1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا درس من دروس مصطلح الحديث ودرس المقلوب الحديث المقلوب او السند المقلوب وهو قسم من اقسام الضعف الناشئ نتيجة خلل في متون الاحاديث او في اسانيدها

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
فالمطلوب ان تبدل كلمة مكان كلمة وكلاهما في الحديس. كلمتان في هذه منزلة على شيء وهذه منزلة على شيء فتبدل هذه مكان تلك وآآ لا يخفى عليكم ان جمع طرق الحديث هي التي تبين لنا ان الكلمة انقلبت

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
ام لم تنقلب؟ فاذا جمعنا طرق الحديث وطرحناها امامنا علمنا ان هذه لا ينبغي ان تكون في هذا الموطن بل موطنها كذا والاخرى موطنها كذا بالمثال دوما يتضح المقال. على سبيل المثال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
ان بلالا يؤذن بليل. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فيروى الحديث بلفظ ان ابن ام مكتوم يؤزن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن بلال. فاستبدل ابن ام مكتوم مكان بلال وآآ

5
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اصبح الذي يؤذن بالليل اي قبل الفجر بمدة الاذان الاول هو ابن ام مكتوم. وبلال هو الذي يؤذن الثاني لكن طرق الحديث عموما تفيد ان الذي يؤذن بالليل هو بلال. بلال رضي

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
رضي الله عنه فحصل قلب في المتن ايضا مثال اخر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فقال في هؤلاء السبعة رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
لتعلم شماله ما تنفق يمينه جاء راو من الرواة وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فجعل الانفاق بالشمال ووهم. هذا يتضح بماذا؟ بجمع طرق الحديث كلها امام والنظر في الاسانيد والنظر في المتون ومعرفة من الذي بدل كلمة حتى لا تعلم شماله

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
جعلها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. مثال اخر في هذا الصدد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار قالت الجنة او قالت النار اولا وسرت بالمتكبر

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم. فذكر الحديث وفيه ان الله قال لكل منكما ملؤها فاما النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها

10
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
فينزوي بعضها على بعض. وتقول قد قات وعزتك يا ربي واما الجنة فلا تمتلئ حتى ينشئ الله لها قوما اخرين. فيأتي الله يقلبها ويقول فاما النار فلا تمتلئ حتى ينشئ الله لها قوما اخرين

11
00:04:40.050 --> 00:05:11.400
فيحصل عكس وابدال وهذا طبعا بلا شك يرجع الى وهم في وهم صدر من بعض رواياهم الايات علة من العلل يكون مسلا من شأنه دوما الوهم فهم نتيجة سرحان او نسيان او افة اصابته او تداخل عليه امر فيحصل

12
00:05:11.400 --> 00:05:34.100
منه الوهم فيبدل كلمة ما كان كلمة كما قد سمعتم الامثلة عيدها رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه بدلت حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله سال كلوا واشربوا حتى يؤذن

13
00:05:34.100 --> 00:05:51.450
ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكلوا يشربوا حتى يؤزن بلال هي معكوسة وصوبها ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤزن ابن ام مكتوم والحديث الثالث على سبيل المثال

14
00:05:52.250 --> 00:06:15.200
قالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطون. في النهاية تم النار فلا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها على بعض وتقول قد قط وعزتك يا ربي واما الجنة فلا تمتلئ حتى ينشئ الله لها

15
00:06:15.200 --> 00:06:39.250
الله لها خلقا اخر. فتقلب ويقول الراوي وهم النار فلا تمتلئ حتى ينشئ الله لها. خلقا اخر والامثلة على ذلك كثيرة متعددة. امثلة كثيرة متعددة. قد يحدث وهم في بعض المتون

16
00:06:39.350 --> 00:07:03.100
ولا يكن من باب المقلوب كما تقدم في حديث اه السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون ولا يكتبون

17
00:07:03.800 --> 00:07:37.100
ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ايد المد هم الذين لا يسترقون اي لا يطلبون الرقية من غيرهم ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون فهذا الحديث حصل فيه خلل فقال الراوي الذي اخل باللفظ

18
00:07:37.400 --> 00:07:59.200
هم الذين لا يرقون ولا يسترقون  ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فبدل يكتوون بلا يرقون وهذا خلل ومخالف لعدة احاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم رقى ورقى صلى الله عليه وسلم

19
00:07:59.950 --> 00:08:17.250
فهذه لا تدخل في باب المقلوب لان ليست هناك كلمتان بدلت احداهما بالاخرى في نفس المتن انما هو ادخل كلمة على اصل الحديث ليست هي موجودة فيه وحذف كلمة اخرى

20
00:08:18.150 --> 00:08:42.250
آآ كانت ثابتة في اصل الحديث   حصل ايضا قلب في حديث ابن عمر رقيت او ارتقيت على بيت حفصة رضي الله عنها فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل بيت مستدبر القبلة

21
00:08:42.400 --> 00:09:09.450
مستقبل بيت المقدس يحصل اقلاب فيقول مستقبل القبلة مستدبرا بيت المقدس. الكلمتان كلتهما في الحديث لكن اتى بهذه المكان تلك هناك ايضا قلب في الاسانيد احيانا يذكره العلماء وله صور متعددة

22
00:09:09.950 --> 00:09:32.200
احيانا يكون الراوي  كعب ابن مرة فيأتي من يقلب ويقول حدثنا مرة بن كعب في قلب كعب ابن مرة بمرة ابن كعب فهذه احدى الصور وهي اشهر صور القلب في الاسناد

23
00:09:33.200 --> 00:09:58.750
ان يأتي باسم الاب بمكان اسم الابن او يعكس لكن ادخل العلماء بهذا ايضا يقول مثل الحديث مروي من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رواه عن سهيل بهذا الوجه جمع كبير مسلا

24
00:09:59.050 --> 00:10:15.450
عشرات الرواة يروون الحديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويأتي واحد يقول  يعني سهيل هو ابن ابي صالح. يعني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة

25
00:10:15.700 --> 00:10:45.900
يأتي احد الرواة يقول  عن سهيل حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. فانت اذا نظرت تقول سهيل توبع من الاعمش احنا عندنا الجماعة روى الحديس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. جاء واحد من الرواة رواه الاعمش عن ابي صالح الذي

26
00:10:45.900 --> 00:11:13.900
هو ابو سهيل عن ابي هريرة فانت كمتابع تتوهم ان ابا صالح عفوا ان سهيلا توبع من الاعمش فتقوي الحديث. ويكون للراوي قد وهم وبدل سهيلا الاعمش وهما منهم. فحينئذ لم يأت بجديد لان الحديث هو حديث

27
00:11:13.900 --> 00:11:38.800
ابن ابي صالح وهذه من العلل الدقيقة التي لا يكاد يفقهها كثيرون من المشتغلين بالتحقيق فمسلا كما سمعتم مثلا. يقول الحديس من طريق ابن لهيعة عن اه اه مسلا اه ابن لاهيعة على سبيل المسال

28
00:11:39.050 --> 00:11:56.450
عن عمرو ابن دينار هو عفوا عن عمرو بن الحارس عن اه عن اي شخص عن جابر مسلا او عن عمرو بن نار عن جابر. معروف كل الطرق التي وقفنا عليها تنصب على ابننا هي عن

29
00:11:56.500 --> 00:12:16.700
عمرو ابن دينار عن جابر مسلا مسلا فاتى واحد ويقول عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن دينار عن جابر مسلا يبدل لابن لهياب بعبدالله بن وهب لا يسقطه. يبدله بها

30
00:12:16.950 --> 00:12:35.700
فيأتي محقق من الصغار ويقول والحمد لله قد ظفرنا بمتابعة لم يقف عليها احد فهي تقوي امر ابن لهية تقوي امر ابن لهيعة ويكون الراوي نفسه وهم لما ذكر عبدالله بن وهب

31
00:12:36.300 --> 00:12:53.400
او اسقط عبدالله بن وهب من السند آآ اسقط عبدالله بن لهيعة من السند يقول الحديس مروي مسلا طريق عبد الله بن وهبة عن ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن جابر يسقط ابن لهية فتتوهم انها

32
00:12:53.400 --> 00:13:14.000
من عبدالله بن وهب لابن لهيعة فيطير الشخص فرحا خاصة الصغار الذين يتقفرون العلم  فيقول انا قد زفرت بمتابعة لم يقف عليها احد من العلماء. والعلماء نصوا على ان هذا الحديث معروف بابن لهيعة

33
00:13:14.300 --> 00:13:38.450
ولكن لقلة علمه بالعلل يظنها متابعة وآآ يصحح بها الخبر والخبر لا يصحح لان انها معلول  هذه صورة اخرى من صور الاعلانات من صور القلب في في الاسانيد. قلنا مثل يبدل كعب بن ابن مرة بمرة بن كعب

34
00:13:38.450 --> 00:14:00.550
او يأتي بشيخ غير المشهور ويفهمه في السند كمتابع وليس بمتابع وارد في الصدد حديثا من حديث جرير ابن حازم عن ثابت هناني عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:14:00.900 --> 00:14:18.850
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني جرير ابن حازم عن ثابت المناني ثابت ابن اسلم البوناني عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت صلاة فلا تقوموا حتى تروني

36
00:14:19.950 --> 00:14:39.500
والصواب فيه كما قال العلماء كان مرويا من طريق حماد بن زيد قال كنا عند ثابت اي وكان جرير ابن حزم معهم فحدس عن حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه

37
00:14:39.500 --> 00:14:59.500
ان النبي قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. سند اخر. سند اخر وهو مازا؟ قال كنا ده سابت فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. جاء ابن حازم

38
00:14:59.500 --> 00:15:20.800
ما انتبه حملها للسند او نسي او حملها على السند المعروف. ثابت عن انس. ثابت عن انس طريق مشهورة يسميها العلماء الجدة لكن هذه غير جادة فاهم فيها او فاهم وهم فيها جرير ابن حازم رحمه الله تعالى

39
00:15:21.100 --> 00:15:45.650
اه احيانا يدخل هذا على كثيرين من اهل العلم امر القلب وامر الاعلان به وامر اخر تركيب متن على سند مبنى حديث على سند حديث اخر كان فيما يحضرني الان

40
00:15:45.800 --> 00:16:14.300
بعض اهل العلم ادعو بحديث وكان سبق نزر منهم حديس اه اللهم صلي على رسول الله. من شأن المساكين اللهم احيني مسكينا توفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. فهو يقرأ في المنتخب لعبد ابن حميد

41
00:16:14.300 --> 00:16:44.950
قال قد ظفرت بما لم يقف عليه عالم قبلي لكن نظره الذي خانه. فركب السند ركب المتن الاخير على السند الاول وبصره اغفل السند الثاني فهذا وهم يعني النشأة من قلة او عفوا من سبق النظر سبق النظر والله اعلم

42
00:16:46.150 --> 00:17:04.100
هناك حديس شهير في يورده العلماء في باب اه اه المقلوب وبعضهم لا يريد في باب المقلوب يريده باب اللؤم ايضا تركيب سند على سند حديث من طريق الشعب عن

43
00:17:04.200 --> 00:17:21.600
ابي عن ابي بردة عن ابي موسى عن رسول الله. حديس مشهور جدا الشعبي عمرو بن شراحيل عن ابيه ابي موسى الاشعري عفوا عن ابي بردة عن ابيه ابي موسى الاشعري. قال

44
00:17:21.600 --> 00:17:49.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب  امن بنبيه وامن به  ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها

45
00:17:49.650 --> 00:18:18.850
وتزوجها وعبد ادى حق الله وحقه مواليه هذا الاشهر الله اكبر الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما سلف هناك سند مشهور ومتن مشهور السند من طريق

46
00:18:18.900 --> 00:18:41.550
الشعبي وعامر ابن الشراحيل عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين  رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن به

47
00:18:41.800 --> 00:19:08.950
ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها وعبد ادى حق الله وحق ما وليه. مشهور. رواه عن الشعبي عدد كبير من العلماء من نأتي بهذا اللفظ

48
00:19:09.350 --> 00:19:36.400
وجاء راو عن الشعب اسمه فراس ابن يحيى واختلف عليه. فرواه الاكثرون عنه بهذا اللفظ ايضا. يعني ادانا عدد كبير عن الشعب باللفظ المذكور وواحد اسمه فراس ابنه يحيى اكثر روى عنه كرواية الجماعة. وبعضهم رواه عنه بلفظ اخر

49
00:19:37.750 --> 00:20:08.300
وهو لفظ ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم. رجل اقرض رجلا ولم يشهد ورجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها رجل اتى امواله سفهاء رجل اعطى السفهاء اموالهم هذا الحديث

50
00:20:08.350 --> 00:20:34.700
وهم بعض العلماء وصححوه دون ما تدقيق في اللفظة الاصلية وهي ثلاثة يؤتون اجرهم مرة  فجالوه ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم  ومن ثم حمل هذا الحديث بعض بعض حمل هذا الحديث وبعض الناس على ان يطلقوا

51
00:20:34.800 --> 00:21:08.950
نساءهم لان الحديث فيه الثني رجل ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها وجعلوا المستحب واجبا لرجل اقرض رجلا ولم يكاتبه وايضا اتوا بلفظة رجل اتى سفيها امواله. فالحديث باللفظ الاخير منكر

52
00:21:09.400 --> 00:21:35.500
ركب متنه على سند على السند الثابت الصحيح وهذا وهم والله تعالى اعلى واعلم. وبعد كيف يعرف القلب في المتون من اعظم الطرق لذلك وكما قال الائمة كعلي ابن المديني وغيره من العلماء ان الحديث اذا

53
00:21:35.500 --> 00:21:54.500
لم تجمع طرقه لم تتبين علله. استخرج الحديث من كل الكتب اطرحها امامك الالفاظ الفاظ الحديث ودقق النظر في المتون ما اللفظ الزائد هنا؟ ما اللفظ الزائد هنا وكذلك انظر في الاسانيد

54
00:21:55.000 --> 00:22:12.450
فهناك رواة معروفون بالوهم فلان سقياهم فلان سقى يغرب فلان صدوق يعين فلان صدوق يغلب فلان سقة يخطئ ازا كنت على علم برجال تعرف هؤلاء الرجال الذين يخطئون ركز في

55
00:22:12.600 --> 00:22:32.850
الفاظين ستجد في الغالب في الفاظهم ما يخالف رواية الجماعة فانت اولا جمع طرق الحديث وتنظر في متونه ما متنه عند البخاري؟ ما متنه عند مسلم؟ ما متنه عند النسائي؟ ما متنه عند ابي داود؟ جمع المتون؟ ما اللفظ الغريبة؟ يعني في لفظ تروى

56
00:22:32.850 --> 00:22:58.000
تتحمل لكن ما اللفظ الغريبة التي حصل فيها خلل ومخالفة لسائر الرواة حينئذ ستقف عليها فجمع وطرق الحديس اول خطوة جمع طرق الحديث اول خطوة لاكتشاف لاكتشاف المخلوق. سانيا تنصيص العلماء اذا كنت مبتدأ

57
00:22:58.350 --> 00:23:22.950
ارجع لكلام العلماء فسترى العلماء يتكلمون ويقولون هذه اللفظة مقلوبة وصوابها كذا وكذا احيانا السياق نفسه يشعر كما اشعرنا مثلا نعرف ان التصدق في الغالب باليمين فاذا جاء واحد وقال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله استغربناها. فاذا استغربناها نبدأ البحس

58
00:23:23.300 --> 00:23:40.800
بدأنا البحث ستجد في الغالب ان هذه اللفظة شاذة. والله تعالى اعلى واعلم طبعا في في القلب في في الاسانيد معروف. انت لو عندك خبرة بالرجال وجدت في السند كعب ابن مرة

59
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
وجاء سنة اخر مرة بنكعب وانت عندك علم برجال قل لها ما في راوية اسمه مرة ابن كعب مثلا لا ده المشهور من الرواة هو كعبد ابن مرة ممكن تكتشف الوهم حينئذ. اي اخ له سؤال فليتفضل بطرحه في باب المقلوب. انه باب واسع كبير جدا

60
00:24:00.800 --> 00:24:27.300
واهم شيء فيه وفي اكتشاف الخلل جمع طرق الحديث. وهذه لا يصبر عليها الا الصابرون. ولكن الحمد لله المكتبة الشاملة الان اه الاجهزة الحديسة آآ المتداولة الان اصبحت تسائل علينا جمع طرق الحديس. بسرعة وبسهولة تجد كل طرق

61
00:24:27.300 --> 00:24:46.000
بين يديك فسهلت علينا اكتشاف العلل الرواية الاولون ونحن حتى في بدايات طلب علم الحديس كان يصعب علينا جدا التخريج بسهولة قبل تحفة الاشراف ما تخرج. والمعجب من فرس ما كان اوتي به. كنت ماذا تفعل

62
00:24:46.000 --> 00:25:06.800
الحديث في البخاري. طب كيف اخرجه من مسلم كنا لا بنعلم مسلا المظنة هو في الطهارة في البخاري يكون في الطهارة في مسلم لكن احيانا ما يكونش كده. احيانا يكون مسلا على سبيل المسال حديث في في الجنائز آآ حديث

63
00:25:06.800 --> 00:25:27.800
ان عائشة رضي الله عنها كان اذا مات لها الميت واجتمع لها الناس وانصرفوا فبقيت خاصتها تأمر بان تصنع لهم التلبينة وتقول ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها مجم لفؤاد المريض مذهبة لبعض الحزن. ما هو

64
00:25:27.800 --> 00:25:46.000
وهو المفترض انها ممكن يدخل في باب التعزية. التعزية هو اجتماع الناس للتعزية. لكن لا تجده في الجنائز. تجد البخاري اتى به في كتاب السلام ما يرد على ذلك او باب الاطعمة مسلا. ما يرد على بالك انها في كتاب

65
00:25:46.200 --> 00:26:06.200
الاطعمة لان الموضوع الزي تبحس فيه هو آآ الاجتماع للجنازة. فكان يحصل تقصير احيانا في التخريج نتيجة مسل هزه الاشياء وتجد بعضهم يوهم بعضا يقول لا الحديس آآ هو في سنن ابي داوود وقصر مسلا احمد بن سلم في عزه

66
00:26:06.200 --> 00:26:34.600
البخاري والتلميذي فقط وهم وهذا جهل كلامه الاصل آآ ما كان عنده الاليات الموجودة بها يستطيع استخراج الحديد كما تستخرجه انت الان بناء على الكمبيوترات وبناء على الاجهزة المستحدثة اذا كان لا احد سؤال فليتفضل ابو طارق. الغلام مرتهن يوم سابعا ويحلق رأسه ويسمي

67
00:26:34.700 --> 00:27:04.700
الغلام مرتهم بعقيقته تعاق عنه ومسابئه يحلق رأسه ويسمى يقول حصل قلب ما ما حصل قلب اللفظتين مش في ليستا في المتن. هذا يسموه تصحيف يسمى بدل يدمى يسمى بدل يدمى لا يسمى قلب الان يسمى تصحيف لان القلب يكون الكلمتان في نفس

68
00:27:04.700 --> 00:27:35.100
الحديس نعم احد له سؤال؟ نعم. مقلوب لو نصنف في المقلوب خصيصا ما وجدت مقلوبا. مصنفا في مقلوب خصصت لكن في الكتب التي صنفت في اوهام اوهام الرؤى عموما. اوهام الرؤى قد تكون لان المقلوب احد احد داخل في في الاوهام. احد

69
00:27:35.100 --> 00:27:42.800
طفل اوهام بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته