1
00:00:00.150 --> 00:00:23.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد   فاز مجلس من مجالس مصطلحات الحديث والمحدثين

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.750
والمجلس الخامس اقول مستعينا بالله قد تقدم في الدرس السابق ترتيب الاحاديث من ناحية الصحة على ما رتبه ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه وحاصله انه قال ان اصح الاحاديث المتفق عليه

3
00:00:47.600 --> 00:01:08.850
ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ثم ما كان على شرط البخاري ولم يخرجه ثم ما اخرجه اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم

4
00:01:10.300 --> 00:01:35.250
ثم بعد ذلك اصحاب السنن واصحاب المسانيد ثم المعاجم كان على وجه الاجمال هذا الذي ذكره ابن الصلاح او اكثره وقد اعترض بان المتواتر اصح من كل هذا ودفع هذا الاعتراض

5
00:01:36.050 --> 00:01:55.600
بان المتواتر خارج من مباحث الاسناد وانما كلامنا على الحديس الصحيح لذاته اعترض عليه بان ما رواه الجماعة افترض ان يكون اصح مما رواه البخاري ومسلم كان البخاري ومسلم داخلين في يرحمك الله. في الجماعة

6
00:01:55.700 --> 00:02:15.100
هذا الاعتراض له قوته ووجاته تقدم شيء من الحديث عن هذا كله فيقول متمما قال اثر ما قد سبق ان هناك اقواما اشترطوا صحة الاحاديث في كتبهم ولم يفوا بهذا

7
00:02:16.650 --> 00:02:38.950
كابن خزيمة رحمه الله اشترط اخراج حديث صحيح يسمى كتابه صحيح ابن خزيمة ولكن شابهه كثير من من الضعف وقد تقدم ايضا ان الحاكم النيسابوري ابو عبدالله صنف كتاب المستدرك على الصحيحين

8
00:02:39.750 --> 00:03:01.350
يستدرك يستدرك ما قد فاتهما ولم يصب في كثير جدا من المواطن التي اوردها في مستخرجه آآ في مستدركه على ما ذكر يفترض ان الحديث الذي في المستدرك لا يكن

9
00:03:01.650 --> 00:03:28.100
في البخاري ولا ولا في مسلم فاحيانا تكتشف اه الطالب الذي لا يتقن التخريج بعزو الحديس للصحيحين والى مستدرك الحاكم وهذا نادر جدا اذا اورد الحاكم حديثا في الصحيحين ولا شرطه الا يكون الحديث في الصحيحين

10
00:03:29.950 --> 00:03:51.250
ينبغي لفت النظر الى مستدرك الحاكم وذلك لكثرة العزو اليه مستدرك الحاكم صفا له شيء قليل من الاحاديث التي استدراكها للبخاري ومسلم ولكن ايضا لم يصفو له كثير مما ذكر

11
00:03:51.900 --> 00:04:14.800
وابتداء فنحن ننازع الحاكم في تسميته المستدرك انك تستدرك على شخص فاتته امور لكن انا ما اشترطت كبخاري ان اخرج كل الصحيح ولا اشترط مسلم ان يخرج كل الصحيح حتى تأتي وتستدرك علي وتقول انت اخطأت لانك لم ترد هذا

12
00:04:14.950 --> 00:04:37.150
الحديس فيقول تسمية المستدرك نفسها في هذا المقام فيه خلل ذلك لان البخاري يروى عنه انه قال احفظ مائة الف حديث صحيح فلم يخرج في كتابه الا عددا منها ومسلم كذلك يقول ما كل حديث صحيح وضعته في كتابي

13
00:04:37.300 --> 00:05:05.850
ها هنا فاذا تسمية المستدرك نفسها يمكن ان ننازع فيها المستدرك الحاكم نفسه ابو عبدالله يهم في كثير من الاحيان  يهم في كثير من الاحيان  وايضا قد بينا اسباب اه

14
00:05:05.950 --> 00:05:20.250
تغطية من خطأوه من العلماء في بعض المسائل لانه يعمد الى اسناد فيه سماك عن عكرمة سماك من رجال مسلم لم يخرج له البخاري واكرمهم رجال البخاري ولم يخرج له

15
00:05:20.650 --> 00:05:43.250
مسلم فيقول على شرطهما وهما لم يخرجا سندا كهذا يعني البخاري ومسلم لم يخرجها لسماك عن عكرمة انما اخرج لسماء اخرج مسلم لسماك واخرج البخاري الله يكرمه لكن كسند في البخاري او في مسلم سماك عن اكريمة لا يوجد

16
00:05:43.950 --> 00:06:03.800
فاهم الحاكم ويقول على شرطهما ولم يخرجاه وكذلك قد سبق البيان ان الحاكم رحمة الله تعالى عليه يعمد الى اسناد احيانا رجال ورجال البخاري ومسلم هشيم مثلا من رجال البخاري ومسلم

17
00:06:04.800 --> 00:06:23.550
والزهري من رجال البخاري ومسلم فيقول هشيم عن الزوري على شرط البخاري ومسلم وليس هو على شرط واحد منهما لان كلاهما اخرج الهشيم عن غير الزهري او اخرج للزعر من طريق غير طريق

18
00:06:24.050 --> 00:06:44.000
قشيم لكن كتوليفة هشيم عن الزهري رواية فيها خلل لذا اعرض عنها الشيخان ولم يردها في كتبهما او في كتابيهما لانه شي من كان قد ذهب الى الزور وكتب عنه بعض الاحاديس

19
00:06:44.650 --> 00:07:02.650
فانصرف وجاءت رياح طيرت الاوراق كما حكاه بعض المؤلفين في في الحديس فلما طيرت الاوراق طفق يحدث بما علق بذهنه منها فاخطأ فيه حديس لذا انوه على امرهم في هذا المقام

20
00:07:03.650 --> 00:07:28.950
وهو ان كثيرا من اخواننا او عفوا اولا اذا قلت هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم يلزم ان يكون هناك سند في البخاري ومسلم مشابه لهذا السند لا يقتصر فقط ان هذا الرجل من رجال البخاري وان هذا الرجل من رجال مسلم

21
00:07:30.650 --> 00:07:57.150
هنا مسألة بسببها تطاول بعضهم على مستدرك الحاكم الحاكم يقول في مقدمة في مقدمة كتابه المستدرك وقد استعنت بالله على الاخراج لرجال احتج البخاري ومسلم بمثلهم هل كلمة بمسلهم تعني هم هم

22
00:07:57.450 --> 00:08:17.300
ام بمسلهم في كونهم سقات فاحيانا يخرج الحاكم مسلا لزيد عن عمرو زايد سقة وعمرو سقة ولكن زيد عن عمرو لم يخرج البخاري لزيد ولا لعمرو ولا مسلم اخرج زيد ولا لعمرو

23
00:08:17.800 --> 00:08:34.100
فيأتي طالب علم ويقول اخطأ الحاكم لما قال على شرط الشيخين لما قال آآ عفوا لما قال على شرط الشيخين ذلك بان زيد ليس من رجال البخاري ومسلم واخطأ الحاكم

24
00:08:34.850 --> 00:08:51.150
اذا فهمنا من كلام الحاكم استخرت الله على الاخراج لرجال احتج البخاري ومسلم بمثلهم اي بمثلهم في كونهم سقات لا لا يصح لي ان اعترض قال الحاكم حينئذ لكن ان فهمت من كلامه

25
00:08:51.600 --> 00:09:15.500
قد احتج البخاري بمسلهم يعني باعيانهم ساوهم الحاكم. وهذا الاخير مستبعد لان هناك امور كثيرة جدا معروفة بداية لدى طلبة علم الحديس فضلا عن كبار شيوخه انهم ليسوا من رجال البخاري وليسوا من رجال مسلم ومع زلك يقول البخاري يقول الحاكم على شرطهما ولم يخرجا

26
00:09:16.350 --> 00:09:37.400
اعود فاقول ان الحاكم معروف بالتساهل في تصحيح الاحاديس وكما قال القائل وناهيك بالحاكم تساهلا فليس كل ما يقول فيه الحاكم على شرطهما او صحيح على شرط البخاري اوصي على شرط مسلم

27
00:09:38.450 --> 00:09:59.900
نسلم له بالصحة فيه فالحاكم مشهور معروف بالتساهل فضلا عن اوهامه التي هو نفسه يهم فيها وفي هذا الصدد كما قال الذهبي معلقا على الحاكم في بعض المواطن وقد كنت اتعجب من الحاكم

28
00:10:00.250 --> 00:10:20.050
اذ اورد حديث الطائر في مستدركه الذي هو اللهم ارزقني باحب خلقك اليك يأكل معي من هذا الطائر فدخل علي قد كنت اتعجب من اخراج الحاكم لهذا الحديث فلما نظرت في المستدرك وجدت احاديث اخر

29
00:10:20.150 --> 00:10:43.000
حديث الطير بالنسبة اليها سماء يعني بالنسبة اليها عالي الدرجة يعني ان هناك ضعف اشد بكسير من ضاف عزيز الطائر الذهبي علق بعض التعليقات احيانا يوافق الحاكم وهذا اكثر عمله

30
00:10:43.650 --> 00:11:05.400
وقل ان يخالفه وايضا ما صنع الذهبي كبير شيء في تعليقاتي على الحاكم ما صنع تعليقات تطمئن النفس الى قوة الاحاديث وثبوتها. فالحاصل ان الحديث الذي اخرجه الحاكم ينزر في اسانيده ويحكم عليه بما يستحق

31
00:11:05.850 --> 00:11:26.600
وكذا ينظر في متونه فقد يأتي الحاكم بحديس في البخاري لكن مصحوبا بالزيادات مصحوبا بزيادات وعند دراسة هذه الزيادات يجب ان تدرس دراسة مقارنة فالحاكم قد يتفرد بالفاظ واصحاب الكتب النازيلة عموما

32
00:11:27.100 --> 00:11:46.950
قد يتفردوا بالفاظ عن اصحاب الصحيح لنزول الاسناد تحتاج الى توقف ذلك ما صنعه البيهقي مثلا في حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة طب عايز في مقاما محمودا الذي وعدته

33
00:11:47.500 --> 00:12:07.500
البخاري اقتصر على هذا جاء البيهقي بزيادة انك لا تخلف الميعاد فالزيادة دي تدرس دراسة مقارنة. صحيح ان الشيخ البيهقي ثقة والشيخ الى شيخ البخاري ثقة ولكن لاعراض البخاري عنها قال بعض العلماء انها

34
00:12:07.700 --> 00:12:33.200
شاذة فالله تعالى اعلى واعلم. الحاصل ان الحاكم متساهل وانه ينبغي ان ينظر الى الاحاديث التي اخرجها الحاكم نظرة متأنية وبدراسة مقارنة ايضا والله اعلم هناك المستخرجات ان هنالك المستخرجات

35
00:12:33.900 --> 00:12:52.800
كمستخرج الاسماعيلي ومستخرج ابي عوانة وغير ذلك من المستخرجات. ما موضوع المستخرجات هذه المستخرجات يمكن ان تقول انها متابعات فقط يمكن ان تقول انها متابعات قد تكون تامة وقد تكون قاصرة

36
00:12:53.300 --> 00:13:10.850
المتابعات سيأتي معنا المتابعة. اشترك الرواني في الشيخ او شيخ الشيخ. زيد وعمرو عن يحيى. فزيد تابع عمرو واخذ الحديس عن يحيى كان كتنزيل للمستخرجات انا مسلا لا يصلح ان اعمل مستخرج على البخاري الان

37
00:13:11.700 --> 00:13:28.150
لكن الذي يستخرج على البخاري يكون رجلا في زمانه. البخاري مسلا يقول حدسني اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر فيأتي الذي يريد عمل مستخرج لنفسه على البخاري كي يقوي البخاري

38
00:13:28.600 --> 00:13:47.500
يذهب الى اسماعيل شيخ البخاري حدسني يا اسماعيل بما حدست به البخاري فيقول مثلا اسماعيلي حدثنا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله ويذكر المتن نفسه. فيقول الاسماعيلي تابع

39
00:13:47.800 --> 00:14:09.050
البخاري. لكن احيانا لن يجد الاسماعيلي اسماعيل فماذا يصنع؟ يذهب الى شيخ اخر غير اسماعيل بحيس يلتقي مع البخاري في شيخ الشيخ فاتي مسلا ما يجد اسماعيل. قل يا ناس من الذي حدس عن ما لك

40
00:14:09.550 --> 00:14:23.350
بالذي حدث به اسماعيل قالوا عمرو فيذهب الى عمرو يقول الاسماعيلي حدثنا عمرو عن ما لك عن نافع ابن عمر وشرط الا ينتقل الى شيخ ابعد الا اذا فقد الشيخ

41
00:14:23.750 --> 00:14:45.550
الاقرب فحاصل امر المستخرجات انها متابعات متابعات اما تامة واما قاصرة فالمستخرج يقوي يفترض انه يقوي اصل الكتاب انا عامل مستخرج على البخاري ساقويه. ازا كنت معاصرا للبخاري انا بتأكد من

42
00:14:46.350 --> 00:15:05.400
الاسانيد التي ذكرها البخاري كما سمعتم مالك عن اسماعيل عن مالك عن نافعة عن ابن عمر انا نفسي اذهب الى مالك واتسبت لكن احيانا المستخرجات تكون لها بعض الفوائد وفيها بعض الامور التي لابد من التفطن لها ايضا

43
00:15:06.100 --> 00:15:32.950
احيانا من فوائد المستخرج مسلا البخاري في حدسنا سفيان يوضحه المستخرج عليه. حدثنا سفيان ابن عيينة سفيان السوري احيانا في البخاري قل عن يحيى في المستخرج يقول حدثني يحيى فيجعل اداة التحمل

44
00:15:33.050 --> 00:15:53.700
التحديس بدلا من العنعنة احيانا تأتي زيادة في المتن عن التي في البخاري وهذه لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا انما تدرس دراسة مقارنة كما سيأتي في الدراسة المقارنة في ابواب الدروس العملية

45
00:15:54.350 --> 00:16:13.750
فيفترض ان المستخرج قوي كما ان الصحيح قوي ولكن احيانا اه يزيد صاحب المستخرج اسانيد ليست في الصحيحين للافادة او يزيد في المتن زيادة وتكون شازة احيانا فهذا موضوع المستخرجات

46
00:16:13.900 --> 00:16:37.600
من اجسادها مستخرج الاسماعيل على البخاري ومستخرج ابي عوانة على مسلم رحمه الله تعالى هذا عن المستخرجات اذا رجعنا لاصل ترتيب ابن الصلاح بعد لما قال اصحها المتفق عليه ثم اخرجه البخاري ثم اخرجه مسلم

47
00:16:37.900 --> 00:16:51.250
ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجا ثم كان على شرط البخاري ولم يخرجه ثم كان على شرط مسلم لم يخرجه. قال العلماء ثم اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة في كتبهم

48
00:16:51.350 --> 00:17:08.400
ثم في الغالب شيء اغلبي اصحاب كتب السنن الاربعة مع ان تفردات ابن ماجة ينبغي ان نتثبت فيها فجل ما تفرد به ابن ماجة اقرب الى الضعف ما تفرد به عن اصحاب الكتب الست

49
00:17:08.550 --> 00:17:31.800
وكذا الترمذي جل ما تفرد به ايضا متكلم فيه وسيأتي لهذا اه توسع وتفصيل اوسع ان شاء الله سم بعد زلك تتأتى كتب المسانيد كتب المسانيد كمسند الامام احمد مسند ابي يعلى

50
00:17:32.050 --> 00:17:52.900
والديهم والمسانيد احسن حالة من المعاجم هناك بعد زلك معجم الطبراني المهاجم الطبراني الاوسط والكبير الكبير والصغير والاوسط جاي من العربية معاجم متعددة. في الجملة يعني ما الفرق بين المسند والمعجم

51
00:17:53.000 --> 00:18:18.600
المعجم والمسند يتفقان انهما يريدان الاسماء العشر احاديث العشرة المبشرين بالجنة في اول الكتاب يبدأان بايراد احاديس العشرة المبشرين بالجنة بعد ذلك بعد ذلك ينفصل المعجم انه يرتب هجائيا. الصحابة ترتيب هجائيا. اما المسند فلا يلتزم الترتيب الهجائي

52
00:18:19.100 --> 00:18:42.900
قد يرد الصحابي لكثرة احاديثه قد يقدمها يريد الصحابي لفضله هناك اعتبارات معينة لكل صاحب مسند من المسانيد في الغالب شيء اغلبي ان الاحاديث التي تنزل اسانيدها وليست في الكتب

53
00:18:43.000 --> 00:19:02.850
قريبة التناول تكون شاذة او تكون معلول مسلا عندنا حديس عند الطبراني رجال رجال الكتب الستة باستسناء شيخ الطبراني طبعا لان الطبراني لم يشارك اصحاب الكتب الستة في في شيوخهم

54
00:19:04.350 --> 00:19:24.200
ازا نزل الحديس تعرضنا للخطر تعرض للحديث للزيادات للزيادات التي يفترض ان تكون شازة. يعني اذا كان الاسناد العالي والنازل كيف هو البخاري اذا كان بينه وبين رسول الله اه سلاسة افراد

55
00:19:24.800 --> 00:19:43.650
حدثنا ادم عن يزيد عن سلمة عن رسول الله مثلا يكون اسمه اسناد عالي لك ازا كان بينه وبين الرسول ستة افراد يكون اسناد نازل احتمال الخطأ في الاسناد النازل اكسر من احتمال الخطأ في الاسناد

56
00:19:43.750 --> 00:20:03.200
العالي فلذلك كانوا يفرحون بالاسانيد العالية يعني تنزيلها على واقعنا آآ احمد اتاني بخبر قال زيد قال كذا كذا فانا حتى اختصر على نفسي دور الغي احمد واذهب الى زيد فطلبت للحديس بعلو

57
00:20:03.400 --> 00:20:26.450
حتى اقلل الوسائط لان الوسائط كثيرا ما تخل  تخل بالمتون تخل بالمتون. فكلما نزل الاسناد كلما كسرت احتمالات الخطأ. ولزلك الكتب زات الاسانيد النازلة يعني التي بين اصحابها وبين الرسول عشرة

58
00:20:26.500 --> 00:20:43.900
تسعة افراد ثمانية افراد في الغالب تكون ضعيفة اذا لم تكن اصولها موجودة في الكتب الستة فاذا حملت زيادات على المتون التي في الكتب الستة في الغالب تكون شاذة. فلا نفرح مسلا بقول القائل اخرجه ابو نعيم في الحلية

59
00:20:43.900 --> 00:21:01.550
والعلم في الحلية بيننا وبين الرسول سبعة ثمانية اشخاص فالخلل يعتلي الاخص سمانية. اذا لم يكن له اصل في الكتب الستة في الغالب نسبة تسعين بالمئة يكون ضعيفا واخواننا في السجن مرة

60
00:21:01.750 --> 00:21:17.850
عملوا حركة كده في السجون الفاضيين بقى يعني يريدون يعني ضياع يعني ضياع الوقت في اي شيء. فوقف طابور من خمسين شخص وقال احدهم جملة من ثمانية كلمات او من عشر كلمات

61
00:21:18.050 --> 00:21:32.950
وجعل كل واحد يتناقلها الى ان تصل الى الى الاخير. في الاخير صفت على سنين من عشرة صح او استاز من عشرة صح. والباقي كله حرف فكلما هو ده نسبة ممتازة في الخمسين يعني

62
00:21:33.000 --> 00:21:58.300
مع انها محرفة يعني لكن اقصد بالنسبة للتناقل الكثير كلما نزل الاسناد كلما ازدادت احتمالية الاخطاء فالاسناد النازل الذي بين الراوي والرسول عدد قليل. لذلك يقول الامام احمد يمتاز بكسرة السلاسيات فيه. ما معنى كسرة السلاسيات

63
00:21:58.650 --> 00:22:17.900
يعني كثرة الاحاديث ذات الاسناد الثلاثي لان المنقبة بينك وبين الرسول ثلاثة افضل من ان يكون بينك وبين الرسول ستة او خمسة فهذا الذي يمتاز به الامام احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه

64
00:22:18.350 --> 00:22:41.500
هذه بعض التوابع للحديث الصحيح وكما اسلفت كلما نزل الاسناد كلما ازدادنا قلقا من المتون المركبة على هذا الاسناد الباب مفتوح لاي سؤال يتعلق بتوابع الحديس الصحيح او بالحديث الصحيح لذاته وتوابعه

65
00:22:41.800 --> 00:23:02.300
كلام محصور الباب مفتوح لاي سؤال ان شاء الله يتعلق بالحديث الصحيح لذاته وتوابع الحديث الصحيح بصفة عامة اه عموما اه نبهنا على الاحاديس المنتقدة على البخاري والاحاديس المنتقدة على مسلم في الدرس السابق

66
00:23:02.600 --> 00:23:23.000
والذي نبهنا عليه كان متمسلا في انتقادات الدارقطني عليهما والا فهناك علماء اخرون انتقدوا بعض الاحاديس في البخاري علماء من علماء الحديث كعلي ابن المديني مسلا ما انتقد الحديس الذي في البخاري بعد تصنيف البخاري بل قبل ان يصنف

67
00:23:23.350 --> 00:23:42.300
البخاري صحيحه كقوله مسلا في حديس ابن عباس رضي الله عنهما في ود وسواع ويغوص ويقع ونصرا من اسماء لرجال صالحين اه ماتوا فجاء الشيطان واوعز الى قومهم من يصوروا لهم تصاوير ثم يصنعوا لهم

68
00:23:42.550 --> 00:23:59.300
اصناما حتى يجتهدوا في العبادة فكان علي ابن المدين يقول كنا دائما نقول عطاء الخراسان يعني ابن عباس عطاء الخراسان لان عطاء الخرساني لم يسمع من ابن عباس فنبين العلة. ونقول عطاء الخرساني عن ابن عباس

69
00:23:59.400 --> 00:24:19.450
حتى طال الامد فقلنا اطعن ابن عباس زنينا ان الناس عرفوا انه الخرساني فجاء قوم ومنهم البخاري طبعا توهموا انه عطاء ابن ابي رباح صاحب ابن عباس فورد الحديس في صحيحه. فاخطأ بايراد الحديس صحيحه. ومن ثم انتقد البخاري في هذا الحديث

70
00:24:19.550 --> 00:24:31.900
وبنفس السند حديس كان المشركون من رسول الله صلى الله عليه وسلم على منزلتين منزلة اهل الكتاب الحديس الى اخره والحافز ابن حجر رحمة الله تعالى عليه لما كان يدافع

71
00:24:31.950 --> 00:24:49.500
عن البخاري كما هو آآ شأنه يا دافع البخاري وينصف في الغالب جاء عند هذا الموطن وابدأ ابدأ وجهات دفاعه وقال في النهاية هذه من المسائل العقيمة التي لم اقف لها على جواب سديد

72
00:24:49.550 --> 00:25:18.350
لكن لكل جواد كبر ولكل عالم هفوة والله المستعان احد له سؤال في الحديس الصحيح لذاته وتوابعه تفضل  هناك قوم يعني كتاب الشيخ مقبل رحمة الله عليه. صحيح المسند ما ليس في الصحيحين

73
00:25:18.850 --> 00:25:43.500
بس ان نتكلم عن آآ الائمة الذين لهم اسانيد ليس كلامنا عن علمائنا المتأخرين الموجودين الان انما كلامنا على الائمة الذين لهم اسانيد والا فالمعاصرون صنفوا كثيرا في الصحيح وفي الضعيف ليس تعرضنا الان لكتاب شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله عليه او صحيح ابن ماجة وظائف ابن ماجة وصحيح

74
00:25:43.500 --> 00:26:08.350
ليس تعرضنا لهذا انما كلامنا على اصحاب الاسانيد من الاولين تفضل هل استطيع ان اقول ان الزيادات التي في المستخرجات اغلبها صحيحة او شاذ لا نستطيع ان نقرر هذا. كل زيادة

75
00:26:08.400 --> 00:26:25.950
ينزر اليها بحسبها ما يستطيع شخص انه يلقي الكلام جزافا هكذا فلا تستطيع ان تلقي الكلام جزاء فتقول كل ما في المستخرجات مش هازة لان البخاري عرض عنه. هل اتفقنا على ان البخاري لم يرد كل حديث؟ صحيح

76
00:26:26.100 --> 00:26:41.950
الصحيح ولم يرد كل حديث طويل بطوله انما اورد كل حديس على حسب لان البخاري منهجه انه ايضا ليس كتاب حديس فقط انما كتاب حديس وفقه بذات الوقت يمثل فقه المحدثين

77
00:26:42.200 --> 00:26:55.250
فاذا بوب الباب مسلا اكرام الضيف يأتي بقدر من الحديث احيانا يوافق الترجمة او يزيد زيادات طفيفة. لكن لا يمنع ان يكون الحديس ورد مطولا لكن ليس للبخاري حاجة في ايراده

78
00:26:55.250 --> 00:27:16.050
صاحب المستخرج له مطولا لا بقول لك كله زيادة كل حديث له ملابساته الخاصة به متحضر شهادة دكتوراة في مثلا آآ مائة حديث من من المستخرج وتدرسها دراسة مقارنة ممكن تخلص بنتيجة

79
00:27:16.150 --> 00:27:46.200
تصور نهائي عن اه عن زيادات المستخرج. لكن ارتجالا ما نستطيع نعم   كلامي الذهبي او فيما يبدو من موافقة الذهب للحاكم انه يقول على شرطهما قال بعض العلماء لابد ان ينص الذهب على التصحيح

80
00:27:46.900 --> 00:28:05.150
انما يكتب على شرطهما خاء وميم لماذا الكلام الزهبي لم يتقن العمل في المستدرك لانك احيانا تجد رجال في المستدرك في اسانيد المستدرك الزهبي في ميزان الاعتدال قال عن بعضهم متروك

81
00:28:05.200 --> 00:28:23.400
او ضعيف جدا وصاح حديسه في المستدرج يعني ابدى موافقة للحاكم في المستدرج فلذلك نقول انه لم يأخز المستدرك حقه الكافي في العمل الى الان. حتى ان شيخنا الشيخ المقبل رحمه الله

82
00:28:23.450 --> 00:28:41.200
كانت له بعض الاعمال العلمية المتعلقة بالمستخرج هي ما تمت اه في اعلى المستدرك اعجلته المنية وما تمت وكان يحتاج الى وقت وجهد جهيد جدا للدراسة المتأنية لهذا الكتاب وما علمت احدا قام بهذه الايام

83
00:28:41.750 --> 00:29:14.550
نعم اما طرفه  بس سؤالك يعني ليس ليس الصحيح بمحصول في البخاري ومسلم. انتبه يعني هناك احاديس صحاح موجودة في مسند الامام احمد ليست في الصحيحين لم لا يقتصر الصحيح على ما اورده

84
00:29:15.850 --> 00:29:33.750
صاحب الصحيح والا هناك اقوام شذوا في هذا الشذوذ الغريبا وقالوا نجتزء وكانت جمعت منهم جاءت الى بعض بلاد مصر واستوطنوا مدينة كبيرة تعرفونها آآ وطفقوا كان وحدهم جاي من جزيرة العرب

85
00:29:34.650 --> 00:29:52.700
معروف اسمه لانه الا انه اندرس يعني فكره فمن احب ان يحيي زكر فكر قد مات. فكان ينادي بدعوة الاقتصار على الصحيحين فقط وهو يدعو الى الاقتراص يعني فقط غض الطرف ايضا عن كل المنتقد في البخاري ومسلم

86
00:29:52.750 --> 00:30:13.550
قبله مجملا ورد السنن ورد مسند احمد فلا داعي للانشغال بها نعم  الاسناد النازل له ميزات عن الاسناد العالي لا قد تكون احيانا للاسناد النازل فائدة يعني مسلا نرى الحديث مثلا

87
00:30:13.750 --> 00:30:33.250
في البخاري في موطنين مر بينه وبين الرسول سلاسة ومرة بينه وبين الرسول خمسة لماذا نزل في الاسناد اللي بينه وبين الرسول خمسة؟ لكي يحصل على تصحيح بالتحديث امثلا قتادة عن انس مسلا

88
00:30:34.000 --> 00:31:00.300
روى الحديس من طريق غندر محمد بن محمد بن بشار عن غندر عن شعبة عن قتادة عن انس في موطن اخر يزيد راوي في الاول حتى يحصل على ايه قال عن عن قتادة حدثني انس فقد ينزل حتى وان كان هذا المثال المعروف ان الشعبة

89
00:31:00.300 --> 00:31:24.800
قال كفيتكم تدليس سلاسة. لكن كمثال احيانا ينزل حتى يأتي باداة تحمل فيها حدثني نعم نعم اصحاب القدس الذين اشتروا في الصحة قبلهم وعندهم ما اخرجوه في كتبهما صحيح اي يفترض انه يعني اصحاب الكتب الذين اشترطوا الصحة يفترض انها من وجهة نظرهم

90
00:31:25.000 --> 00:31:44.210
صحيحة لكنه ميم في ذلك. واحيانا يريدوا احاديس وينبهوا على عللها. كابن خزيمة مثلا ابن خزيمة كسيرا ما يرد احاديس ويبين ان لها نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته