1
00:00:00.450 --> 00:00:22.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد

2
00:00:23.850 --> 00:00:52.150
فهذا درس من دروس مصطلحات الحديث والمحدثين. هذا الدرس يتعلق بالحديث الحسن الحديث الحسن لم يكن معروفا كمرتبة بين الصحة والضعف في الصدر الاول عند العلماء الاولين انما كان الحديث ينقسم الى صحيح وضعيف

3
00:00:53.300 --> 00:01:10.600
وكانت مرتبة الحسن هذه غير موجدة اما انها تضم الى الصحيح او تضم الى الضعيف اذا اقترب من الصحة حكم له بها وان اقترب من الضعف حكم له به وكانت

4
00:01:10.900 --> 00:01:36.950
كلمة الحسن احيانا تطلق على السنة بعض الاولين ويقصدون احيانا حسن المعنى ويقصدون احيانا الصحة ويقصدون احيانا العمل به لكن كاصطلاح متوسط بين الصحيح والضعيف ما كان ذلك مشهورا يرحمك الله

5
00:01:37.350 --> 00:02:03.800
وزال الامام الترمذي رحمه الله تعالى فاكثر من ذكر كلمة الحديث الحسن بل واورد كلمة اخرى هي الحديث الحسن الصحيح  هذا الاصطلاح الحسن الصحيح يكاد ان يكون الترمذي اختص او اختص

6
00:02:03.900 --> 00:02:30.900
به  سيأتي الحديث عن كلامه حسن صحيح ان شاء الله تعالى اما الحديث الحسن عند المتأخرين فيعني مرحلة بين الصحيح وبين الضعيف فهو من قسم المعمول به ولكنه لم يبلغ الدرجة العليا من من الثبوت كالحديث

7
00:02:31.250 --> 00:02:58.450
الصحيح الصحيح ومرحلة بين الصحيح والضعيف لكنه ملحق بالحديث الصحيح من ناحية العمل بها وضبطه بعض المتأخرين بضابط قال حاصله نفس تعريف الحديس الصحيح الا ان في رجال اسناده او في الرواة رواة الاسناد

8
00:02:58.500 --> 00:03:18.050
في رواة الاسناد من هو خفيف الضبط هل سبق ان بينا من شروط الحديس الصحيح ان ان الحديس الصحيح هو ما يتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكن شاذا ولا معللا

9
00:03:18.450 --> 00:03:36.600
هذا نفسه الحسن لكن في رجاله من هو خفيف الضبط يعني في واحد ممكن ينقل لك الواقعة التي حدثت في القاهرة بالضبط كما حدثت وواحد ينقل المجمل ينقل المجمل ما هو حافز الذي حدث بالضبط ولكن فهم

10
00:03:36.700 --> 00:04:00.300
المجمل كشيء تقريبي يعني فالحديث الحسن هو نفسه الحديث الصحيح الا ان في رواته من هو خفيف الضبط سبق ان بينا في الحديس الصحيح مسلا اسماعيل عن مالك عن نافع عن ابن عمر كي يكون الحديس صحيحا يجب ان يكون كل واحد من هؤلاء الرواة ثقة

11
00:04:01.750 --> 00:04:17.550
الى غير زلك من الشروط المعروفة نفس الشيء في في الحسن الا انهم بدل سقة ممكن يكون في واحد اسمه صدوق. عفوا لقبه صدوق او لا بأس به او صدوق يهم

12
00:04:17.600 --> 00:04:35.650
او يخطئ احيانا فاذا وجد في السند من وصف احد هذه الاوصاف وصف بانه صدوق او صدوق يهم او صدوق يخطئ او يهم قليلا او لا بأس به يطلق على الحديس انه

13
00:04:36.050 --> 00:04:54.800
حسن حسن الاسناد اذا تعريفه عند المتأخرين هو نفس تعريف الحديس الصحيح الا ان في رواية من هو خفيف الضبط يرمز لخفيف الضبط بالرموز التي سمعت مع الاحتراز ان يحيى ابن معين

14
00:04:54.900 --> 00:05:15.550
رحمة الله تعالى عليه يطلق لا بأس به ويعني به الثقة. اصطلاح خاص بيحيى ابن معين رحمه الله تعالى يجدر التنويه على اصطلاحات بعض العلماء في الحديث الحسن تكلم ناس عن التلميذ وقالوا انه وضع ثلاثة شروط للحسن

15
00:05:16.100 --> 00:05:36.950
الا يكون في اسناده متهم بالكذب والوضع ان يروى من غير وجه ان الا يكون شاذا فهذه ثلاثة شروط لحكم الترمذي على الحسن والنازر يجدها متوفرة ايضا في الصحيح لكن عموما هم زكروا ذلك

16
00:05:37.200 --> 00:06:00.400
هم ذكروا ذلك فعلم من قبل ان الترمذي متساهل في التصحيح الى حد ما والاحاديث التي ينفرد الترمذي باخراجها في الغالب تكون في حيز الضعف التي ينفرد الترمذي تخريجيها. ينبغي ان يلفت النظر

17
00:06:00.750 --> 00:06:14.650
الى ما نقل عن ابي داود انه قال ما سكت او المقولة عن ابي داود ان ما سكت عنه ابو داوود فهو حسن. ليس الكلام بصحيح. نعم قال من العلماء ان ما

18
00:06:14.650 --> 00:06:32.200
ابو داود فهو حسن واخذوا ذلك من قوله وما سكت عنه فهو صالح كلمة صالح لا تعني حسن قد تكون صالح للاحتجاج به. فيكون صحيحا احيانا قد يكون صالح صالح في المتابعات

19
00:06:32.800 --> 00:06:51.300
يكون صالحا في الشواهد والمتابعات الحاصل ان كل اسناد في الترمذي وكل اسناد في ابي داوود يبحس ويحكم عليه بما يستحق صحة او ضعفا من غير نزر الى التقيدات التي قعدها بعض العلماء

20
00:06:51.400 --> 00:07:12.850
في كلام الترمذي حديث حسن والله اعلم هذا البغوي في كتابه مشكاة المصابيح يجنح الى كلام غريب ما وفق عليه ابدا حاصل ان الذي اخرجه البخاري ومسلم نقول عنه صحيح. ومن دونهما نقول عنه

21
00:07:13.000 --> 00:07:33.700
حسن وهذا الكلام غير دقيق لا تحذيرا ولا قبولا ليس بالدقيق قبولا ولا تحريرا. اه اصطلاح الحسن صحيح عند الترمذي ايضا لابد ان يخضع للبحس العلماء تكلموا في كلمة حسن صحيح وكل اتعب نفسه

22
00:07:33.800 --> 00:07:51.800
في بيان وجهة الترمذي في قول حسن صحيح فبعضهم يقول حسن الاسناد صحيح المعنى وبعضهم يقول اذا كان حسن صحيح دل ذلك على ان الاسناد صحيح ويصح العمل به ليس صحيح لكنه شاذ في العمل

23
00:07:51.950 --> 00:08:09.950
اتكلم بكلام كثير وبعضهم جنح الى وهو الحافظ ابن حجر الا ان اصطلاح الحسن الصحيح اذا اطلق على حديث له سند واحد سند واحد فيكون في السند رجل اختلف في فيه هل هو ثقة او صدوق

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.550
سيكون حسن باعتبار من قالوا انه صدوق صحيح باعتبار قول من قالوا انه ثقة. اما اذا كان للحديث طريقان فيكون صحيح من طريق ابو حسن من طريق اخر وهذا الكلام لم يطرد ايضا. يعني بعد الناحية العملية التجريبية والتطبيقية في احاديس

25
00:08:30.550 --> 00:08:51.500
وجد انه يلزم ان ينظر الى كل حديث نظرة نظرة اجمالية ويسري على كل حديث ما يسري من قواعد المحدثين ما يسري على على غيرها سواء قال حسن صحيح او لم يقل حسن

26
00:08:51.600 --> 00:09:06.400
صحيح هذا وانوه على ان نسخ الترمذي احيانا يحصل بينها اختلافات مسلا ممكن تجد حكم الترمذي على حديث ما في موطن حسن وحكمه في موطن اخر عليه بحسن صحيح قد

27
00:09:06.400 --> 00:09:28.150
يحدث هذا وهذا كثير في سنن الترمذي رحمه الله تعالى فكان هذا اجمالا فالاجمالي الان ان الذي استقر عليه قول العلماء المعاصرين وقبل التعاصر في مسألة حديث حسن انه مرحلة بين الصحة والضعف

28
00:09:28.250 --> 00:09:45.500
مرحلة بين الصحة والضعف. في سنده راوي خفيف الضبط وسعر شروط الصحة تنطبق عليه. يعني الحديث الحسن هو نفس تعريف الحديث الصحيح الا ان في رواية من هو خفيف الضبط. يرمز لخفيف الضبط

29
00:09:45.600 --> 00:10:11.650
برموز صدوق صدوقهم لا بأس به صدوق يخطئ احيانا فكل هذه تفيد ان الراوي حديثه يحسن كما اسلفت قد يطلق الحسن عند الاولين لكن يراد به حسن المعنى ويا رب الصحة ما تقولش هزا شيء حسن. هذا شيء جيد. هذا شيء حسن. كلمة جيد ايضا

30
00:10:11.700 --> 00:10:36.350
تعني نفس الاختلافات التي اوردناها في الحسن هي نفسها ترد في كلمة جيد الباب مفتوح ان شاء الله لطرح اي سؤال يتعلق بهذا الباب. اتفضل الراوي خفيف الضبط هل يفرق بين حديسه

31
00:10:36.400 --> 00:10:53.900
ان كان في الاحكام او في الفضائل كل حديث له له ملابسات خاصة بها له ملابساته الخاصة بها. يعني احيانا مسلا نرى محمد بن اسحاق ده راجل صدوق مسلا اه يروي عن الزهري حديثا

32
00:10:55.000 --> 00:11:19.100
والحديس حمل متنا غريبا في الاحكام واصحاب الزهر الاسبات لم يذكروه فممكن نتحفظ عليه بعد التحفظ. كل حديث له الملابسات الخاصة بها نعم لا مش في اقوال العلماء يقولون حسن الحديس من حسنها فررت

33
00:11:19.250 --> 00:11:41.150
لكن ما يقصد هذا ومن كل ليس عن علماء خاطفة انما اظن عن شعبة لما قالوا له فلان احاديثه حسام قال من حسنها فررت انه تأتي بالعجائب العجائب هم يقولون يقصدون حسن المعنى حسن المدلول يعني يحمل كلاما حسنا لكن فقال من

34
00:11:41.150 --> 00:12:07.600
بحسنها فررت يعني هذا الذي قد صنعه صانع صنعه استغربتها استغربت نسبتها الى رسول الله ففررت منها نعم يرحمك الله نعم  لا احدى المرجحات كما سيأتي في دروس السنة ان شاء الله

35
00:12:07.750 --> 00:12:22.000
آآ قوة او النسخ المنسية من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قوة الاسناد. يعني مسلا كان عندي حديث من طريق مسلا آآ اه من طريق معمر عن مالك عن الزهري

36
00:12:22.200 --> 00:12:39.850
واخر من طريق محمد بن اسحاق عن الزهري بلا شك ان ملك سيقدم في الزهري نعم تفضل ابو حاتم يذكر حديس حسن ليس الحسن الاصطلاحي لكن ممكن يكون سليم المعنى

37
00:12:40.200 --> 00:13:06.400
سليم المال مقبول المعنى نعم وقل للثور احسن الحديث لا يقصد الحسن بين الصحة والضعف نعم طبعا قد تكون هناك اصطلاحات خاصة ببعض العلماء معروف ان كل عالم احيانا يكون له اصطلاح معين كما سيأتي ان شاء الله في الشز وهو من خير الامثلة في ذلك

38
00:13:12.700 --> 00:13:35.700
ما هو في القولان يعني عندنا حديس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم  اذا خرج من الخلاء قال غفرانك قلنا انه من طريق يوسف بن ابي بردة ويوسف هذا لم يوسقه عالم من المعروفين بالتوثيق الاسبات فيه. والساق والعجلي ابن حبان

39
00:13:35.950 --> 00:13:58.450
صحح الحديث جملة الترمذي ابن خزيمة ما طعن فيه طاع والحديس في الفضائل فبهذه الملابسات يحسنه بعض العلماء لكن هو تأسيسا ليس كمثال للحديث الحسن اجمالا بنحكي سلاسل باز بن حكيم عن نبيه عن جد سلاسل

40
00:13:58.500 --> 00:14:10.300
امر شعيب سهيل ابن ابي صلي على النبي عن ابي هريرة العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كل هذه سلاسل القول فيها في الاصل انها سلاسل حسان. الا اذا شذت

41
00:14:10.400 --> 00:14:25.950
ولعلنا نذكر بها لان الباحس قد يحتاج اليها عندنا مثلا العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سلسلة في مسلم سلسلة حسنة الاسناد. سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

42
00:14:26.100 --> 00:14:36.100
ايضا لكنها احسن حالا من الاولى باز بن حكيم عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي

43
00:14:36.100 --> 00:15:00.150
ابي هريرة فهذه السلاسل في الغالب حسين الا اذا حصل فيها الشذوذ فنتوقف في الشزوز  لا تشغل نفسك بتعريفات الترمزي كسيرا لان مهما اوقفنا احنا زكرنا شروط الترمذي في الحديس الحسن. لكن كل هذا من الناحية النظرية لكن حتى تطبيقية لابد ان تخضع

44
00:15:00.200 --> 00:15:08.150
تخضع الحديس للبحس وياكم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته