1
00:00:00.250 --> 00:00:16.850
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنظرة عامة الى الاشكالات التي قد ترد في آآ بعض الاحاديث من ناحية ثبوتها من آآ من عدمه من ناحية تعارضها مع بعضها البعض

2
00:00:17.650 --> 00:00:34.150
كذلك قد ترد على بعض الاشخاص اشكالات في بعض الايات من كتاب الله سبحانه وتعالى ونحن نوقن بما قاله الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا

3
00:00:34.600 --> 00:00:53.200
فلان من عند الله والحمد لله الذي من علينا بالايمان بهذا الكتاب العزيز وانه من عند الله سبحانه وتعالى فنوقن تمام اليقين ان القرآن ليس فيه اختلاف ولا فيه تضارب ولا فيه اي نوع من انواع التعارض

4
00:00:53.750 --> 00:01:10.450
انما لان الله خلق الخلق اطوارا واختلف الخلق في الافهام فاختلف الخلق في العلم قد يرى شخص من الاشخاص ان بين ايتين تعارضا واخر يقول لا لا تعارض الجمع ممكن بهذه الطريقة

5
00:01:10.600 --> 00:01:26.350
وكذا في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اما الايات فليس محلها هنا ان شاء الله يكون لها محل اخر واظن انا ما ادري مررنا على دفع يعمل اضطراب عن ايات الكتاب

6
00:01:26.400 --> 00:01:47.100
عموما لا تتكلم بصفة عامة لا اتكلم عن درس من الدروج تكلم عن جمع واسع لكل الايات التي قد يبدو من غيرها الاختلاف والتعارض دي كلها درسان ثلاث دروس بازن الله تعالى

7
00:01:47.450 --> 00:02:06.850
حتى اه تندفع الاشكالات بازن الله تعالى. ولعلنا ان شاء الله نمر مرورا سريعا على كتاب دفع ايهام الاضطراب او نستغفر مع استقراء عام لكتاب الله عز وجل واستخراج ما من شأنه ان يكون

8
00:02:07.100 --> 00:02:25.850
في تعارض عند البعض. مثال فاقبل بعضهم على بعض يتسائلون فاثبت التساؤل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون هنا نفى التساؤل ما كيف الجمع بين آآ ايات تثبت التساؤل وايات تنفي

9
00:02:26.100 --> 00:02:44.500
التساؤل وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ولا يكتمون الله حديثا هذه الاشياء كلها الحمد لله مر الحديث عليها بمحاصله ان مواقف القيامة تتعدد

10
00:02:45.600 --> 00:03:07.450
في احاديس رسول الله عليه الصلاة والسلام يرحمك الله في حديس رسول الله اذا وجدنا خبرين متعارضين خبرين متعارضين اولا اول خطوة لابد ان نبحس عن صحة الخبرين ازا كان احدهما ضعيفا والاخر صحيحا فلا اشكال اذا سنطرح الضعيف ونأخذ

11
00:03:07.800 --> 00:03:24.750
الصحيح ازا تأكدنا ان الحديسين صحيحين ننزر هل بينهما اختلاف او ان الجمع بينهما ممكن ان في احاديث مسلا يكون زاهرها التعارض لكن يمكن ان نجمع انا لا نستعين بمشرك

12
00:03:25.350 --> 00:03:42.600
حديس الرسول عليه الصلاة والسلام حديث اخر ان النبي تعان برجل من عبد الديل هاديا خديتا في طريق الهجرة يرشده الى طريق الهجرة فكيف ذلك؟ وتحالف مع خزاعة او قال ستصالحون الروما صبحا امنا

13
00:03:42.950 --> 00:04:01.850
فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم او انه تحالف مع قبيلة بني قريظة من اليهود ضد مشتركي قريش فكيف نجمع بين انا لا نستعين بمشرك وهو سابت صحيح وبين هذه الاشياء التي رويت

14
00:04:01.900 --> 00:04:18.750
عن رسول الله فبعض العلماء يجمع في ان يزكرها كمسال سريع يعني ويقول اننا نحمل انا لا نستعين بمشرك على واقعة حال. او واقعة عين عفوا الرسول في الغزو وجاء رجل يريد الجهاد مع الرسول

15
00:04:18.850 --> 00:04:32.450
عليه الصيام قال انا لن نستعين بمشرك. حملوها على الخصوصية بهذا الرجل طمع في اسلامه او ممكن يكون في وجوده ضرر او نحو ذلك فيحملوها على انها وقاعة عين يمكن الجمع

16
00:04:32.650 --> 00:04:53.100
فاذا كان الجمع ممكنا جمعنا ازا كان احدهما ضعيفا تركنا ازا كان هناك ما يزن انه ناسخ او منسوخ اتجهنا الى القول بالنسخ والمنسوخ اذا عجزنا اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الزكر غير موجودين اقرأ في كتب علمائنا

17
00:04:53.300 --> 00:05:07.550
الاولين فعندهم في كل باب من هذه الابواب علم باذن الله تعالى. واسأل الله التوفيق. عجزت لا يكلف الله نفسا الا وسعها. علمي انتهي الا هذا لان الله قال ولا يحيطون بشيء

18
00:05:07.900 --> 00:05:27.350
من علمه الا بما شاء خلاص انا انتهيت وعجزت يا رب هذه جهدي وهذا عقلي الذي اتيتني اياه لم يفهم هذه المسألة وليس بضرر ان نقول الله اعلم ابدا ولعلي ذكرته نفسي واخواني بقصة عمر في الكلالة

19
00:05:27.900 --> 00:05:41.350
عمر سأل النبي عن الجلالة لان عنده ايتان بهما اشكال اية في اول في اوائل سورة النساء وان كان الرجل نورة كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما

20
00:05:41.450 --> 00:05:54.900
السدس والاخرى في اخر سورة النساء يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد ولا وقت. فله نصف ما ترك فكيف لها النصف هنا؟ وكيف لكل واحد منهما السدس

21
00:05:55.150 --> 00:06:17.450
هنالك اشكلت عليه طبعا عند الصحابة الاخرين ان هذا مدفوع لان وله اخ او اخت في الاولى من ام اما الاخيرة الاشقاء فلا اشكال  لكن عمر يقول ما زلت حريصا على ان اسأل رسول الله عن الكلام

22
00:06:18.000 --> 00:06:40.550
حتى ضرب بيده في صدري قل يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء عمر سكت مع انه لم يفهم من كثرة المراجعات سكت اهو وفي زمانه بعد ان مات الرسول وجاء ابو بكر بعد الرسول وتولى الخلافة

23
00:06:40.900 --> 00:06:59.950
قل والله ثلاث والله وددت ان الرسول لم يمت حتى احد فيهن الينا فيهن بعهد ما هي يا عمر قال الجلالة اول شيء يا انت يا عمر علمت الكلاب مرات حتى ان الرسول من كثرة مراجعتك لضرب بيده في صدرك

24
00:07:00.300 --> 00:07:20.000
لكن يشاء الله ان يحجب هذا العلم او العلم بهذا السؤال عن عمر فقد يرد على اي شخص فلا عيب ان تقول الله اعلم لكني موقن بان كتاب الله صدق وحق والخلل مني

25
00:07:20.450 --> 00:07:41.650
والخلل مني لم يرد الله ان يفهمني هذه المسألة ولا عيب ابدا فهذه طرق قلنا نصحح الاخبار الوردة عن رسول الله الضعيف يبعد نجمع ان وجدنا سبيلا للجمع ننزر الى الناسخ والمنسوخ اذا كان هناك سبيل للناسخ والمنسوخ

26
00:07:42.350 --> 00:07:59.900
نسأل اهل الذكر عجزنا الله اعلم وانتهى الامر. ولا عيب ان نقول الله اعلم الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتني انك انت العليم الحكيم. وعلماها بشر امريكا كلهم مع

27
00:08:00.050 --> 00:08:17.650
علموا المسائل اسماء الاشياء وعلمها الله ادم عليه الصلاة والسلام والنبي سئل عن الروح  ولا يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وموتته من العلم الآخرين. اذكر امسلة سريعة

28
00:08:18.600 --> 00:08:40.650
يعني لا يخفى عليكم اولا ان سبب ضلال اكثر الفرق هو الاخز ببعض الاشياء وترك البعض الاخر كل الفرق فاذا نظرنا الى مثال وموجود في كتاب الفقه في الدين من قال لا اله الا الله دخل الجنة

29
00:08:42.550 --> 00:08:56.400
من قال لا اله الا الله دخل الجنة. حديث لا يدخل الجنة قاطع طيب في قاطع يقول لا اله الا الله اطبق عليه اي الحديثين يعني هل اطبق من قال لا اله الا الله دخل الجنة

30
00:08:56.750 --> 00:09:15.150
وقل سيدخل جنة ولو بعد حين اوطبق لا يدخل الجنة قاطع وهذا قاطع رحم لن يدخل الجنة طبعا الخوارج اخذوا بحديث لا يدخل الجنة قاطع وقالوا لن يدخل والمرجئة قالوا من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان عمل ما ما مهما عمل

31
00:09:16.950 --> 00:09:34.450
انظر الى الفريقين هذا اخذ بحديث وهذا اخذ بحديث اخر ما طريقة اهل السنة في هذا الصدد قال لازم نجمع بين الحديسين لان هذا من عند الله هذا قيام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى

32
00:09:34.500 --> 00:09:52.250
وهذا كلام رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى طب قول لازم نجمع بين الاثنين فقبل ان يجمعوا بين الحديثين قرروا قواعد وهي مقررة فقالوا فيما قالوا ان دخولي الجنة على مراحل

33
00:09:53.100 --> 00:10:15.300
ليس كل الناس يدخلون الجنة في وقت واحد بل دخولهم متفاوت في الزمان دل على ذلك والسابقون السابقون اولئك المقربون دل على ذلك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر

34
00:10:16.900 --> 00:10:36.950
متماسكون لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم يعني كانهم متماسكون زمرة داخل الجنة متماسكون بايدي بعضهم داخلهم مرة واحدة طف داخل الجنة ثم الذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء اضاءة. ففي دخل

35
00:10:37.150 --> 00:10:58.650
قوم اولا ثم دخل قوم بعدهم وفي الحديس يدخل الفقراء المهاجرين الجنة قبل الاغنياء باربعين خريفا في تفاوت حديث ثالث واصحاب الجد محبوسون يعني الاغنياء متأخرون عن دخول الجنة لماذا

36
00:10:58.700 --> 00:11:17.550
يظهر في امرهم اكتسبته المال من اين انفقتموه في اين؟ اصحاب الجد محبوسون فاول شيء قرروه بالادلة ان دخول الجنة على مراحل وادي بعض ادلته وفي الباب ادلة اخرى كثيرة

37
00:11:17.650 --> 00:11:40.350
من حديس اخر اهل الجنة دخولا جنة يفيد الترتيب الزمني وايضا من المقرر ان الجنة درجات الجنة درجات وهذا اولئك لهم الدرجات العلى انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر

38
00:11:40.850 --> 00:12:05.450
تفضيل ان اهل الجنة لا ترأون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق لتفاضل ما بينهما والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بمن؟ الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. ازا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة ومنه تفجر وانوار الجنة وفوق عرش الرحمن

39
00:12:07.450 --> 00:12:25.900
فنصوص كثيرة تفيد ايضا ان الجنة درجات. بعد ان تقرر هذان الاصلان مع اصل ثابت اصيل اصيل اصيل وهو ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

40
00:12:27.750 --> 00:12:46.300
فهذا اصل اصيل فنقول اولا كيف الجمع بين قول من قال لا اله الا الله دخل الجنة ولا يدخل الجنة قاطع قل لا يدخل الجنة قاطع الا اذا شاء الله. اذا لم يغفر له ربي قادر

41
00:12:46.500 --> 00:13:08.450
على ان يغفر لهم هذا اول وجه لدفع الاشكالات اقيد الا اذا غفر الله له ثانيا يمكنني حمل لا يدخل جنة قاطع الا يدخل دخولا اوليا يدخل لك بعد اذا لم يغفر له يأخذ حظه من النار

42
00:13:08.500 --> 00:13:29.300
وبعدها بعد ذلك يدخل الجنة. فيكون قد امضيت حديث الرسول لا يدخل جنة قاطع لا يدخل مع الداخلين الاولين هذا وجه ثاني وجه ثالث رغم ان الجنة درجات درجة منهم لمن وصلوا الارحام

43
00:13:29.750 --> 00:13:48.800
لا يدخلها هذا الذي قطع الارحام درجة عليا لا يدخلها من قطع الارحام واندفعت الاشكالات وعملنا عملنا بالحديثين فولا قلنا الا اذا شاء الله لان الامر كله لله تانيا نقول لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل دخولا

44
00:13:49.050 --> 00:14:09.800
اوليا او نقول لا يدخل جنانا معينا اعدت ليه لمن وصلوا الارحام. كما يقال مثلا في بعض الاحاديث من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة في نوع معين من الخمر لا يشربه في الاخرة محروم منه لماذا

45
00:14:09.850 --> 00:14:27.100
ولا يشعر انه حرم منه غير الذي يستمتع لكن هو لا يستمتع به فدي بعض الوجوه لدفع الاشكالات بين حديسين وهل هذا الغرار احاديث كثيرة لا يدخل ويدخل لا يدخل ويدخل. كلها ايضا

46
00:14:27.350 --> 00:14:48.850
تندرج تحت هذا الوجه من الجمع تحت هذه الوجوه من وجوه الجمع اذا ثبتت اسانيدها وصحتها فهذا كمثال احيانا ان دفع الاشكالات الا يكون هناك اشكال اصلا لكنك انت متوهم ان هناك اشكال

47
00:14:49.950 --> 00:15:15.950
انت متوهم ان هناك اشكال ولا اشكال اصلا. دقق النظر فلن تجد اشكالا على سبيل المثال النبي عليه الصلاة والسلام دخل غرفة او او قال عليه الصلاة والسلام ما امرنا بكسوة الحجارة والطين

48
00:15:16.950 --> 00:15:35.250
ما امرنا بكسوة الحجارة والطين ويأتي بعض اخواننا يقولون خلاص ما امرنا بكسوة الحجارة والطين اذا آآ الستاير حرام نقول كده ان الستاير حرام لان النبي قال ما امرنا بكسوة الحجارة والطين

49
00:15:36.100 --> 00:15:56.450
فيأتي باشكال طيب ابن عمر كان في بيته ستائر ابن عمر كان في بيته ستيأس يظهر اشكالا كيف صحابي متأسي بالرسول ويفعل هذا ويقول ان ابا ايوب الانصاري ذهب الى بيت ابن عمر فرأى

50
00:15:57.150 --> 00:16:13.000
الستارة على الحائط وقل ماذا يا ابن عمر قال يا ابا ايوب غلبتنا النساء فترك البيت وخرج بل حتى انت تغلبك النساء لكن يقول محررون عند تحرير المسألة لا اشكال

51
00:16:13.900 --> 00:16:31.950
ليش قال؟ لان ابن عمر فهم انه ليس بحرام كما يقول بعض الشراح كلمة ما امرنا لا تساوي نهينا كلمة ما امرنا لا تساوي كلمة نهينا فاذا انا ما امرت وخلاص لكن آآ

52
00:16:32.000 --> 00:16:51.750
انا فعلت شيئا لم اؤمر به لكن النبي ما نان عنه. فالجاي احتج علي شخص لما تعلق ستار مسلا في التعليق؟ علل مسلا قل له طيب ولماذا لا اعلقها سيحتج بالخبر ما امرنا بكسرة الحجارة والطين يقول ما امرنا لا تساوي كلمة

53
00:16:52.100 --> 00:17:12.550
نهين تقول ابو ايوب الانصاري ما دخل لكن ابن عمر تعال تمشي بهذه الطريقة فالشاة قد لا يكون هناك اشكال من الاصل لكن انت تتوهم ان هناك اشكالا لانك ما فهمت المسألة على الوجه الصحيح المراد

54
00:17:12.650 --> 00:17:38.750
من الرسول عليه الصلاة والسلام احد له سؤال يا اخوة في هذا الصدد    قال الرسول قولا وفعل النبي فعلا اخر بعض الفقهاء المعاصرين او قريبي التعاصر اخرجوا لنا كلاما منهم الشوكاني رحمة الله تعالى عليه وعفا الله عنه

55
00:17:39.700 --> 00:17:55.650
وسار على نهج كثيرون من الناس الاخوة الذين اقتصرت قراءتهم على كتاب الشوكاني طبعا بتابع صديق حسن خان لان صديق حسن خان ناقل عن الشوكاني اما هو الا تلخيص للشوكاني

56
00:17:56.250 --> 00:18:21.150
وعلى غرار بعض علمائنا المعاصرين  يقولون وضعوا قاعدة ان القول مقدم على الفعل نقول لا ليس هكذا طب كيف العمل يجمع بين القول والفعل. لان الله الذي قال وما اتاكم الرسول فخذوه وهو الذي قال لقد كان لكم في رسول الله

57
00:18:21.200 --> 00:18:38.800
فقلت له يا دكتور حسن فانا مأمور بالتأسي بالرسول قولا وفعلا تمام ايه ده تعارض تعارض ممكن يحمل على الخصوصية ممكن ممكن ممكن عدة توجيهات عند التعارض فمسلا صلى قضى النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:18:39.000 --> 00:19:02.750
حاجته مستقبل الكعبة مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة والرسول قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول الغوائر النهي انتقل من التحريم الى التنزيه انه انتقل من التحريم الى الى التنزيل وتحلت ايه المشكلة؟ فجمعنا بين جعلنا الفعل صارفا للقول عن

59
00:19:03.250 --> 00:19:25.000
عن التحريم تجمع وهكذا اكثر الاوامر التي خالفت افعالا تنقد الافعال تنقل الافعال النهي من التحريم للتنزيل كما قال الشافعي. ونحن بالمناسبة اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخز من شعري ولا من اظفاره شيئا

60
00:19:25.850 --> 00:19:38.400
اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فليأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا. طب انني اخزت من شعري ومن اظفاري. حرام اس دي كانت الاضحية كلها اذا تركتها ليس عليها اثم

61
00:19:39.050 --> 00:19:55.400
فهل اذا اخزتم الشعر والاظفار شيء اكون اثما قال فريق من اهل العلم والامام الشافعي يحتج به يقول لا شيء اصلا لان عائشة روت ان الرسول عليه السلام كان يرسل هديه من المدينة الى مكة

62
00:19:55.700 --> 00:20:11.900
يعني في السنة التي لم يحج فيها يرسل هديا الى مكة يذبح هنالك ولا يمتنع من شيء مما يمتنع منه المحر فقال الشافعي هذا دليل على ان وهذا في السند اقوى من سند حديث

63
00:20:12.250 --> 00:20:28.550
ام سلمة اذا دخل العشر فاذا جمعنا قلنا ان النهي فلا يأخز من شعره ولا من اصفره شيئا محمول على التنزيه ليس على التحريم وهذا رأي الاكثرين وهذا رأيه الاكثرين

64
00:20:29.650 --> 00:20:48.500
ممكن واحد يجيب يأتيك باشكالات كيف الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. لماذا لا اصلي الى القبر والنبي نهى عن ذلك وقال لعنة الله على اليهود والنصارى تأخذ قبور انبياء وصالحين مساجد. فهذا نهي يقتضي التحريم

65
00:20:49.200 --> 00:21:07.700
والذين يسلسلون يقولون ان هي يقتضي الفساد ازا خولف فواحد يقول طيب كيف والرسول عليه الصلاة والسلام صلى عند الكعبة وحولها ثلاثمائة وستون صنما في حالة اضطراري عليه الصلاة والسلام

66
00:21:08.350 --> 00:21:31.300
كيف والرسول عليه الصلاة والسلام يقول جعلت لي الارض مسجدا طهورا فايما الرجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي فيقول نجمع نقول هذا محمول على وقت  الاضطرار وان الصلاة لا تبطل لان عمر رأى انس يصلي الى القبر فقال القبر القبر يا انس ولم يأمره

67
00:21:31.750 --> 00:21:50.050
بالاعادة فيجمع قل هذه لا تصلوا الى القبور في وقت الاختيار لا تصلوا الى القبور ان كان يفضي تفضي الصلاة الى القبور تعظيم المقبور لا نصلي اليها قطعا اذا الناس يصلون ومنهم من يتأول السجود للمقبور بطل الصلاة

68
00:21:50.350 --> 00:22:10.550
فيحاول الجمع قدر الاستطاعة والله اعلم لهذا ان شاء الله اه دروس مفتوحة لمناقشات عامة. فكل من عنده اشكال يصيغه لمجلس قادم ان شاء الله وتطلع الاسئلة بتركيز ممن يرون اشكالا في اية

69
00:22:10.650 --> 00:22:25.643
او في حديث ونتعاون ان شاء الله على دفع هذه الاشكالات وفوق كل ذي علم عليم وكم ترك السابق للاحق وما كان عطاء ربك محظورا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته