1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا الدرس

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الرابع من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين اقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى تقدم ان الحديث سينقسم الى اقسام ينقسم بالنسبة لعدد الطرق التي وصل بها الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
الى متواتر والى احاد. وبينا المتواترة بينا الاحاد. ولفت النظر الى اقوال اهل البدع حتى نحذرها هؤلاء الذين قالوا لا يعمل باحاديث الاحاد في العقيدة وفند هذا في درس سابق اقول وبالله تعالى التوفيق الان الحديث

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
وانقسامه من ناحية الصحة والضعف. ان الحديث وانقسامه من ناحية الصحة والضعف ينقسم الحديث من ناحية الصحة والضعف في الاصل الى قسمين اما انه صحيح واما انه ضعيف فقد تقول اما انه قاله الرسول او لم يقله. ولكن لعدم

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
طاعتهم الجزم في كثير من الاحيان بان الرسول لم يقله اطلقوا عليه ضعيف. اما اذا كان النبي لم يقله اطلقوا عليه موضوع مكذوب الى غير ذلك. ففي الجملة استقر العمل على ان الحديث ينقسم من ناحية الصحة والضعف

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
الى صحيح وضعيف والى حسن ومرتبة بين الحسن وبين الصحة والضعف. ومن العلماء علماء من يعتبر الحسن كقسم ثالث وسط بين الصحيح والضعيف وهو معمول به ومن العلماء من لا يرى اصطلاح الحسن فيضمه اما الى الصحيح اذا قوي امره واما الى

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
اذا كان قريبا من الضعف. ولكن الذي استقر عليه العمل الان في هذه الازمان ان سينقسم الى صحيح او حسن او ضعيف. هذا هو على وجه الاجمال. بعض العلماء كما اسلفت ليقسمون الضعيف الى اقسام كثيرة. الضيف له اقسام. لكن كلها ترجع الى

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
شيء واحد يعني مثلا ينقسم الضعيف الى اقسام من ناحية عدم اتصال السند من هات الشذوذ من ناحية الاعلال وكل وكل تخلف عن الصحة يطلق عليه اسم من اسماء الضعيف كما سيأتي بيانه ان شاء الله. يعني نستطيع ان نقول ان اصطلاح الحسن لم يكن عند كثير من الاولين

9
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
الذي توسع فيه هو الامام الترمذي ونقل بعض القول في ذلك في اقوال البخاري. رحمه الله تعالى فكلامنا الان على الحديس الصحيح. ونحن ندرس الحديس الصحيح نلفت النظر الى امر

10
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
يعني ولا يفهم على غير وجه اقول الحفظ حفظ المصطلحات هي ليست قرآنا انما معنى فاذا عرفنا الحديس عن صاحب تعريفات مسلا على ما عرفه عدد من اهل العلم انه الحديس المسند الذي يتصل

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه. من غير شذوذ او علة او ولا يكون شاذ ولا معللا هذا التعريف قد يصاغ بصياغة اخرى قد يصاغ بصياغة ثالثة قد يصاغ بصيغة رابعة لكن هذا المؤدب

12
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
انت المطلوب منك ان تفهم. المضمون اجمالا ولا تقول لا فلان زاد لفظة فلان نقص لفظة انها ليست قرآنا يتلى وليس حديثا عن رسول الله يتعبد بلفظه. انما هو اصطلاح

13
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
يفهم مدلوله يفهم وانت تعرف ان شاء الله فيما هو ات ان هذه التدقيقات التي كرهت ناسا في تعلم علم الحديث سببها الوقوف عند اشياء ليس من وراء الوقوف عندها كبير فائدة. فنقول اقتصادنا الحديث الصحيح

14
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
او حسن او ضعيف. الكلام على الحديس الصحيح من اشهر التعريفات الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا التي ينقاد عادل. واضح؟ والحديس المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
طعن مثله ولا يكون شاذا ولا معللا بعلة قادحة. افسر هذا الكلام الحديث هو الكلام. الحديث هو الكلام. لكن مرادنا هنا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما ينتهي اليه السند من الكلام. حدثنا فلان عن فلان. قال رسول الله

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
مقولة رسول الله هي الحديث. قد يطلق على القرآن حديث الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. حدثنا ابن ابن مسعود حديثين احدهما عن رسول الله واحدهما من من عند نفسه. فالحديس الكلام عند كلمة الحديس هو

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
كما سلف تأتي كلمة السنة. السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره عند المحدثين سبق بيان السنة عند الفقهاء وعند الاصوليين وعند العامة كنا الان نحن

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
يقولون اذا بمعنى السنة عند المحدثين قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره عند كلمة الحديس تأتي كلمة الاسر. الاسر ما يؤسر عن الاولين ولكن كثيرا ما يطلق

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الاسر على قول الصحابي او التابعي. وان كان احيانا الاسر ما يؤثر عن رسول الله. لكن الذي عليه الاكثرون ان قول احدهم جاء في الاثر قد يعني به كلام الصحابي قد يعني به كلام التابعي وقل ان يعني

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
به كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد تقدم الحديس عن ادم. فالحديس الصحيح هو الحديس المسند. يعني الذي يسنده كل شخص عن الاخر. انت تأتيني بحدس تقول حدث في القاهرة كذا. اقول لك اسند لي الكلام. انت رأيت؟ تقول ما رأيت؟ قل اذا

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
اخذته عن من؟ تقول اخبرني زيد عن عمرو انه رأى كزا كزا في القاهرة. فمعنى انك تسنده انتبهوا الى من قاله تسنده تنسبه الى من قال هذا المسند شيء معروف اذا قيل لك اسند الكلام

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
يعني تعزوه لقائله. الذي انت اخذته منه. وتعجب شخص من الاعمش الاعمش من شخص لما جه يقول يسأله عن المسند فاخذه اسنده بالجدار. فقال هذا المسند يعني شيء معروف. اسند كلامك بين عن من اخذته

23
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
الذي يتصل اسناده. الاتصال ينافي الانقطاع. يعني مسلا هو جاءنا بخبر قلنا اسند قال حدثني به محمد عن زيد يلزم ان يقول محمد سمع زيدا هو لا يلزم يقول سمعت زيدا لكن قد يلزم ان يقول سمعت زيدا احيانا ولكن قد يكون معروفا لدى الناس انه سمعه منه

24
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
يتصل اسناده فاذا كان اسناده ليس بمتصل فهو منقطع يعني بس قال حدثني زيد عن يوسف يوسف هذا مات من مائة سنة. فاذا قال عن يوسف اعرف ان هنا خلل انه لم يسمع من

25
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
يوسف فيلزم في اتصال السند ان يكون الراوي سماعه من الذي قبله. وبعد كده اما ان يعبر بلفظة عن يعبر بلفظة يعبر بلفظة حدسنا ما عندناش فيها مشكلة كبيرة في الامر اذا علمنا انه اخذه عنه. فالمسند الذي يسنده

26
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
وكل راو عن الذي قبله. فالحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل اسناده بنقل العدل الضابط. يعني الشخص الناقل يكون عدلا ضابطا. كل الاشخاص يكونوا دول ضوابط. عدل ضابط عن مسله الى منتهاه. الرجل العدل الدين الذي خاف الله معروف. اشهدوا ذوي عدل منكم

27
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
ديانة طاعة تقول رجل عدل. بنقل العدل الضابط الضبط ينقسم عندهم الى قسمين ضبط صدر وضبط كتاب. ضبط الصدر يكون حافظ. يذكر الحديث اذا طلب منه اما الحديث يسمعه فهذا الضبط ضبط الصدر اما ضبط كتاب حاصله الا يكون مهملا

28
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يعني ان يحفظ كتابه من وراقين السوء. يعني ممكن انت تقرأ كتابا عفوا تكتب كتابا لك مزكرة معك حدسنا فلان عن فلان وتترك الكتاب لشخص سيء يدس في كتبك ما ليس منها

29
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
او انت لا تكتب انت تعد الى كاتب يكتب مكانك. تملي عليه وهو يكتب فهو دست في كلامك ما ليس منه ففي الحديث الصحيح يلزم ان يكون هذا الكاتب ضابط ضبط صدر وضبط كتاب حافز

30
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
كتابه من وراقين السوء. واضح الكلام؟ من ولا يكون شاذا؟ الشاذ له عدة تعريفات ستأتي في مواطنها الدرس الشاذ المتكامل ان شاء الله. ولا معللا بعلة انقاذ احد. لان العلة هي سبب خفي ظاهر

31
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
الاسناد السلامة منه. لكن اذا جمعت طرق الحديث عرفت العلة. عرفت القادح. هذه العلة قد كون علة غير قادحة غير مؤسرة. يعني مسلا مثلا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة امامي كده لكن

32
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
المراجعة وجدت ان الصواب سعيد بن سائب عن انس. يعني ابدلنا ابا هريرة بانس فهذه علة. لكن ليست بالمؤسرة المضاعفة. ليست بالمؤسرة المضاعفة. لكن لاننا ابدلنا صحابي بالصحابي والصحابة كلهم

33
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
لكن قد تكون هذه العلة مؤثرة في بعض الاحيان بنفس الوصف. لكن بدلا من ان نقول سعيد بن المسيب عن ابي هريرة سعيد ابن المسيب عن ابي بكر. هو صحابي ابدلت ثقة بسقة. صحابي بصحابي لكن

34
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
جاءت علة لان سعيد بن المسيب لم يسمع من ابي بكر فيكون حينئذ تكون علة قادرة الالة القادحة لها صور كثيرة جدا. حديث مثلا زاهر اسناده الصحة مع انه عن رسول الله صلى

35
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
صلى الله عليه وسلم. بعد البحس اجده ليس عن رسول الله. اجده عن الصحابي الذي رواه عن رسول الله ليس عن رسول الله. مسلا حديس روي عن عن ابن عمر عن رسول الله. والسند صحيح في الزاهر. لكن

36
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
بعد جمع الطرق وجدت ان الاصح عن ابن عمر قوله او فعله فتقول اعل بالوقف ضعيف فالعلة قد تكون قادحة وقد تكون غير قادحة. العلة القادحة علة مضاعفة لها امثلة كثيرة ان يعلي الحديث بالوقف يعلي الحديث بالارسال كما سيأتي او يسقط ضعيف

37
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ان ثقتين قد سمع احدهما من الاخر. يعني مسلا دنا محمد عن عمرو. محمد سمع من عمرو. لكن في بعض الاحاديس محمد لم يسمع هذا الحديث بعينه من عمرو انما سمعوه عن يوسف عن عن عمرو فيكون تدليسا

38
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
تكون علة حينئذ وستأتي هذه الاقسام اقسام العلة كلها بالتفصيل ان شاء الله. او الحديس الصحيح هو الحديس المسند الذي يتصل اسناده فهو شرط اتصال سند بنقل العدل الضابط كلمة العدل الضابط هذه قلنا العدالة الرجل العدل الدين المعروف تدينه

39
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الضبط ينقسم الى ضبط صدر وضبط. كتاب ضبط الصدر ان يحفظ الحديث يكون حافظا. ويذكر الحديث اذا طلب منه ضبط الكتاب ان يحفظ كتابه من وراقين السوء. ولا يكون شاذا الشاذ قيل له تعريفات

40
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
كثيرة تعريف الامام الشافعي له مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. فقد تكون انت راوي ثقة لكن انت بشر ممكن تسهو تخطئ فتأتي بلفظة او بحديث من اصله ترفعه الى الرسول وهو ليس عن الرسول

41
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
او تأتي بلفظة من تتوهمها في الحديس وهي ليست في الحديس. فالشاذ له تعريفات تعريف الامام الشافعي مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. فهذا يقولون من غير شذوذ ولا علة

42
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
الا تنقسم الى قسمين الا قادحة والا غير قادحة. غير قادحة غير مؤثرة. اما القادحة فلها اقسام متعددة تأتي في مواطنها ان شاء الله. قولنا عن شخص انه عدل ضابط نلخصه في

43
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
كان يلخصه العلماء في كلمة ثقة كلمة ثقة تعني انه عدل ضابط سقة سبت تعني كذلك نفس نوعات تكمس اما مرحلة ارقى. آآ السبت ثقة سبت عندنا ثقة ثقة ثقة ثقة سبت ثقة حجة ثقة فقيه ثقة متقن

44
00:16:50.050 --> 00:17:20.050
ثقة آآ ثقة عالم ثقة عابد. فهي كلمة ثقة مشفوعة بكلام اخر او وحدها تعني ان الرجل به العدالة وبه الضبط. عندنا اذا شرطان يلزم ان تواجدهما اتصال السند وان يكون الرواة كلهم ثقات. سقات تشمل

45
00:17:20.050 --> 00:17:50.050
وضبت ازا هما سلاسة. لكن نجملهما في اثنين سقة سقات والسند متصل ولا يكون شاذا ولا معللا. فان شئت قلت كما يقول بعض الناس سلاس ثلاثة امور تواجدية لابد من تواجدها وامران يجب ان ينتفيا. الذي يجب ان يتواجدا الشروط التي يجب تواجدها

46
00:17:50.050 --> 00:18:20.050
هي اتصال السند العدالة الضبط. الشيء التي يجب ان تنفى الشزوز والعلة القادحة. والعلة القادحة. هذا باختصار. اه بعض العلماء لهم مصطلحات خاصة بهم. فمثلا ابن معين اذا قال في راوي لا بأس به فيعني عنده انه ثقة. لكن ابن حجر اذا قل لا بأس به ياذن يعني انه صدوق

47
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
تأتي هذا في بابه ان شاء الله. فالحديث اذا اذا نزلنا هذا الكلام المذكور على حديث في البخاري مثلا حدثني اسماعيل حدثني مالك عن نافع ابن عمر فلابد حتى يكون صحيحا

48
00:18:40.050 --> 00:19:10.050
نكون اسماعيل ومالك ونافع سقات. اما الصحابة فكلهم عدول. وان يكون كل واحد الحديث من الذي قبله من الممكن ان يعبر بلفظ سمعت واخبرني حدثني او من ممكن اقول عن التفصيل في الخلافات في ادوات التحمل في باب التدليس ان شاء الله تعالى. اما الصحابة فكل

49
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
دول ويلزم ان يكون التابعي سمع من الصحابي واكثر العلل تأتينا من هنا. يروي فيها سقة عن صحابي لم يسمع منه. يعني على هذا الغرار تأتينا مئات الاحاديث علتها عدم سماع

50
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
من عدم سماع التابع من الصحابي. خذ مثالا لذلك حديس اذا انا مت فلا حديث حذيفة اذا انا مت فلا تؤذنوا بي احدا. اني اخاف ان نعيا واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى عن النعي. هذا الحديث من طريق بلال ابن يحيى العبسي

51
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
حذيفة وبلال بن يحيى العبسي لم يسمع من حذيفة. فيكون منقطعا يكون منقطعا وامثلة كثيرة جدا في هذا الصدد توضأ النبي ومسح على خماره طريق عبدالرحمن بن ابي ليلى عن بلال بن رباح وهو لم يسمع من بلال فكن خبر منقطعا. نعم قد وردت

52
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
في رواية يثبت فيها كعب ابن عجرة بينه وبين بلال لكنها رواية مرجوحة. رواية مرجوحة آآ في اللفظة قد تشز ايضا في المتن وتشز في المتن لفظة ليس الحديس كله يكون شاذا بل احيانا

53
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
شيز لفزة في المتن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل من امتي سبعون الفا الجنة بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. جاء سعيد ابن منصور احد

54
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
الرواية في صحيح مسلم وبدل كلمة فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون. ولا يكتبون على ربهم يتوكلون فاتى بكلمة شاذة هي كلمة يرقون. وهي مخالفة لان النبي رقى انما معنى لا يسترقون لا يطلبون الرقية لانفسهم. فقد يكون الحديث كله شاذ وقد تكون لفظة في الحديث شاذة. افتح

55
00:21:40.050 --> 00:22:10.050
الباب للاسئلة حول هذا القدر الذي ذكر. اتفضلوا. اسماعيل التمثيل آآ قلنا مثلا كمثال لسند صحيح عند البخاري البخاري حدثني اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر قلنا لابد ان يكون اسماعيل ثقة

56
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
اه ومالك ثقة ونافع ثقة ونافع سمع من ما من ابن عمر ومالك سمع من نافع واسماعيل سمع من اخوكم يقول اسماعيل هذا ضعيف. نعم اسماعيل هو ابن ابي اويس. ضعيف في الجملة

57
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
لكن البخاري انتقى احاديثه التي صحت. صحيح. البخاري انتقى حديثه التي صحت وهو يروي عن مالك ومالك خاله واختار البخاري الاحاديث التي صحت وترك ما سوى ذلك. نعم هو التمثيل بعبدالله

58
00:22:50.050 --> 00:23:20.050
يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر ارشد لكون عبدالله بن يوسف ثقة اما الثاني مرحلة من مراحل العلم تأتي لاحقا ان شاء يا الله لا تقفز لان انت لا تدرس المصطلح ككل. ادرس مبدئية مرتبة ان شاء الله. جرى جرعة

59
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
نعم. عن الصحيح لذاته. اذا مما سبق ممكن يكون الحديث رجاله سقات لكن ليس بصحيح. ان واحد لم يسمع من الاخر. قد يكون كل واحد سامع من الاخر لكنه شاذ و معلول. فعلى ذلك ستتولد لنا ثلاثة اصطلحات. حديث صحيح

60
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
اسناده صحيح. رجاله ثقات. ام اتبع تأتي لفظة او يأتي الصلاة رجال ورجال الصحيح. فحديث رجاله سقات لا يعني الصحة. ممكن يكون رجال سقات لكن واحد لم يسمع من الاخر زيد عن عمرو زيد عمرو سقة ما قلنا شيء لكن زيد لم يسمع من عمرو

61
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
فقد يكون رجاله ثقات لكن ليس بالصحيح وقد يكون صحيحا اذا تحققت السماعات كان الرجال كلهم ثقات وكل واحد سمع من الذي قبله والاسناد كلهم ثقات وكل واحد. فالاسناد قد يكون صحيحا وقد يكون الحديث معلولا او شاذا. واضح

62
00:24:50.050 --> 00:25:10.050
يعني قد يكون الرواة كلهم سقات وكل واحد سمع من الاخر لكن شز في الخبر. او تكون به علة قادحة لم نكتشفها الا بجمع الطرق. يعني نجمع الطرق من الكتب التي اخرجت هذا الحديث

63
00:25:10.050 --> 00:25:40.050
عليه اعلى المراتب حديث صحيح. ثم اسناده صحيح ثم رجاله ثقات حيكون الرجال هم رجال البخاري ومسلم. فنقول رجال رجال الصحيحين. او يقول رجال رجال البخاري. فنقول رجال رجال البخاري. واضح الكلام؟ لكن لا يعني ان الرجال ورجال البخاري انه صحيح ايضا. فقد يكون مع

64
00:25:40.050 --> 00:25:52.672
قليلا وقد يكون واحد لم يسمع من الاخر. نعم. اي سؤال بارك الله فيكم. هذا وجزاكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته