1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بالسنة الى يوم الدين وبعد فهذا الدرس الثالث من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين ويتعلق بتعريفات اولية

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
للاحاديث كما سبق في الحديس المتواترة واحاديث الاحاد. فما معنى المتواتر ما معنى الاحاد؟ وهل هذا وذاك صحيح ان ما شأنهما؟ الى غير ذلك من المباحث المتعلقة بالتواتر والاحاد. فاقول وبالله تعالى التوفيق ان الحديث ينقسم الى

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
الثامن والى باعتبارات معينة. فقد يقسم العلماء الحديث الى اقسام باعتبار بموضوع الحديث نفسه. يقولون هذا حديث احكام او هذا حديث في الفضائل او في اداب هناك تقسيمات للاحاديث من ناحية الصحة والضعف. هناك تقسيمات للاحاديث بالنسبة

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
عدد الطرق التي وصلت بها الينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمة تقسيمات اخر تأتي في لها ان شاء الله فعن اقسام الحديث بالنسبة لعدد الطرق التي وصل بها الينا عن رسول

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
لله صلى الله عليه وسلم فينقسم الحديث الى قسمين من ناحية طرق عدد الطرق التي وصل بها الينا عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذان القسمان هما التواتر والاحاد. المتواتر والاحاد. المتواتر هو الذي وصل الينا

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد كبير من الطرق يستحيل تواطؤ رواتها على الكذب ومن العلماء من اورد قيد اخر وهو قوله يستندون الى امر محسوس. ولكن الاخير ليس له كبير اعتبار كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. اما الاحاديس الاحاد هو الذي وصل الينا

7
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدد محدد من الطرق. كلامنا عن الاحاديث المتواتر اولا ما معنى التواتر؟ التواتر التتابع. قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. واحد بعد واحد بعد واحد بعد واحد

8
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
فالحديث المتواتر الذي جعلنا من طريق وطريق وطريق وطريق وطريق عدد كبير من الطرق. الخبر المتواتر عموما الذي يأتينا من طرق كثيرة جدا. يعني مسلا حدث شيء في القاهرة اتاك بالخبر زيد واتاك بالخبر عمرو واتاك بالخبر بالخبر يوسف. كل واحد شهد الخبر بنفسه

9
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
فيسمى تواتر ازا جاء من عدد كبير من من النقلة نسميه تواتر. هناك تواتر العلماء تواتر واجيال لسنا نحن بصدده الان فمسلا صلاة الظهر وكونها اربع ركعات لا احتاج الى دليل يفيد ان صلاة الظهر اربع ركعات لان كل جيلنا اخذه عن الجيل الذي قبله

10
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اخذوه عن الجيل الذي قبله اخذوه عن الجيل الذي قبله. الى ان انتهى الى الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى تواتر اجيال ولا بحس نحن في تواتر الاجيال هذه. مثلا القرآن متواتر تواتر اجيال. يعني لا اه اطلب من احد ان

11
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
بدليل ان النبي نزلت عليه سورة قل هو الله احد. لان جيلنا كله اخذها عن الجيل الذي قبله عن الجيل الذي قبله الى ان انتهينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما كلامنا على التواطؤ

12
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
الذي ليس بتواتر اجيال انما التواتر الذي هو محض حديثنا تواتر الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. فعلى سبيل المثال يكون هناك خبر او كلام قاله النبي صلى الله عليه وسلم او فعل فعله النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
سينقله عن رسول الله انس. وابن مسعود وابن عمر ابو هريرة. سعد ابن ابي وقاص سعد ابن عبادة ابو سعيد الخضري سعد ابن معاذ عائشة ميمونة يا رسول الله من عدد كبير جدا من الطرق. فهذا يسمى متواتر. بقيد ان يكون لكل واحد منهم طريق. يعني مسلا

14
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
سند الى انس يختلف عن سند الى ابي هريرة يختلف عن سند الى عائشة. اسانيد مختلفة الى عدد كبير جدا من الصحابة اما ان كان مسلا زيد وهو الحديس عن انس وعن ابي هريرة وعن عائشة لا يقال متواتر. لان كله دار على

15
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
شخص واحد. فالحديث المتواتر الذي جاء من عدة طرق يستحيل تواطؤه روايتها عن الكذب. يعني لا يكذبون من اجل الغرض السياسي او من اجل غرض مذهبي. انتم تعرفون ان التاريخ يكتبه الاقوى. ان الحكام في زمنهم يلزمون الناس ان

16
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
يكتبوا بالذي يتكلموا بالذي يريده الحكام. ففي المتواتر لابد ان ينتفي هذا الامر يستحيل تواطؤ رؤيتها على الكذب ويستندون الى امر محسوس رأينا سمعنا شهدنا حدثنا الى غير ذلك. لكن الاخير ليس له كبير اعتبار. هو من الناحية النظرية فقد يثبته العلماء. لكن عند التقعيد

17
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
لا لا يريدون كلمة يستندون الى امر محسوس سيدنا رسول الله رأينا رسول الله سمعنا رسول الله لا يعتبره من العلماء اعني لا يعتبرون هذا الشرط. اذا نستطيع ان نعرف المتواتر بانه الحديث الذي

18
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
روي عن عبد من عدة طرق يستحيل تواطؤ روايتها على الكذب. وان شئت اضفت يستند الى امر محسوس وان شئت سكت عنه. كم طريق هذه التي بها نحكم على الحديث انه متواتر

19
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
ليس هناك اتفاق على عدد معين. بل من العلماء من قال مائة طريق حتى نحكم على الحديس بانه متواتر. ما الطريق الى رسول الله منهم من قال تكفي خمسون طريقا من العلماء من قال لا يلزم كسرة الطرق قدر ما يلزم سقة

20
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
يعني ازا كان الرواة اسبت فيمكن ان نقول ان عشرة طرق رجالها اسبات او روايتها اسبات بها يحكم على الحديس بانه متواتر وقد تكون هناك الحديث خمستاشر طريقا كلها ضعيفة لا يحكم بها بالصحة فضلا عن كونه متواتر

21
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
ازا عدد الطرق ليس بمنصوص عليه نصا متفق نصا متفقا عليه انما هو عدد يقذف في قلب الباحس ان الرسول قال هذا الكلام يقينا. يعني ليس بعدم معين هو عدد كبير يقذف في القلب القناعة التامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام

22
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
قال هذا الكلام. فبهذا يقال عن الحديث انه متواتر. اعود فاقول المتواتر الذي اتانا من عدة طرق. كم طريق هي؟ اجبنا انه ليس هناك عدد معين للطرق التي بها يحكم

23
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
انه متوتر لكن عدد كبير يقذف في القلب ان الرسول قال ذلك يقينا. يختلف باختلاف قوة الرواة وآآ ضعف هؤلاء كلما كان الرؤى ثقات احتجنا الى عدد قليل به نحكم على الحديس بانه متواتر. ان كانوا متكلم

24
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
فيهم شيئا ما نحتاج الى عدد اكبر للحكم على الحديث بالتواتر. وكما اسلفت قد يكون الحديث متواترا في بعض طبقات السند وليس بمتواتر في السند كله. يعني مسلا آآ روي الحديس من طريق زيد كما اسلفت

25
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
وبعدها ان يحيى عن رسول الله عن ابراهيم عن رسول الله عن موسى عن رسول الله لا يقال عنه متواتر. لان كل الحديس دار على شخص واحد كان ضعيفا ضعف لكن تكون كل الطرق عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ولذا اخطأ من اخطأ من

26
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
الذين صنفوا في المتواتر. احيانا كانت الاسانيد تدور على راوي. وبعد الراوي حصل عشرة حصل آآ وردت عشرة اسانيد منه الى الرسول لاضطراب في الراوي نفسه. فكان البعض يزنها عددا من الطرق وهي في الاصل كلها

27
00:10:20.050 --> 00:11:10.050
ضعيفة فلعلي اوضح برسمة معينة على سبيل المثال في تكون طرق هكذا كلها تصب على الرسول عن الاخذ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن  لكن هذا اجتمعوا على من؟ على زيد من الناس بعد زيد حصل انفصال الى الرسول لا يعد

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
متواترا لان ازا كان زايده ضعيف ستكون كل الطرق ضعيفة حينئذ. ستكون كل الطرق حينئذ ضعيف كأن يكون مختلط الطرب نسي مرة يروي عن زيد زيد يروي عن عمرو مرة يروى عن يحيى مرة يروى عن ابراهيم فازنها

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
شخص تواتره وهي ليست بتواتر. اسلفنا عرفنا المتواتر ومعنى التوتر لغة التتابع ثم ارسلنا ان رسلنا تطرد الرسول يتلوه. رسول تواتر الاجيال نحن بصدده التواتر عن رسول الله. علم امره

30
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
الاحاديس تكون لها عدة اسانيد الى الرسول اسانيد مختلفة اسانيد متعددة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التواتر احيانا يتغاضى عن الصحة. يعني مثلا في حصر العدد الذي به

31
00:12:10.050 --> 00:12:30.050
لنحكم على التواتر قد يكون في بعض الاسانيد فيها ضعف فيتغاضى عنها لان لها شواهد كثيرة لان ففي التواتر يتغاضى شيئا ما عن عن آآ آآ صحة الطرق كلها لكن ازا كان موضوعا او مكزوبا لا يعد

32
00:12:30.050 --> 00:12:50.050
لا يعتبر به في التواتر. ازا كان في السند راوي كذاب لن نحسب هذا السند. لكن في السند راوي ضعيف سيبه في العدد الذي به يحكم الحديث بانه متواتر. اذا عدد الطرق هو عدد يقذف

33
00:12:50.050 --> 00:13:10.050
ففي القلب اليقين ان الرسول قال ذلك الكلام. بعد التواتر ينقسم الى تواتر لفظي وتواتر معنوي توت اللفظ يكون نفس اللفظ تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كحديث من بنى لله مسجدا بنى

34
00:13:10.050 --> 00:13:30.050
الله له بيتا في الجنة. روي عن رسول الله من عدة طرق فسميناه متواترا تواترا لفظيا لان اللفظ نفسه او حديث نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها. روي عن

35
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
من طرق كثيرة جدا متعددة. تسمى متواتر. حديس حنين الجن الجزع لرسول الله عدد هائل من الصحابة رووه رووا حديث عنين الجزع. حديث من كذب عليهم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نفس الشيء متوتر توترا لفظيا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

36
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
كتواتر اسمه تواتر معنوي. تواتر اسمه تواتر. المعنى نفسه يتواتر. اذا قلنا مثلا ان شجاعة علي تواترت علي نام في فراش الرسول عليه الصلاة والسلام علي بارز يوم بدر تلا عتبة بن ربيعة علي قاتل يوم احد وقتل عمرو بن ود العميل على ما ذكرته كتب السير علي

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
حارب عددا كبيرا من الكفر وبارز مبارزات كثيرة علي تقدم يحمل يوم خيبر علي قتل الخوارج وقائع متعددة استفيد منها كرم علي. آآ تستفيد منها شجاعة علي. فقلنا ان شجاعة علي

38
00:14:50.050 --> 00:15:20.050
تواترت كما قالوا ان كرم عدي ابن حاتم الطائي تواتر. زيد ينزل عنده في عكرمه يرسل لعمرو هدايا كرمه تواتر. هذا يسمى تواتر معنوي. وقاية متعددة استفيد منها منها معنى واحد كرفع اليدين في الدعاء مسلا على ما اوردوه. ورد ان النبي رفع يديه في الاستسقاء حتى رؤي بياض بيوطيه

39
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
واراد انه رفع يديه صبيحة يوم بدر قائلا اللهم ان تونك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم. رفع يديه وهو يدعو لاخ لابي موسى الاشعري رفع يديه في عدة مواطن فاستفيد ان رفع اليدين في الدعاء متواتر تواترا معنويا

40
00:15:40.050 --> 00:16:06.200
المتوتر تواترا معنويا. هناك اذا توات اللفظ اللفظ نفسه يتواطى نهى عن الشخص من عدة وقائع رؤية عنه. مسلا هذا الشخص سألناه عدة اسئلة. سألنا في الفقه في الحديس في الحفظ

41
00:16:06.200 --> 00:16:36.200
قرآن وجدناه زكيا. الصوم زكاؤه كل الناس تعرفه انه رجل زكي ويفهم كما مثلا يقول اشعب الطماع رويت عن اشعب الطماع عدة وقائع كلها تشير الى طمع اصعب قصص معروفة ومضحكة. لكن كلها تشير الى انه شخص طماع. فاذا التواتر منه تواتر لفظي وتواتر

42
00:16:36.200 --> 00:16:56.200
معنوي. عن الحديث المتواتر اذا قيل ان الحديث المتواتر لا تظن انه متوتر متوتر لا يصح لا متواتر في اعلى درجات الصحة. يعني اعلى درجات الصحة هي الحديث المتواتر. هناك

43
00:16:56.200 --> 00:17:16.200
مصنفة في الاحاديث المتواترة. يفترض ان اي حديس متوتر يكون صحيحا. يفترض ان اي حديس متوتر يكونوا صحيحا اذا سلم من الافات والعلل كما نقول مثلا قد يفهم شخص ان هذا الحديث متواتر وهو ليس

44
00:17:16.200 --> 00:17:46.200
وانت قلت لي ان هو يدور على شخص بعده تفرع. فالحديس المتوتر من ناحية الصحة في اعلى درجاته. الصحة الحديث المتواتر صنفت فيه كتب منها الازهار المتناسرة في الاحاديس المتوترة للسيوطي ولكن انتبهوا ايضا شيء انه قد يأتي لحديث به علة وتعددت طرق

45
00:17:46.200 --> 00:18:16.200
كما اسلفنا واعتبرهم متوترا. وهناك نظم المتناسر في الحديس المتوتر للكتان. وسمة كتب اخرى وفي الاحاديث المتواترة. فهذا عن المتواتر ومعناه متواتر ومعناه اذا اذا قلنا هل الحديث المتوتر صحيح؟ نعم. اذا قال عالم انه متواتر وعالم مختص علمنا

46
00:18:16.200 --> 00:18:36.200
ان الحديث في اعلى درجات الصحة. عن عدد الطرق عدد يقذف في القلب اليقين ان النبي قال ذلك قد تقل بناء على سقة الرواة وقد نحتاج الى طرق اكثر لضعف في الرواة

47
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
الاقسامي ينقسم الى متواتر معنوي ومتواتر لفظي. آآ بعد هنا حديس الاحاد الحديس الاحاد هو الذي روي عن رسول الله من من من طرق طريق او طريقين او ثلاثة او اربعة ما لم

48
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
يصل الى حد التواتر. رؤية من طرق معدودة محصورة قليلة محصورة قد يكون من طريق من طريقين من ثلاثة من اربعة من خمس ما لم يصل الى حد التواتر. هناك قسم بين المتواتر والاحاديث

49
00:19:16.200 --> 00:19:36.200
بعض العلماء اعتبره بعض العلماء لم يعتبره. اسم المستفيض الذي استفاضت طرقه. فيقولون هذا الحديث استفاضت طرق عن رسول الله عشر طرق مسلا عشرة طرق ثمان طرق فيسميه بعض العلماء مستفيض وبعض العلماء لا يجعله لا يجعل

50
00:19:36.200 --> 00:19:56.200
قال له اسما بل يلحقه اما بالاحاد واما بالمتواتر. فالحديث الاحاد الذي روي من طرق محصورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله اقسام منها الفرض والعزيز والمشهور. هذه اقسامه

51
00:19:56.200 --> 00:20:16.200
الفرد الذي روي من رسول الله من طريق صحابي واحد. قد يكون الفرد نسبي وقد يكون الفرد مطلق. قد يكون فرض نسبي وقد يكون الفرد مطلق. مسلا البزار يكتب حدسنا

52
00:20:16.200 --> 00:20:36.200
فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله. بسند واحد لا يعلم له شاهد الا هذا آآ الطريق او لا يعلم له الطريق الا هذا الطريق ولا شهد له من ناحية الاسانيد. سمى فرض مطلق يعني في كل طبقات الاسناد واحد

53
00:20:36.200 --> 00:20:56.200
عن عمرو عن محمد عن يحيى عن خالد الى رسول الله وليس له سند اخر يسمى فرض مطلق. حديث انما الاعمال بالنيات روى عن رسول الله فقط عمر بن الخطاب. عن عمر القمة بن وقاص الليث فقط

54
00:20:56.200 --> 00:21:16.200
قامة محمد بن ابراهيم التيمي فقط عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري فقط. سمى فرد في كل هذه عند يحيى ابن سعيد رواه اكثر من مائتي شخص عن يحيى ابن سعيد الانصاري. فيسمى متواتر عن يحيى

55
00:21:16.200 --> 00:21:36.200
ابن سعيد لكن عن رسول الله هو حديث فرد ما رواه عنه الا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث الاستخارة ما رواه عن رسول الله الا جابر بن عبدالله. ما رواه عن جابر الا محمد بن المنكدر

56
00:21:36.200 --> 00:21:56.200
ما رواه عن محمد بن المنكدر الا عبدالرحمن بن ابي الموالي. فهو حديث فرد اذا. حديث ارض اذا فقد يكون الحديث فرض مطلق وقد يكون فرض نسبي. اذا قلنا فرض نسبي على سبيل المثال

57
00:21:56.200 --> 00:22:36.200
انما الاعمال بالنيات رواه عن رسول الله عمر علقمة ابن وقاص علقمة رواه عنه محمد ابن ابراهيم التيمي محمد ابن ابراهيم التيمي رواه عن يحيى ابن سعد الانصاري بعديها ابن سعيد تفرع. في كل الطبقات العليا هذه رواه عن الرسول واحد وعن الواحد واحد وعن الواحد

58
00:22:36.200 --> 00:22:56.200
الواحد فهو في هذه الحال يسمى فرض نسبي عن رسول الله رواه عمر فقط. ممكن نسميه فرض مطلق عن رسول الله لكن آآ قلنا فرض نسبي لماذا انه في بعض طبقات السند عند ابن سعيد تفرع الى اكثر من مائة

59
00:22:56.200 --> 00:23:16.200
اي طريق. كلهم يروونه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. وهذا يفيدنا في التحقيق في تحقيق الاحاديث اننا نبحث ابحس عن من يدور عليهم السند يعني افترض ان السند جاء هكذا سند كبير

60
00:23:16.200 --> 00:23:36.200
الاسانيد كسيرة تنصب على واحد والواحد في البحس نبحس عن هذا الشخص الزي دارت عليه الاسانيد ومن فوق ازا كان ضعيفا ان ضعفت كل هذه الطرق. لكن لو كان واحد من هؤلاء ضعيف لا تضاعف شئ الطرق

61
00:23:36.200 --> 00:23:56.200
فعن الفرض عفوا الاحادي ينقسم الى فرض والفرد قد يكون نسبي وقد يكون مطلق وينقسم كمسال له حديس انما الاعمال بالنيات. قسم الى عزيز. هو الذي رواه في كل طبقة من طبقات السند رجلان

62
00:23:56.200 --> 00:24:16.200
وقد يكون نسبي وقد يكون ايضا مطلق. فمثل اذا قلنا رسول الله روى عنه انس وابو هريرة نفس الحديس فهذا اصبح عزيزا عن رسول الله. يفترض حتى يكون عزيز في كل طبقة يكون في كل

63
00:24:16.200 --> 00:24:36.200
سنقول مثلا رسول الله انس ابن عمر انس ابن عمر روي عن رسول الله حديثا يكون عزيزا عن رسول الله حتى يكون عزيز في كل طبقة يكون انس راوي عنه رويان وابن عمر روى عنه

64
00:24:36.200 --> 00:24:56.200
انهو رويان في هذه الطبقة هو الذي بعده. كل طبقة فيها راويان. يكون ازا كان هكذا يكون عزيز في كل طبقات الاسناد لكن العزيز العزيز في الجملة ما رواه عن رسول الله

65
00:24:56.200 --> 00:25:16.200
صلى الله عليه وسلم شخصان والله اعلم. اما الحديث المشهور فالذي رواه عن رسول الله ثلاثة فصاعدا. قد يكون في كل طبق مسلا ازا قلنا روى الحديس عن رسول الله ابن عباس سهل

66
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
ابن عمر ابن عباس وسهل ابن سعد وابن عمر يقول مشهورا عن رسول الله. بعد المشهور ده في كل طبقة عن ابن عباس ثلاثة وعن سهل سلاسة وعن ابن عمر ثلاثة يكون مشهور في الطبقة التي بعد هذا. المشهور ما روي من ثلاث طرق

67
00:25:36.200 --> 00:25:56.200
فاكثر ما لم يبلغ حد التوتر او حد الاستفاضة عند من ادخل الحديث المستفيض في الاسناد حديث الاحاد يعني اذا الان استفدنا ان حديس الاحاد لا تعني فقط لا تعني فقط آآ الحديس الفرد

68
00:25:56.200 --> 00:26:16.200
الفرد احد اقسام الاحاد لان الاحاد ينقسم الى مشهور والى عزيز والى غريب. او فرض الفرض يسمونه الغريب احيانا هناك بعض اهل البدع يقولون لا نعمل باحاديث الاحاد في العقيدة. ولا يعنون الحديس الذي

69
00:26:16.200 --> 00:26:36.200
فردا واحدا فقط انما الذي رواه اسلم عن رسول الله عندهم احاد. ثلاثة عن رسول الله عندهم احاد. اربعة عن رسول الله. احاد عندهم خمسة ستة رسول الله كل ذلك احاد. فالقيلون باننا لا نعمل باحاديث الاحاد في العقيدة. قولهم باطل وقد

70
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
آآ رد عليهم العلماء قديما وحديثا. قد رد الشافعي عليهم وصنف البخاري في صحيحه كتابا الصلاة كتاب الصيام اسمه كتاب خبر الاحادي. وورد فيه احاديث الاحاديث التي عمل بها الصحابة. فان الصحابة كانوا في قباء يصلون

71
00:26:56.200 --> 00:27:26.200
جاءهم شخص قال اشهد ان الرسول صلى قبل بيت المقدس قبل الكعبة فاستداروا وتحولوا. ولم يطلبوا حتى اخر الرسول كان يرسل الرسل الى الملوك والى البلاد ولا يطلبون رسولا مع رسول الله انما علموا ان الرسول ارسل هذا الشخص فصدقوه وعملوا بكلامه

72
00:27:26.200 --> 00:27:56.200
فالمهم ان البخاري اورد او في صحيحه كتابا سماه جاب خبر الاحاد والشافعي تكلم في كتاب الرسالة شيئا ما عن هذا الموضوع ولفت رسائل للمتأخرين في هذا الصدد العمل بحديث الاحاد شأن اهل السنة والجماعة ما قد ما دام الخبر قد ثبت عن رسول الله صلى الله

73
00:27:56.200 --> 00:28:16.200
عليه وسلم. بل والمرأة التي جاءت الى موسى تقول ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا. فلما جاءه قص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. فالذين يردون احاديث الاحاد يردون

74
00:28:16.200 --> 00:28:46.200
المتواتر عفوا يردون الفرض والمشهور والعزيز المشهور والمستفيض. حديث قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. اذا اذا اردنا ان نعقد مقارنة بين الاحاد والمتواتر ان حياة المعنى علم المعنى المتواتر ما جاء من طرق كثيرة يستحيل تواطؤ روايتها على الكذب

75
00:28:46.200 --> 00:29:06.200
ويستأذنون لامر محسوس اما الاحاد ما جاء من طرق محصورة عن رسول الله ما لم تصل الى حد التواتر. من ناحية الصحة كمقارنة المتواتر الصحيح. الاحاد قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا. من ناحية الاقسام

76
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
المتواتر اللفظي متوتر معنوي والثاني من ناحية الطرق. عزيز مشهور. اه فرد او غريب. والله تعالى الا اعلى واعلم. اي احد له سؤال في هذا الباب يتفضل بطرحه. اتفضل. ما فائدة التحسين اذا قلنا ان

77
00:29:26.200 --> 00:29:56.200
الصحيح وصحح الاية. ها؟ فائدة التقسيم. فائدة التقسيم ازاي؟ صح هذا الدين؟ يعني ازا صح العمل بالاحاد وصح العمل المتوتر فما فائدة التقسيم؟ تعرف ان الصحة ايضا درجات ومراتب فقد يكون هناك صحيح معارض لما هو اصح منه فيقدم العمل بالاصح بلا شك

78
00:29:56.200 --> 00:30:26.200
نعم الفرق بين العقائد لا فرق بين العقائد لا فرق بين العقيدة وغيرها والاداب والاخلاق ما دام ثبت الخبر عملنا به من ناحية العمل. نعم في كتب صنفت في احاديس الافراد. صنفت في الافراد. لكن هناك كتب

79
00:30:26.200 --> 00:30:46.200
كلفت في الافراد بالسند لان درس الافراد سيأتي متسع. في الافراد لكن في مسلا آآ في في درس الافراد سيأتي اهل بلدة تفردوا بحديث ليس سند واحد بل اسناد لاهل بلدة

80
00:30:46.200 --> 00:31:06.200
ادي بلد تفردوا بحديث فكنت افرد بالنسبة للبلدة كن الحديث روي من عشرة طرق لكن ما في طريق من انها ثقة الا طريق واحد يقول تفرد به فلان يعني تفرد به فلان الثقة. فهذه سيأتي وضعها في

81
00:31:06.200 --> 00:31:26.200
بالتفصيل في درس الافراد ان شاء الله تعالى. اتفضل. هل اول مقسم الحديث الى احدهم هل اول من قسم الحديث الى حاد وهو متوتر اهل البدع؟ اه لم اه لا استطيع ان اقول هذا. لا استطيع ان اقول ان عندي

82
00:31:26.200 --> 00:31:46.200
علم ما وجدنا كتب السلف الرسالة وجدنا البخاري في صحيحه. قس بين كتاب خبر معناه انه يشير الى ان هناك ما هو متواتر. نعم. اي سؤال يا اخوة في هذا الباب

83
00:31:46.200 --> 00:32:06.200
طبعا يجب النزر الى حل اتفقنا على ان خبر الاحد لا يعني الصحة قد يكون صعب وقد يكون ضعيفا. وان خبر الاحاد ليس من طريق واحد فقط. نعم الذي من طريقه واحد يسمى

84
00:32:06.200 --> 00:32:26.200
احد لكن يدخل فيه ايضا العزيز ويدخل فيه المشهور. وبين ان الخبر قد يكون آآ فرض نسبي. حديس سيدنا من الاعمال بالنيات مسلنا به في بعض طبقاته متواتر. عن يحيى بن سعيد الانصاري متواتر. لكن ما فوق ذلك

85
00:32:26.200 --> 00:32:46.200
كله يعد فردا. هناك كتب اختصت بايراد الاحاديث التي ليس لها الا سند واحد عن رسول الله وكتب اختصت بالذي ليس لها الا سند واحد عن بعض الصحابة ليس لا يصح عن ابن عباس الا من هذا

86
00:32:46.200 --> 00:33:02.206
وهذا متداخل الكتب هذه متداخلة في الاخرى والله اعلم. اي سؤال في المتواتر او الاحاد بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته