1
00:00:00.200 --> 00:00:29.800
الطبقة  بعض الحديث عن الصحابة وتعريفهم وآآ هذا الباب مفتوح للاجابة على اي سؤال يتعلق الصحابة من ناحية الرواية اذا كان لاي احد سؤال في شأن الصحابة ومروياتهم فليتفضل بطرحه

2
00:00:30.250 --> 00:00:55.250
واقول كتقدمة ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كلهم عدول فروايتهم من ناحية العدالة مضبوطة ومقبولة اما من ناحية الضبط فيتسرب اليهم ما يتسرب لسائر بني ادم ليسوا بمعصومين في النقل

3
00:00:56.650 --> 00:01:19.450
قد يروي احدهم فيخطئ في روايته احيانا وعلى هذا امثلة متعددة وقد يروي احدهم وينسى كما هو شأن البشر كما قال الرسول عن نفسه اللهم اني بشر انسى كما ينسى البشر

4
00:01:21.150 --> 00:01:43.400
وقد يروي او يرى احدهم رأيا وقد بنى رأيه على خبر ولكن لم يبلغه قبر اخر قد ينفي اشياء عن رسول الله ويقول ان الرسول لم يفعل ويكون الرسول قد فعل

5
00:01:45.000 --> 00:02:03.700
كما قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا وثبت من حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه في البخاري

6
00:02:04.400 --> 00:02:27.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما فبال قائما قد يخفى على صحابه امر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان ملازما للنبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:28.250 --> 00:02:44.850
لكن ايضا قد يخفى عليه بعض امره ومن الصحابة شديد الملازمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومع ذلك خفي عليه امر التطبيق

8
00:02:46.150 --> 00:03:04.700
انه منسوخ كان ابن مسعود يرى التطبيق في الصلاة وهو ان يضم يده اليمنى ليده اليسرى وضعهما بين اتخذيه اسناء الركوع وقال ابن سعد ابن ابي وقاص انما كنا نفعل ذلك ثم نهينا عنه

9
00:03:05.050 --> 00:03:27.800
مع الرسول صلى الله عليه وسلم قد يجتهد الصحابي ويخطئ في اجتهاده آآ على هذا امثلة كثيرة جدا حتى ولو كان من خيار الصحابة فعمر كان لا يرى التمتع في الحج وجاء التمتع في كتاب الله

10
00:03:28.600 --> 00:03:46.850
وعائشة كانت ترى ان رضاه الكبير يحرم وآآ ابن مسعود كان يرى اننا في التشهد نقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:48.550 --> 00:04:04.950
وامور كثيرة وردت في هذا الصدد كما يروى عن ابن عمر انه كان يقول حي على خير العمل في الاذان ويرى عدم جواز الوضوء بماء البحر ويرى ادخال الماء في العينين اثناء الوضوء

12
00:04:05.950 --> 00:04:31.050
فقد يجتهد الصحابي ويخطئ قد ينسى الصحابي قد ينفي شيئا اثبته اخر والمثبت مقدم على النافي هذا كله وارد في حق الصحابة وبشريتهم تقتضي ذلك رضي الله عنه الحديث عن مرسل الصحابي

13
00:04:31.350 --> 00:04:49.300
قدم او ارسل الصحابي هو ان يروي صحابي شيئا لم يره بل قد يكون لم يولد اثناء ذلك كما روت عائشة رضي الله عنها قصة بدء الوحي اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي رؤيا الصالحة

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.700
كان لا يرى رؤية الا جاءت مثل فلق الصبح وهي لم تكن ولدت هذا الحدث قبل ميلادها بخمس سنوات ان الرسول مات عنها وعمرها ثمانية عشر عاما وهذا الحدث الذي تذكره عائشة رضي الله عنها كان قبل موت الرسول بسنة اثنين وعشرين عاما

15
00:05:12.000 --> 00:05:29.200
لكن هذا يسمى مرسل صحابي فاما ان تكون عائشة اخذته من رسول الله اخبرها به واما ان تكون عائشة اخذتهم الصحابيين اخره الصحابة كلهم عدول ان الذين اكثروا من آآ

16
00:05:29.600 --> 00:05:52.100
المراسيل من الصحابة عائشة رضي الله عنها تقريبا جل الاحاديس التي روتها عن الرسول وهو في مكة تعتبر مراسيل راسيل صحابة وابن عباس ايضا كثير من الاحاديث التي رواها عن رسول الله بالمدينة مراسيل لان ابن عباس كان من المستضعفين هو وامه ولم يهاجر

17
00:05:53.400 --> 00:06:12.900
وابو هريرة كذلك يروي كثيرا من المراسيل كل الاحاديث التي حصلت لرسول الله في مكة او في بدايات الهجرة الى سنة سبع من الهجرة ويرويها ابو هريرة المراسيل لان ابو هريرة ما اسلم الا

18
00:06:13.650 --> 00:06:36.250
قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من سلاس سنين بنحو من ثلاث سنين فهذه تسمى مراسيل صحابة تسمى مراسيل الصحابة مراسيل له الصحابة رضي الله عنهم مقبولة ولا غبار عليها

19
00:06:37.250 --> 00:06:54.000
اسلفنا القول بان الصحابي الذي ولد على عهد الرسول ولم يعرف رسول الله بل الرسول هو الذي رآه وهو طفل ولا يميز رسول الله ان حديثه في حديث التابعين رحمهم الله تعالى

20
00:06:54.750 --> 00:07:15.350
بعد افتح الباب عفوا واكرر قد يجتهد الصحابي في مسألة فقهية واجتهاده ليس بملزم في ابواب الصحابة يقولون العبرة بما روى لا بما رأى. فمثلا البراء بن عازب رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:16.000 --> 00:07:33.100
امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بسب ونهانا عن سبع نهانا عن خواتيم الذهب وهو كان يلبس خاتما من ذهب ولكنه تأول ان الرسول البسه اياه فلن ينزع شيئا البسه اياه الرسول

22
00:07:33.750 --> 00:07:51.350
فيقول علماء العبرة بما روى الصحابي لا بما رأى معنى كلمة رأى اي اجتهد العبرة بما روى الصحابي عن رسول الله لا بما رأى ليست الامرة باجتهاده هو انما العبرة

23
00:07:51.750 --> 00:08:06.300
بالذي رواه النبي عليه الصلاة والسلام ويؤيد هذا القول قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني او نضر الله امرء سمع مقالته فوعاها ثم اداها كما سمعها فرب مبلغ

24
00:08:06.750 --> 00:08:27.850
او عفوا رب مبلغ رب مبلغ اوعى من سامع فالعبرة بما روى لا بما رأى قول الصحابي الاية كذا نزلت في كذا ايضا في الغالب ان لها حكم مرفوع لكن

25
00:08:28.150 --> 00:08:47.900
قد يجتهد الصحابي يظن ان الاية نزلت في كذا وتكون نزلت في شيء اخر فقول الصحابي الاية الفلانية نزلت نزلت هذه في في موضوع كذا وكذا في الغالب يكون سديدا لكن قد يحدث في هذا الوهم ايضا

26
00:08:48.800 --> 00:09:04.750
نعم قد هناك قرائن تفيد انها نزلت في ذلك في حديث الملاعنة مثلا ولكن قد يجتهد الصحابي في موطن اخر ويقول الاية نزلت في كذا ولا تكن نزلت في هذا لكن في الغالب يكون قوله

27
00:09:05.150 --> 00:09:23.950
او يكون احيانا قاصرا فمثلا لما تحرم ما احل الله لك نقل بعض الصحابة القول قال نزلت في ماريا زرية رسول الله لما حرمها النبي على نفسها الاخرون بل نزلت

28
00:09:24.950 --> 00:09:45.700
في شرب النبي العسل عند زينب واطالة المفتي عندها تحريمه العسل على نفسه فلا يضرب هذا بذاك ان وجدنا مساغ للجمع جمعنا قلنا ان اسباب النزول قد تتعدد اخبار الصحابي بامور غيبية

29
00:09:47.450 --> 00:10:06.100
قد يسلم ان نقول ان هذا ليقال من قبيل الرأي وانهم مرفوعون الى انه يأخذ حكما مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد نتجاسر ونقول ان هذا لا يثبت ونضاعف الخبر

30
00:10:07.000 --> 00:10:26.800
اذا كان يحتمل ان يكون من الاسرائيليات فان بعض الصحابة اشتهروا برواية الاسرائيليات كعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان قد وجد زاملتين من زوامل اهل الكتاب فطفق يحدث بما فيهما

31
00:10:27.450 --> 00:10:50.250
فلذلك يتقي العلماء كثيرا من مرويات عبدالله بن عمرو بن العاص في مسائل الغيبيات ولا يقرون بان لها حكم مرفوع لكن قد تكون هناك على سبيل المثال مسائل نستطيع ان نقول قد تأخذ حكما مرفوع مع عدم القطع بذلك لكن نقول قد

32
00:10:50.550 --> 00:11:06.850
فمسلا من قرأ سورة الكهف جعل الله له نورا بينه وبين الجمعة التي تليها وموقوف على ابي سعيد الخدري بغض النظر عن ثبوت لفظة الجمعة من عدمها لكن من قرأ سورة الكهف حصل له من الفضل كذا وكذا هذا موقوف

33
00:11:07.550 --> 00:11:26.050
لكن لا نستطيع ان نقول انه من الاسرائيليات لماذا؟ لان سورة الكهف لم تكن موجودة في بني اسرائيل لم تكن سورة الكهف موجودة في بني اسرائيل فيقوى القول ان قد يأخذ من ناحية المعنى حكما مرفوع الى

34
00:11:26.250 --> 00:11:50.600
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا عن مسألة قول الصحابي وان له حكم مرفوع او ليس له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابي او الرجل الذي اسلم على عهد رسول الله

35
00:11:52.150 --> 00:12:11.450
ولكنه لم يرى الرسول كويس القرني مثلا لم يحظ بشرف الصحبة تحديثه في كبار التابعين وان اطلق عليه العلماء مخضرم وسيأتي الحديث عن المخضرم في درس التابعين ان شاء الله تعالى

36
00:12:11.550 --> 00:12:31.500
اي احد له تقال في الصحابة وما يتعلق بهم بغض النزر عن الفزلكات التي يسيرها البعض وهي اقرب الى النكات يحمل عليها الفراغ الفراغ الذهني والفراغ العملي كمثل من يثير هل الجن صحابة او ليسوا بصحابة

37
00:12:31.550 --> 00:12:48.800
ويفرض لذلك صحفا طويلة او هل ورق ابن نوفل صحابي او ليس بصحابي او النجاشي صحابي اوليس بصحابي او زيد بن عمرو بن نفيل الصحابي اليس بصحابي كل هذه ليس لها كبير مؤثرات لان ليس لهم

38
00:12:48.950 --> 00:13:19.750
مروية مرويات تروى ومن ثم نحتاج الى مناقشة امرهم فيها فزلكات في الغالب فزلكات لا فائدة فيها ولا طائلة من ورأي اثارتها وبالله التوفيق تفضل  هل يرد ان صحابيا يكون قد سلم من تابعين

39
00:13:19.900 --> 00:13:34.800
نعم هذا والد وارد بكثرة قال لي بن سعد رواه عن بعض التابعين كان ابن سعد الصحابي صغير وروى عباد التابعين عن صحابي اخر عن رسول الله وهو في هذه الحال

40
00:13:35.100 --> 00:13:54.500
يعني مرسل الصحابي قد يزن في يعني وفي الغلب اخذه عن صحابي اخر اذا دعنا لا نبني على النادر نبني على النادر. هذه تكون امور نادرة رواية الاكابر عن الاصاغر

41
00:13:55.000 --> 00:14:11.050
اشياء نادرة لكن الاصل ان الشخص يروى عن من هو في مثل سن او اكبر منه فكوننا نقول سهل بن سعد السعيدي الصحابي رضي الله عنه وروى التابعي امور نادرة والبناء على الاغلب

42
00:14:13.100 --> 00:14:50.950
رواه ابو هريرة عن كعب الاخوة رجعت للاسرائيليات نعم  نعم  مجاهيل  وهو هذا وارد ان شخصا ما قد يختلف في صحبته فان ثبت الامر ثبت السند بصحبته من قبل قلنا كيف يتعرف على على الشخص انه صحابي كيف نتعرف على الشخص انه صحابه وليس بصحابة

43
00:14:52.250 --> 00:15:09.250
ماذا يصنع الشخص في مسل هزه الاحوال طبعا احيانا يختلف في رواية من الرواة اللي هو صحابي وليس بصحابي سلمنا انه ليس بصحابي نرجع نقول اذا لم يكن بصحابي من وثقه لا ترى له موثق. نعم

44
00:15:10.300 --> 00:15:31.450
حينئذ يكون الحديث باعداد الاحاديث الضعيفة لان راويه مجهول وهذا لا يقلقنا كثيرا يا اخ احمد لكنه حتى لو سلم انه صحابي ستكون مسألة رؤية اما ان يكون صحابي لكوني

45
00:15:31.500 --> 00:15:54.250
نال شرف رؤية رؤية رسول الله يعني مش هيكون من الصحابة الذين هم ملازمون ومتقنون لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ايوه من عداهم لا مش بنعدهم في الصحابي يقول قبل روايتها. طبعا ازا سلمنا انه صحابي قبلنا روايتها. لا نحتاج فيه الى توثيق

46
00:15:54.850 --> 00:16:22.000
باش نحتاج الى تثبت من الصحبة  التبعيس يأتي الحديس عنه الدرس القادم ان شاء الله كل ما يتعلق بالتابعين اجبنا على هذا من قبل ها؟ بعض اصحاب يعني عن قتادة عن رجل من اصحاب النبي

47
00:16:23.300 --> 00:16:50.080
هذه المسألة طبعا في مثل هذه الحال تضر لان  الطعن في السند ليس للكون الذي ذكر رجل من اصحاب النبي لم يسمى ليس لهذا انما لعدم سماع قتادة منه. الله اكبر الله اكبر. بارك الله فيكم. اشهد ان لا اله الا الله