السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فهذا مجلس
عام للاجابة على عموم الاسئلة المتعلقة بمصطلح الحديث وبالحديث ومصطلحاته وكذا علم الرجال عقد بعد ان انتهينا من دراسة كتاب مصطلحات الحديث والمحدثين فمن كان له سؤال فليتفضل بطرحه بارك الله فيكم وحفظكم الله
المحترف فيه محسن حديثه. يسأل سؤالا هل هناك قاعدة تقول ان كل لراو مختلف فيه يحسن حديثه لا اعلم قاعدة تقول ذلك ولا اعلم لها قائلا انما الرواة المختلف في شأنهم
لابد وان ينظر في امرهم من الموثقون ومن المجرحون وما درجة توثيق الموثقين؟ وما درجة تضعيف المضاعفين وقال هم اعني الذين وثقوا من الذين اشتهروا او اشتهروا بتوثيق المجاهيل ام لا
وكذلك في الراوي قد يكون ثقة الا انه يضاعف في اشخاص بعينهم وقد يكون ضعيفا ولكنه يوثق في اشخاص بعينهم كمثال للاول ما مرزقة لكن نضاعف في الكوفيين كمثال اللسان هشام بن سعد ضعيف لكن تقوى روايته عن زيد ابن اسلم
وهكذا والله اعلم حد سؤال اخر نعم يسأل متى تقبل زيادة الثقة ومتى ترد هذه الزيادة آآ اظن هذا سبق مفصلا لمن اراد آآ مزيدا من الاجابة في درس زيادة الثقة. لكن كتقعيد عام
او كنظرة اجمالية عامة لزيادة الثقة هناك من يقبلها مطلقا هناك من يردها مطلقا وهناك من يفصل في امرها ويقول لكل زيادة من زيادات الثقة ملابساتها الخاصة بها اذا انفرد الراوي عن سائر الرواة في مجلس السماع فكل زيادة لها ملابساتها الخاصة
بها اذا كان الذي زادها ثقة ثبت وهو من ملازمي الشيخ الذي روى عنه كمثلا ما اذا زاد غندر عن شعبة زيادة لم يزدها غير غندر مثلا فتقبل زيادة غندر لماذا؟ كمثال على سبيل المثال لانه ربيب شعبة ومعنى ربيبه معنى ربيب
به ان الشعبة ان شعبة تزوج بامه فمك غندر مع شعبة نحو عشرين عام فلا معنى ان يكون قد خصه بعض العلم وبعض الزيادات التي لم يخص بها غيره فكل زيادة من زيادات الثقة لها ملابسات الخاصة بها والقبول مطلقا امر غير
و الرد مطلقا كذلك امر غير مقبول كزلك ازا ازا كان الذي زادها سبتا قويا وخالفه ولم يزدها اثنان او ثلاثة دونه في القوة. فرواية السبت اقوى. حينئذ وتقدم. فكل زيادة لها ملابساتها
لعلي اذا ضربته مسلا من الامسلة العامية آآ الامثلة الدارجة بين الناس الان قد تصلون الى هذه النتيجة. فمثلا ذهب عشرة دعاهم زيد من الناس الى وليمة فخرج تسعة منهم وسألناهم ماذا اطعمكم زيد؟ يقولون
زيد اطعمنا لحما وآآ اطعمنا زيد لحما. ارزا اطعمنا هزه اللحمة من رز من البطاطس لحم ما ذاقه لحم بقر جاء واحد قال واتنا زيد اتانا زيد بلحم واحد العاشر
وخروف ورز زاد ماذا؟ زاد الخروف. يصعب ان ينسى التسعة الخروف. الخروف. يصعب ذلك ان ينسوا فنقول لهزه الزيادة يتقى فيها لكن واحد ثاني جاء وقال اطعمنا زيد قال اطعمنا
لحما ورزا وسلطة. سلطة نقبلها ولا ما نقبلهاش؟ نقبلها. نقبلها لانها هي ليست العمدة في السؤال معلوم يعني لا ينافق لكن ازا قال مسلا واطعمنا ديكا روميا لا نتوقف في هزا في هزا الديك الرومي
لانه لن ينسى مع آآ مع الله وهكذا قبلنا السلطة ورددنا الخروف او رددنا ماذا؟ الرومي لانه لا ينسف مسل هزا المقام. لكن قطع لحم تحتمل النت مع اللحمة بطحينة. شطة كمون آآ اي شيء اخر. فقبلت في مواطن
في موطن لعلة وهي نوع المسئول عنه نوع الزيادة. فقد تقبل لنوع الزيادة قد ترد لنوع الزيادة. قد تقبل بقوة من رواها قد تقبل لكثرة ملازمته الى غير ذلك. نعم
تفضل سماع سعيد ابن المسيب رحمة الله تعالى عليه وهو من علماء التابعين سمعه سعيد بن المسيب رحمة الله عليه. وهو من علماء التابعين سمعوه من عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اثبته قليل من العلماء ونفاه الاكثرون والذي ثبت انه سمعه من عمر حديث واحد. ولعل من اثبته اثبتوا السماء اثبتوا السماء بسببه. وهو ان عمر ابن ان عمر ابن الخطاب كان يخطب على المنبر
فنعن نعمان ابن مقرن على المنبر فسعيد ابن المسير ثبت له سماع نعي عمر على المنبر للنعمان ابن مقرن. فالذين اثبتوا السماع لعلهم اثبتوه من اجل هذا. والذين نفوه قالوا نحن مع الاصل لم يسمع الا هذا الخبر
وقد يحدث ان يسمع الراوي من شيخ معين بعض الاحاديث ولا يسمع بعضها ولا يسمع اكثرها. كما يقولون مثلا الحسنة عن سمرة. الحسن ابن ابي الحسن البصري عن سمرة بن جندب. يقولون الحسن سمع من سمرة حديث
العقيقة سمع من سمرة حديث العقيقة وبعض العلماء يقولون انما سمع الحسن من سمرة اربعة احاديث. فقط والباقي لم يسمع. الحسن من سمرة هذه سير احاديث والشيء شيء يذكر لاهمية السؤال او لاهمية
المسألة وانعكاسها على عبادة من العبادات. ورد حديث في السكتات التي يسكتها الامام حتى يسكته الامام في الصلاة في الصلاة الجهرية فورد حديثان سكتة. طبعا السكتة التي بين تكبيرة الاحرام وبنقرأة الفاتحة الثابتة في الصحيح
في الصحيحين من اد الطرق اللهم باعد بيني وبين خطاياي لكن سكتة وردت بعد الفاتحة الى ان تقرأ السورة وسكتة وردت بعد انتهاء الامام من القراءة وقبل ان يركع الاخيرتان من طريق الحسن عن سمرة. والحسن لم يسمع من
سمرة فضائفة الزيادتان ضائفة السكتتان. وان كانت الشافعية يقولون يسكت حتى يقرأ المأمون لكن كناحية حديثية السكتتان من طريق الحسن عن سمرة ورجل اعلال ان الحسن لم يسمع من ثمرة
الا بعض الاحاديس ده يستعديه منها. نعم. اتفضل اتفضل. آآ لو روى احد الاكابر او شعبة عن راضي لم يوفق. او وثقه بعض هل هذا يشفع عند الله؟ لو ان راويا من الرواة الاسبات روى عن شخص
مضاعف او غير معروف غير معروف. يعني عالم من العلماء الاسبات روى عن عالم آآ عفوا روى عن رجل لم يوثق. فرواية هذا العالم تشفع لهذا الرجل ويقبل حديثه؟ لا
وقد روى الائمة ائمة كثر. عن شيوخ المجاهيل. غير معروفين. غير معروفين بل احيانا منهم من روى عن شخص هو يعتقد انه ثقة ولكن جمهوري يضاعفونه مثل مالك رحمة الله تعالى عليه الامام مالك رحمة الله تعالى عليه
يروي عن عبدالكريم بن ابي المخارق. وعبدالكريم بن ابي المخارق هذا ابو امية رأس من رؤوس الكذب. لكن ما لك لم يقف على انه كان يكذب لكن غيره من العلماء
علموا ذلك فتجنبوا الرجل الشافعي يروي عن ابراهيم ابن ابي يحيى ابن محمد ابن ابي يحيى وراس من رؤوس الكذب. والشافعي قيل له في ذلك. هذا الرجل الذي تروي عنه كذاب. فالشافعي كان
قل لا هذا الرجل لان يخر من السماء احب اليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الاخرون كواكيع وغيره خبروا الرجل وعلموا انه يكزب. فالجمهرة من العلماء كذبوه
فالشافعي بين امرين اما ان يبني على معرفته بالرجل او على كلام الاخرين. فكان يحترز من هذا ويقول حدثني من لا اتاه. حدثني الثقة. اي الثقة عندي حدثني من لم اه حدسني السقة حدسني من لا اتهم. حدثني من اثق به. تفاديا لانه اذا ذكر
واسمه ضعفه العلماء فلذلك العلماء جاءوا له اي خبر قال فيه الشافعي حدثني الثقة يتجنبونه نعم. البرد الشديد علينا ايضا لا تفضل في شي لا مش هو بس. اه هل هذا ينطبق
على من تفضل تفضل روى له البخاري ومسلم ولم يوثقه معتبر الذين روى لهم البخاري ومسلم ولم يوثقهم معتبر في شأنهم تفصيل فكان روى له البخاري ومسلم وروا عنه جمع من الاثبات
روان جمع من الاسباب فدواية الجمع من الاسباب وايراد البخاري حديثه في صحيحه وهكذا يراد مسلم حديث هذا الرجل في صحيحه تشفعان له ويقوى امره ويصحح حديثه وفي الصحيحين كم كبير من الرواة على هذا
المنوال وعلى تلك الشاكلة لكن اذا كان مثلا روى له البخاري ولم يوثق هذا الرجل ولم يرو عنه جمع روى عنه نفر قليل واتى بمتن غريب يتحفظ عليه وقد ورد في المنتقد
على البخاري شيء من هذا فليراجعه من شاء في كتاب التتبع للامام الدارقطني رحمه الله او في مقدمة الفتح في الرجال الذين انتقد على البخاري الاخراج لهم وبالله التوفيق مكتب المكتب عند الامام احمد
المنكر عند الامام احمد اذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى في حديث ما انه منكر فما العمل فيه قال الامام احمد في حديث ما انه منكر ما العمل فيه
من العلماء من يقول ان الامام احمد كثيرا ما يطلق النكارة على التفرد يطلق النكارة على التفرد يعني الحديث اذا روي من طريق راو واحد يحكم عليه بانه منكر كما قال في الحديث انما الاعمال بالنيات
انه منكر لتفرد محمد ابن ابراهيم التيمي به او قال عن محمد بن ابراهيم منكر الحديث او قال في الحديس انه منكر نعم قد يطلق الامام احمد النكارة يريد بها
التفرد يعني الذي رواه فرد واحد حديس النمل اعمله بالنيات لا يخفى عليكم ان عمر رواه عمر فقط الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله نور علقمة
ابن وقاص الليث رواه عن علقمة محمد ابن ابراهيم التيمي رواه عن محمد بن ابراهيم التيمي يحيى ابن سعيد الانصاري روى عنه عن يحيى بن سعيد مئتان او اكثر لكن كله انصب على
يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن القمع عن عمر فلذا قال من قال جهلا انه متواتر. ليس المتواتر بل حديث فرض ومن ثم فهو حاد الفرض حاد. فالشاهد من هذا انه اذا قال متواتر متواتر عن يحيى ابن سعيد ليس بمتواتر
ان الرسول بهذا اللفظ وان كانت له شواهد كثيرة كما لا يغفل فاحيانا يطلق الامام احمد النكارة تريد بها التفرد ولكن احيانا اللفظ لفظ كلام لفظ احمد اذا اطلق كلمة منكر لا يحتمل هذا المعنى
فقد قال في حديث الاستخارة الحديس الشهير اذ هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم الى اخره
قال فهذا الحديث منكر تفرد به عبدالرحمن ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر ثم اتبع ذلك في قوله واهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. فقوله المدينة
يرون اذا كان الحديث غلطا او يقولون اذا كان الحديث غلطا عن جبر اي يحملونا على الجادة يشعر بانه لا يريد بالنكارة التفرد وان كان التفرد موجودا. يعني لم يرو هذا الحديث الا عبدالرحمن بن ابي
ليه عن ابن المنكادر عن جابر لم يروى الا ابن ادم. فعلى اصطلاح الامام احمد في النكارة احيانا يطلقه على التفرد فهو تفرد. لكن هل يقصد التفرد فقط؟ او يقصد
الغمز في الحديث يقصد الغمزة في الحديث اضافة الى التفرد الظاهر الثاني. لكن قد صححه البخاري كما لا يخفى بعد ايه ممكن تشغله مكان فين يا جماعة ده شغال نعم تفضل
قول الترمذي حديس حسن صحيح او للتلميذي حديث حسن صحيح هذا اشكل على كثيرين من اهل العلم فمن العلماء من يقول قول الترمذي حديث حسن صحيح يقصد بها الحديث الذي صح اسناده ويعمل به
ليس شازا ولا مكون من ناحية العمل عن قد يصح سند الحديث ولكن يهجره الناس لا يعملون به لعلة من العلل. العلة من العلل حديث قتل الشارب الخمر للمرة الرابعة
اه اسناده يحسن او يصح لكن لما لم يعمل به العلماء لصوارف اخر ده هيحلوا دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث السايب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. لما لم يعمل به الناس ففي هذه الحال
لما لم يعمل به الناس ففي هذه الحال توقفوا آآ في العمل بها. فقد يطلق الترمذي حسن صحيح على حديث صح سنده وعمل بها. هذا قول وقول اخر انه اذا كان له طريقان طريق حسن وطريق صحيح يكون حسن من طريق وصحيح من طريق
اخر وهذا الكلام يرحمك الله. لا يوافق عليه لانه قال في هذا في بعض الاحاديث التي ليس لها الا سند واحد قال اخرون من اهل العلم قد يكون في الرجل في الاسناد رجل من العلماء من يصح حديثه ومنهم من يحسن
حديثة فيقول وسط بين الحسن والصحة والذي اراه والله اعلم. بعد الاطلاع على اقوال الترمذي. وان هذه الاشياء بلا ريب. كل ما ذكر هذا عليه تعقبات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فالذي ترى لي والله تعالى اعلم ولا اقول باستقراء كامل صنيع الترمذي انما ترى لي باستقراء عدد كبير جدا من الاحاديث التي قال فيها الترمذي حسن صحيح انه يقصد في كسير منها ليس اطرادا ايضا
يقصد حسن المعنى مع صحة الاسناد من وجهة نزره حسن المعنى مع صحة الاسناد من وجهة نظره وان هذا من المعمول به عند العلماء ليس من الشاذ المهجور. هذا اجمالا. وقد تنخرم آآ قد ينخرم هذا الكلام في
في مواطن قليلة جدا تلك التي يضم الي الغرابة مع الحزن حسن غريب او الغرابة مع الصحة والحسن كان يقول حسن صحيح غريب فهذه قد تخدش في هذا الكلام ولا ونستطيع ان ننفك عنها. انفك عنها بقولنا
ان هذا يختلف عما اذا قال حسن صحيح واطلق. اذا قال حسن صحيح غريب اضاف معنى اخر وهو الذي يحمل على التحفظ على العمل بالغرابة من ناحية المعنى والله اعلم. هذا ككلام اجمالي
وهذا الكلام لما زكرته من صحة الاسناد مع حسن المعنى من وجهة نظر الترمذي نفسه لا اقول ان ما قال فيه الترمذي حسن وصحيح انه مقطوع بصحته انما يقول هذا من وجهة نظر الامام الترمذي نفسه
رحمه الله والله اعلم. نعم اتفضل الحسن انه يروى من غير وجه تعريف التلميذ هذا ان يروى من غير وجه وان آآ لا يكون فيه من هو متهم بالكذب الى اخر اشتراطات الترمذي الحسن هي بنفسها تنطبق على الصحة. يعني الصحيح قد يروى من غير
او الصلاة ليس في رواية متهم بالكذب هذا الكلام حتى من الترمذي غير مضطرد يعني ويقول الحسن وما روي من غير وجه انتقد هو الترمذي نفسه في هذا لانه وصف احاديث بالحسن مع
ووصف احاديس لم تروى الا من وجه واحد بهذا. بهذا بهذا الوصف حسن غريب. لكن احببت ان انبه على شيء لابد من التنبيه عليه ان نسخ الترمذي نفسها كثيرا ما يكون فيها اختلاف. يعني مسلا تجد طبعة المباركفوري التي عليها التعليقات
الباراكفوري رحمه الله تختلف عن الطبعة التي علق عليها الشيخ احمد شاكر رحمه الله تختلف عن طبعات اخر فيه اشياء يسيرة الوصم بالحسن حسن او الجمع بين الصحة والحسن. حسن صحيح او ارداف كلمة الحسني من الغديب او صاحب الغريب هذا وارد في عدد من المواطن
فليتنبه لذلك نعم يا شيخ اه احيانا شفنا فيه احاديث لا تعرف الا بالجهاد انما الاعمال بالنيات فبعض العلماء اذا سئل عن حديث ابي سعيد الخدري انما الاعمال بالنيات كل هذا حديث باطل
نطلب توضيح يعني هل هو يضاعف الحديث في الجملة او يضاعف لبس تمسيلك خطأ انت تقول انما الاعمال بالنيات ورد من حديس ابي سعيد الخدري هل ثبت لديك هذا انا بسأل سؤال
وزي كلام ايضا تكلم بما يخطي به نفسه دون ان يطلب منه ان يخطئ انا سألتك هل سبت هذا الحديث؟ تقول لي عند الطبراني؟ ان الطبراني ليست جوابا قلت هل ثبت الحديث؟ اذا قلت عند الطبراني كلامك ينادي علينا اعلى نفسك بانك لا تعرف الطبراني يشترط الصحة ولا يشترط
العلماء الطبراني حق عند الطبراني تردفها بحكم عليه العلماء بالوهاب انا اجيبك على مسألتك لكن ليس عن تمثيلك الذي مثلت به تمثيلك غلط. لان حديث انما الاعمال بنية فرض به عمر
ومجيئه من حديث ابي سعيد الخضري وهم من الراوي وامسل النبي امسلة اخرى قد يرد حديث ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد من وجه فيبادر الشخص يقول حديس ضعيف ولكن قد يصح هذا الاسناد من عشرة وجوه اخر. صحيح هذا عفوا. الصح هذا الحديث من عشرة وجوه اخر
بل قد يصل الى حد التواتر احيانا لكن الشخص لا يقف الا على سند واحد فيقول سنده ضعيف. يقول حديس ضعيف. ازا قال سنده ضعيف محق. الانسان الزي امامه ضعيف. تقوم كان يطلق القول بانه حديس ضعيف
غلط الا ازا استقرأ الطرق كلها. فلذلك المبتدئون والمتدربون اذ يتدربوا يحكموا على السند لان قد يكون الحديس له طرق وقد لم يقفوا عليها او قد يكون الحديس صحيح الاسناد ولكنه
معلول من طرقا اخر بالوقف او بالارسال او غير ذلك. نعم يا شيخ. تكمل الاحاديس. قطعناك لعلنا قاطعناك. نعم. لا انا اقصد يا شيخ سئل عن حديث ابي سعيد القدسي. انما الاعمال بالنفاق. فقال هذا حديث غير محبوب
فقد يتمنظر الى الله ان يضاعف ايوة افادنا هذا الكلام قد يكون الحديث ضعف امام من الائمة سندا لا يعني به انهم ضعفوا كل طرق هذا الحديث خاصة علماء العلل. لكن في علماء
قالوا يضاعفون اقوى سند في الباب عند الناس يضاعفون هذا السند الذي يراه الناس قويا وتضعيفهم يعني تضعيف كل ما ورد في البال. لانهم ضعاف اقوى شيء في الباب من وجهة نظرهم كما قال الامام الشافعي رحمه الله على سبيل المثال في في حديث انت ومالك لابيك
اقوى شيء تراءى للامام الشافعي في هذا هو حديث محمد بن المنكدر عن جابر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الامام الشافعي في هذا الحديث قال الصواب في قول العلماء او الرواة الذين رووا
ابن المنكدر عن رسول الله بدون ذكر جابر والصفي المرسل واورد المعارضات لهزا الحديس فتضعيفه للخبر ان ضعف طريق جابر مسير الى تضعيفه لكل ما ورد عن في اب لانه ضاعف المتن نفسه
ضعف المتن نفسي بما اورده من استدلالات توريث الاب السدس فقط ولابويه لكل واحد منهما السدس. وغيره استدلوا بان النبي عليه الصلاة والسلام قال ابدأ بنفسك اسم من تعول قال ان لاهلك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لربك عليك حقا. والحديث واستدلوا بحديث واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبدل
تبذير اوردوا اشياء اخرى. لكن تنبهتنا على امر مهم وهو ان الذين يقرأون في في كتب العلل لابد ان يعرفوا مخارج العلماء فيها خرج العلماء فيها. فمن الممكن ان عالما من علماء العلل يضاعف حديثا وهو مسدد في تضعيفه
لكن لا يتفطن ان للحديث او لا ينبه عفوا وهو متفطن لكن لا يزكر بان الحديث له اسانيد اخر صحيحة فتضعيفهم انما تضعيفهم لسند واحد الحديس من حديث ابن عمر لكن قد يكون صح من حديث انس
فهذا ينتبه له ولذا الذين يقرأون في كتب العلل فقط دون ان يكون عندهم رصيد كبير من المعرفة بالسنة من المعرفة بسنة رسول الله. عليهم ان يتريثوا شيئا ما في ابداء الاحكام على
حديث الا مقيدة كما جاءت. ضعيف من حديث ابن عمر اعله ابو حاتم الرازي من حديث ابن عمر. بل قد يكون من حديث ابن عمر عن نافع مسلا قل ضعيف من حديس نافع عن ابن عمر لكن صحيح من حديس سالم عن ابن عمر. يكون السند الى نافع ضع ضعيف والسند الى سالم
ما يصح من حديس نافع ولكن صح من حديس سالم هذا علم دقيق ولذلك هو هو ارقى شيء في علم الحديث كله ان هذا الحديث. نعم ولكن حديث مفرد في الصحيح
الراوي معروف بالتدليس ولكن حديس خرج في الصحيحين. هذا يحتمل او يحتمل في تحتمل فيه عدة احتمالات مثل اعمش عن شخص ما مسلا ده مش معروف بالتدليس وحديث ورد في الصحيحين ضلعا عنها
هناك استثناءات كما لا يخفى في ابواب التدليس. كثيرا ما نقبل حديث المدلس حتى اذا عنعن. هناك استثناءات من هذه الاستثناءات معرفة الراوي معرفة الراوي عن الاعمش بصحبته الاعمش او بالاحاديث التي
دلس فيها الاعمش او لم يدلس. فالشعبة كان يقول انا كفيتكم تدليس الثلاثة الاعمش وقتادة وابو اسحاق السبعي. فاذا روى عنه شعبة اندفعت آآ اندفع ضرره عن عنته انقلع عنه
كذلك هو نفسه الاعمش اذا كان يروي عن ثلاثة من المشايخ ذكرهم العلماء كابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي اغتفروا عنعنته عن هؤلاء الثلاث او اذا كان السند بعد الاعمى سندا نازلا الى رسول الله مع انه
يعني بين الاعمش المدلس وبين الرسول مسلا في الاصل راويا رويان الاعمش عن الاعمش عن ابراهيم او سلاسة لكن ازا كان بين الاعمش وبين الرسول اربعة اشخاص في السند يدل على ان الامش لم يدلس يعني يصعب ان يكون باذن الله مش بين الرسول
شاهدي ان هناك استثناءات خاصة لرواية الصحيحين لعدة امور. اما للنوم انا ان في هذا المقام وصرح بالتحديث في موطن اخر في في الصحيح او عنعن في هذا المقام واتى به البخاري
عقب رواية عقب رواية آآ يعني كمتابعات او عنعنعنة في هذا المقام لكن روى عن الامش ممن يتحرون عدم الايث. او عانوا عن لكن ليست هناك قرينة تقول انه دلس. وهذا
كثيرا ما يحصل فهذا القدر يجتزئ وجزاكم الله خيرا ولا صلاة العشاء وفقنا الله واياكم لكل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته