انسق من اية او ننسيها وسواء ايضا تناولنا قوله من الناحية العقلية

16
00:05:42.450 --> 00:06:02.000
فلله مسله الاعلى انت الان مريض ذهبت لطبيب حازق ثقة لديك فقال لك الطبيب قف لا تأكل السمك الان قف لا تأكل السمك وبعد اسبوع قال لك لا الان كل السمك

17
00:06:02.300 --> 00:06:25.600
هل انت تصف هذا الطبيب بانه مختل او بانه ثقة وراء مصلحتك ورأى المطعومات التي تتناسب مع صحتك فانت تسمع له بدون جدل معه فربنا عليم خبير اعلم بما يصلح الناس في اوقات واعلم بما

18
00:06:26.450 --> 00:06:45.650
يسعدهم في اوقات اخر  وقد جاء عيسى عليه السلام وقال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم الى متى يسار الى الحكم على الحديث بالنسخ؟ يعني متى نقول ان الحديث منسوخ

19
00:06:45.950 --> 00:07:08.750
هناك اربعة امور وان شئت قلت ثلاثة امور لكن في التقيد اربعة امور  حديث يخالف حديثا هذا في امر وهذا فيه نهي عن نفس الفعل عن حديس في افعل وحديس فيه

20
00:07:09.050 --> 00:07:32.850
لا تفعل حديس فيه اباحة حديس فيه حزر. فالمخالفة المخالفة ثانيا تكافؤ الطرق يعني هذا الحديث صحيح وهذا صحيح في قوته هذا صحيح وهذا صحيح او هذا صحيح وهذا حسن مقارب له في القوة ايضا

21
00:07:33.500 --> 00:07:57.600
القيد الثاني الثالث عدم امكان الجمع بين هذه الاحاديث يعني عندنا حديس يخالف حديسا الطرق متكافئة كلاهما صحيح لان ازا كان واحد ضعيف والاخر صحيح سنترك الضعيف ونعمل بالصحيح ولا يكون ثم نسخ

22
00:07:58.200 --> 00:08:25.200
ثالثا عدم امكان الجمع قد يكون هناك حديثان مختلفان لكن جمع بينهما ممكن بان نقول هذه وقعت حال وهادي واقعة عامة للناس كلهم فهذه القيود الثلاثة اذا وجدت سنصير الى النسخ

23
00:08:25.900 --> 00:08:47.250
كيف نعرف الناسخ المنسوخ يلزم ايضا في القول بالنسخ ان نعرف المتقدم من المتأخر. لان ازا لم نعرف المتقدم من المتأخر كيف ندعي ان هذا نسخ ذاك لان المعارض ممكن يعكس كلها انت قلت ان هذا منسوخ لا بل هو الناسخ

24
00:08:48.100 --> 00:09:09.400
لكن ازا كنت اعرف المتقدم من المتأخر حينئذ ساستطيع ان احكم على المتقدم بانه منسوخ وعلى المتأخر بانه ناسخ في اربعة امور او على الاقل ثلاثة امور وبعد زلك لمعرفة النسخ طرق

25
00:09:09.550 --> 00:09:32.500
من طرق معرفة النسخ معرفة المتقدم من المتأخر. واقول ابتداء الى متى يسار الى الحكم بالنسخ اولا المخالفة ثانيا تكافؤ الطرق ان يكون الحديثان متكافئان في الصحة ثالثا عدم امكان الجمع

26
00:09:32.850 --> 00:10:02.900
رابعا معرفة المتقدمين المتأخر فاذا الثلاثة امور وجدت وعرفت المتقدم من المتأخر اذا المتقدم منسوخ والمتأخر نسخ احيانا يكون في لفظ حديس رسول الله ما يدل على النسخ الله اكبر

27
00:10:02.900 --> 00:11:59.350
الله اكبر قال الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله  واحد   الله الله اكبر ماء

28
00:11:59.350 --> 00:13:06.300
لا اله الا الله      الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اقول وبالله تعالى التوفيق كيف نعرف ان الحديث ناسخا ان الحديث ناسخ او منسوخ بعد ان بينا ان من

29
00:13:06.500 --> 00:13:25.550
شروط النسخ المخالفة تكافؤ الطرق عدم امكان الجمع بعد كده معرفة المتقدم من المتأخر  هانت الحديس نفسه يفيد انه منسوخ. آآ يفيد انه ناسخ. او وانه كان هناك حديث منسوخ

30
00:13:26.800 --> 00:13:51.550
كقول الرسول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها يفيد ان النهي عن زيارة القبور منسوخ كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث

31
00:13:52.200 --> 00:14:19.100
فكونوا وادخروا حيث شئتم كله وادخروا حيث شئتم فلفز الحديس نفسه افاد ان هناك شيء ما شيئا ما ناسخ وشيئا ما منسوخ وكذلك حديث عاشوراء كنا نصوم عاشوراء صبياننا فلما فرض رمضان

32
00:14:19.250 --> 00:14:41.000
كان من شاء صام ومن شاء افطر  وقد يكون النسخ جزئيا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انما الماء من الماء انما الماء اي ماء الغسل من الماء اي من المني

33
00:14:41.500 --> 00:15:05.350
من المني لا يختلف اثنان ان الشخص اذا امن انه يلزمه الغسل لكن الحصر هو الذي نسخ عند كثيري عند الجمهور انما الماء وانما الغسل ماء الغسل لا يكون الا من المني. الحصر نفسه

34
00:15:05.700 --> 00:15:25.100
نسخ بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وهذا سواء حصل معه انزال او لم يحصل معه انزال. فاذا قال قوم انما الماء من الماء منسوخ

35
00:15:25.300 --> 00:15:43.050
لا يكن هكذا انما المنسوخ الحصر في حديث انما الماء من الماء. اما اذا التقى الختانان ولو لم يحصل انزال فقد وجب الغسل عند الجمهور على الخلاف الذي كان بين بعض الصحابة في ذلك

36
00:15:44.200 --> 00:16:12.000
احيانا الحديث يكون مؤقتا او الاية تكون مؤقتة فلن يأتي وقت يرفع الحكم بحكم اخر واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

37
00:16:13.500 --> 00:16:32.550
يعني كانت المرأة التي تزني تحبس في البيت حتى تموت واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكهن في البيوت حتى يتوفهن الموتى ويجعل الله لهن سبيلا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:16:32.850 --> 00:16:52.800
خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مئة والرجو والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام فهذه الاية من العلماء من يقول منسوخة ومنهم من يقول حكمها كان مؤقتا

39
00:16:52.900 --> 00:17:18.100
وكان مؤقتا نحن نعرف جميعا ان السنة تنسخ القرآن على رأي الجمهور. والقرآن ينسخ السنة على رأي الجمهور خلافا للامام الشافعي الذي يقول ما حاصله ان السنة لا تنسخ القرآن

40
00:17:18.200 --> 00:17:41.000
لي كتاب في الناسخ والمنسوخ من القرآن هو كتاب في الناسخ والمنسوخ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم  كثيرا ما يتسرع ناس بدعوى النسخ وليكن عندهم برهان بالتأريخ فكلامهم سيتحفظ عليه

41
00:17:41.300 --> 00:18:04.100
تحفظ عليه فبعض العلماء على سبيل المثال يقولون في حديث نهى رسول الله عن الشرب قائما او اظن يقول ان احاديس الشرب قائما هي التي نسخت النهي  الجمهور لا يوافقون على القول بالنسخ

42
00:18:04.150 --> 00:18:21.800
انما الجمهور يجمعون بين الاحاديث التي نهت والتي والتي اباحت ان احيانا يكون الجمع ممكنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط ولكن ثبت عنه انه

43
00:18:22.350 --> 00:18:42.050
صلوات الله وسلامه عليه قضى حاجته في بيت حفصة مستقبلا بيت المقدس مستدبرا الكعبة. فبعض العلماء يقولون الجمع ممكن بان نقول هذا في البنيان وهذا في في الفضاء  هذا في البنيان وهذا في

44
00:18:42.250 --> 00:19:05.100
الفضاء ها انت ها التحديس ظاهرة النسخ  ولكن لا تكن صحيحة انها تكون ثقة لك مثل حديث عبدالله بن عكيم قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بستة اشهر الا تنتفع من المعتة بإيهاب ولا بعصب

45
00:19:05.800 --> 00:19:25.600
لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا ولا بعصب والنبي قال هل اخذتم يهبأ فانتفعتم به طيب في اللي واقف فدمغتموه فانتفعتم به الا ان الحديث الاخير لا يصح ولا يقوى على ان يكون

46
00:19:25.900 --> 00:19:46.900
ناسخا وبالله تعالى التوفيق الرسول اولا كان نهى عن الدباء والنقير والحنتم والمقير الدباء القرع العسلي المعفور كانوا يجعلونها كقدر قرأ العسل الدبان فرغونا واجعلونا كقدر يضعونا فيه التمر والماء

47
00:19:47.050 --> 00:20:07.800
فكانت تسرع بمحتواها الى الاسكار. فنهى النبي سدا للذريعة لكن لما سبتت الاحكام قال النبي كنت نهيتكم عن الانتباز في بعض الظروف فانتبهوا ولا تشربوا مسكرا كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بنحوه

48
00:20:08.700 --> 00:20:26.450
لا يخفى ان القرآن قد ينسخ بالسنة وان السنة تنسخ بالقرآن من الاول الذي مثلوا به على خلاف شيء ما حديث ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

49
00:20:27.200 --> 00:20:47.050
قالوا نسخ هذا قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت وان ترك خيرا الوصية للوالدين الوالدان ورثة والاقربين الاقربون الذين يرثون ليس لهم نصيبهم في الوصية فهذا مما جعلوه ناسخا

50
00:20:47.550 --> 00:21:07.350
والله اعلم وما الذي جعلوه ناسخا من القرآن للسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صالح المشركين صالح المشركين يوم الحديبية صلاحهم على الا يأتيهم منهم. مسلم الا ورده اليهم

51
00:21:07.500 --> 00:21:32.650
فلما جاءت النسوة مشركيون يطالبون بالنسبة للواتي اسلمن انزل الله تعالى فلا ترجعهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن هناك امسلة كثيرة في هذا الصدد هل لاحد سؤال في مسألة الناسخ والمنسوخ

52
00:21:33.150 --> 00:21:57.150
من السنة اذا كان كذلك فليتفضل بطرح السؤال  واحيانا آآ كما تفضل الشيخ احمد سالم  صحابي يرى ان ان الحديث نسخ الاخر لكن يعارضه صحابي اخر لا ما ما نسخ

53
00:21:58.000 --> 00:22:19.750
ما نسخ لامكانية الجمع في امكانية الجمع نعم  قاعد يصيفط الحجم والمحجوم مسلا منهم من يقول انه منسوق بان النبي احتجم وهو صائم ومن يقول لا الامر اه متأول في قول افطر الحاجم والمحجوم

54
00:22:19.850 --> 00:22:36.900
كاد الحجم ان يفطر لانه يمص الدم من المريض قد يدخل جوفا والمحجوم كاد ان يفطر للضعف الذي يعتريه قد يذهب بعض الصحابة مذهبا فيقول بعضهم ان هذا ناسخ ويقول الاخرون لا ليس بناسخ

55
00:22:37.600 --> 00:23:00.800
ولهذا امسلة كثيرة جدا اوردتها في كتاب الناسخ والمنسوخ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل قال النبي عموما يطلق عالمشكل او غير مسكر يعني النبيز اصله من الشيء المنبوذ يعني منتبز

56
00:23:01.050 --> 00:23:22.150
اتيت بزبيب وطرحته في ماء وتركتهم مدة ما لم يسكر فهو حلال. اذا اسكر يحرم نعم بارك الله فيكم هناك درس حديس اسمه الحديس المتروك غير الحديث الذي في سنده رجل متروك

57
00:23:22.400 --> 00:23:41.850
الحديث الذي في سنده رجل مطروق يقال عنه حديث ضعيف جدا حديث او يقال سنده ضعيف جدا. سنده ضعيف جدا اما الحديس المتروك الحديس المتروك هو الحديث الذي في سنده راوي كذاب

58
00:23:42.050 --> 00:24:08.750
والمتن يخالف عمومات الشريعة فكل الحديس كله متروك كما بينا في مراتب الصحة ان هناك حديس صحيح حديث اسناده صحيح حديث رجاله سقات الذي رجاله ثقات قد يكون منقطعا فلا يكون صحيح الاسناد. صحيح الاسناد قد يكون معلولا فلا يكن

59
00:24:08.900 --> 00:24:27.600
صحيحا كذلك في الاحاديس. حديس في سنده رجل متروك فالسبب ضعيف جدا لكن قد تكون له شواهد يصحح بها اخر لكن اذا قلت عن هذا الحديث متروك ليس السند هو المتروء في رجل متروء انما هذا الحديس

60
00:24:28.000 --> 00:24:54.250
متروك فهذا مفاده ان الحديس في سنده رجل كذاب او وضاع والحديث نفسه يخالف عمومات الشريعة  تخالف عمومات الشريعة فيسميه العلماء الحديث المتروك اسلفت ان هناك فارق بين احاديث في سنده رجل مطروق وبين حديث

61
00:24:54.700 --> 00:25:10.650
متروك. الذي في سنده رجل متروك قد يكون له اسانيد اخرى يصحح بها لكن الحديس المطلوب ليست له شهوات بل ما هو مخالف للشريعة ما في سنده من كذابين او وضاعين

62
00:25:11.950 --> 00:25:38.050
احد له سؤال ممكن يكون الحديس صحيح وترك العمل به قد يرد مثل هذا   لان النبي لم يعمل به والصحابة كذلك الحديس قتل شارب الخمر للمرة الرابعة من شرب الخمر في المرة الاولى فاشلدوه ومن شربها في الثانية فاجلدوه من شربها في الثالثة فاجلدوه

63
00:25:38.150 --> 00:25:54.800
من شربا في الرابعة فاقتلوه من ناحية الاسانيد يصحح الخبر لكن مع ما عمل بهذا الحديث على عهد الرسول نفسه. فمن العلماء من قال انهم نسخ في مهده ومن العلماء من قال

64
00:25:55.150 --> 00:26:12.950
اه الادلة المخالفة له اقوى منه بكثير كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحدث امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس من نفسه. ولان الصحابة قالوا لرجل كان يكثر من شرب الخمر لعنك الله ما اكثر

65
00:26:13.400 --> 00:26:27.107
ما يؤتى بك فهذا يشعر انه كان يكثر من شرب الخمر والله اعلم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته