1
00:00:00.450 --> 00:00:44.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين  متعلق بشيء اسمه الشواهد والمتابعات اقول وبالله التوفيق

2
00:00:46.600 --> 00:01:10.250
بين يدي درس الشواذ والمتابعات ينبغي ان تدرس مراتب الرواة او درجات الرواة في التوثيق  العلماء احيانا يقولون في رجل نحن اوثق الناس نحن اشترطنا في الحديس الصحيح ان يكون ماذا

3
00:01:10.800 --> 00:01:36.150
متصل الاسناد برواية العدل الضابط عن مثله الى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا كل العدل الضابط العلماء يسمونه بالفاز منها اوثق الناس منها ثقة ثقة ثقة ثابت ثقة حجة

4
00:01:36.550 --> 00:01:57.600
ثقة عالم كل هذه تعني ان الرجل ثقة فكي يكون الحديس صحيحا يلزم ان يكون كل الرجال ثقات وكل سمع من الاخر ولا يكون شذا ولا معللا افترض ان السند

5
00:01:58.000 --> 00:02:20.700
فيه رجل ان السند فيه رجل صدوق السند في رجل تدوق سينتقل الحديس في مرتبة الصحة الى مرتبة الحزن فعندنا ترتيب اروى من ناحية التوثيق على النحو التالي ارزق الناس

6
00:02:21.150 --> 00:02:41.600
ثقة ثقة ثقة ثابت ثقة عالم ثقة الحجة ثقة كلها تعني ان الرجل ثقة عدل ضابط اذا نزلنا شيئا ما وقلنا في الرجل انه صدوق تحول الحديس من صحيح الى حسن

7
00:02:41.750 --> 00:02:57.550
فاذا كان فيه رجل في السند رجل صدوق يصبح حسنا فيه اثنان قيل عن كل منهما صدوق يقول ايضا حسنا. يكون ايضا حسنا كان فيه ثلاثة كلهم صدوق يكون ايضا حسنا

8
00:02:57.850 --> 00:03:18.400
هناك صدوق ولا بأس به احيانا يكون في رجل صدوق واحيانا يقولون في رجل لا بأس به فهذا وذاك حديثهما حسن احيانا يقولون صدوق يهم يعني صدوق لكن عنده بعض الاوهام

9
00:03:19.000 --> 00:03:48.550
فالصدوق الذي يهم الاصل في حديث الصدوق الذي يهم الاصل في حديثه انه يحسن الا اننا نبحس في ترجمته بتوسع ونتقي الاحاديث التي وهم فيها فمثلا هناك راوي من الرواة

10
00:03:49.800 --> 00:04:08.350
كان علي ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال علاء مكتوب صدوق مسلا لكن احيانا يئم فننظر في ترجمته بتوسع ننزر الاحاديث التي وهم فيها فيقولون مثلا وهي ما في حديث

11
00:04:09.100 --> 00:04:33.800
ازا انتصر في شعبان فلا تصوموا فيستثنى هذا من احاديثه ويحكم عليه بالضعف. يحكم عليه بماذا؟ بالضعف واضح الكلام يا اخواني ابن عبدالرحمن هناك رواة يقال فيهم صدوق يهم او صدوق يخطئ

12
00:04:34.000 --> 00:04:59.800
الاصل ان حديثه يحسن الا اذا كان هذا الحديث من الاحاديث التي اخطأ فيها هناك اذا صدوق لا بأس به صدوق يهم صدوق يخطئ احاديس وهؤلاء توسم بماذا بالحزن الا انه ينبغي

13
00:05:00.050 --> 00:05:16.300
ان يلفت النظر الى اصطلاح ابن معين اذا قال ابن معين في الراوي لا بأس به فانه ثقة عنده حديس يصح عند ابن معين اما ابن حجر اذا قال في كتابه التقريب

14
00:05:16.500 --> 00:05:41.600
برجل لا بأس به يكون حديثه حسنا يكون الحديث حسنا واضح الكلام يا اخوان هذا عن مرتبة الحزن ننزل بعد الحزن الى راو يقال فيه مقبول مقبول عند الحافظ ابن حجر على وجه الخصوص

15
00:05:42.400 --> 00:06:09.000
تعني مقبول اذا توبع. يعني اذا تبعه غيره. والا فلين. والا فضعيف فعندنا مقبول ضعيف لين لين يخطئ كثيرا كل هؤلاء احاديثهم في حيز الضعف واضح كده اذا نزلنا الى وان كان يخطئ كثيرا

16
00:06:10.150 --> 00:06:41.850
ازا ارتفت بصدوق يحسن حديثه الا التي اخطأ فيها فلين وضعيف ومستور ومقبول عند ابن حجر تعني ان الحديس ضعيف اذا نزلنا درجة اسفل ضعيف جدا متروك ضعيف جدا ضعيف جدا انزل من

17
00:06:42.500 --> 00:07:06.500
من ضعيف ده نواهي يقولون عن راو انه واهن وان تعني انه ضعيف جدا تنتقل لمرتبة اسفل متروك بالمرة ليس بشيء كذاب انزل منها كذاب وضاع فكل هذه منازل للتضعيف

18
00:07:06.750 --> 00:07:23.200
منها الفاظ منها آآ رتب تتقوى بغيرها من الرطب لا تتقوى. يعني اذا قالوا في راوي انه كذاب او وضاع كزاب او وضاع فالكذاب او الوضاع لا يصلح لا في شواهد ولا في

19
00:07:23.300 --> 00:07:43.350
متابعات لا يصلح لا في شهود ولا في متابعات اما ان قالوا عن الراوي ضعيف وتابعه راو اخر ضعيف فقد يرتقي الحديث من من الضعف الى الى الحزن يكون حسنا لغيره. يقال حينئذ حسن

20
00:07:43.450 --> 00:07:59.650
لغيره. اذا قالوا في راوي متروك او ضعيف جدا. ايضا لا يعبأ به ولا يكاد يصلح في الشواهد ولا في المتابعات مفهوم كده الان فاذا عندنا مثلا سند فيه زيد وهو ضعيف

21
00:07:59.750 --> 00:08:24.750
زيدنا خالد واحمد عن خالد واحمد ضعيف فضعيف ما هو ضعيف قال ضعيف تابع ضعيفا يقول الحديس حسنا لغيره واضح كده  ارجع فاقول وبالمناسبة هناك راو يقال فيه مجهول الجهالة تنقسم الى قسمين

22
00:08:24.950 --> 00:08:44.200
هناك مجهول الحال ومجهول العين. مجهول الحال ومجهول العين مجهول الحال. من روى عنه راويان فاكثر ولم يوثقه معتبر يصلح في الشواهد مجهول العين من روى عنه راو وحده لم يوثقه معتبر

23
00:08:44.600 --> 00:09:00.650
لكن اذا كان عندنا راوي لم ينسقه معتبر لكن روى عنه كم كبير من السقات يصحح حديثه اذا لم يطعن فيه احد سنفصل مثل هذا على السبورة ان شاء الله

24
00:09:00.850 --> 00:09:23.700
فعندنا مجهول الحال مروى عنه راويان فاكثر ولم يوثقه معتبر نحترس بقولنا لم يوثقه معتبر عن توثيق القوم المتساهلين فهناك قوم مشهورون بالتساؤل في التوثيق كابن حبان كالعجل كابن عبدالبر

25
00:09:23.900 --> 00:09:47.000
كالهيثمي كالترمذي احيانا كالحاكم كل هؤلاء متساهلين اكثرهم تساهلا ابن حبان والعجلي مفهوم كذا يا اخواني فمجهول الحال من روى عنه رويان فاكثر ولم يوثقه معتبر ولكن اذا كان روى عنه عدد كبير من الثقات الاسبات

26
00:09:47.350 --> 00:10:06.900
وخاصة ان كان من طبقة التابعين فان حديثه يصحح وسنضرب امسلة لزلك ان شاء الله   تكلمنا في الدرس السابق ان يعني مجهول العين لا يكاد يصلح في الشهداء ولا في المتابعات

27
00:10:07.350 --> 00:10:21.000
لا يكاد يصلح لا في الشهود ولا في المتابعات وكذلك ان كان في السند رجل لم يسمى فمثلا في السند حدثنا محمد عن احمد عن خالد عن رجل عن يحيى

28
00:10:21.300 --> 00:10:38.550
الرجل ما اسمو لم يسمى فلا ندري قد يكون كذابا فلا يصلح في الشهوات ولا في المتابعات سبق التنبيه على امر حاصله ان المتابعات تنقسم الى قسمين متابعات تامة ومتابعات

29
00:10:38.800 --> 00:10:59.500
قاصرة المتابعات التامة ضابطها ان يشترك الرويان في الشيخ زيد وخالد عن يحيى كن زيد تبع خالد متابعة تامة افترض ان الرسول روى حديثا رواه عنه ابو هريرة وانس يقول ابو هريرة تابع انس متابعة تامة

30
00:10:59.800 --> 00:11:15.250
تعيد روعة عن ابي هريرة قتادة روى عن انس عن رسول الله يكون سعيد وقتادة متابعا لبعض متابعة قاصرة في المتابعات المتن هو المتن. يعني كلام الرسول هو واحد في المتنين

31
00:11:15.300 --> 00:11:38.450
لكن هناك شيء اخر اسمه الشواهد حديث اروى غير الرواة لكن المتن ممكن يشهد للمتن. مسل حديس مسلا مر النبي على شاة لميمونة ميتة لميمونة فقال هل اخذتم يا اباه يعني جلدها فدبغتموه فانتفعتم به

32
00:11:38.750 --> 00:11:54.350
وحديث اخر في ايام ايهاب دبغ فقد طور فهذا قد يكون شهيدا لهذا في بعض الاجزاء ولكن اه مع الاختلافات الدقيقة طبعا لان ايامه ايهاب دوبه فقد طهر قد يفيد ان

33
00:11:54.550 --> 00:12:15.550
جلد ان جلد ان جلد الخنزير اذا دبغ يطهر لكن في جزء مشترك في المعنى فالجزء المشترك هو الذي يصحح والله اعلم فالشواهد الشواهد تكون شواهد للمعنى المتابعات تكون نفس

34
00:12:16.200 --> 00:13:28.150
المتن عن رسول الله. اضرب بعض الامسلة هنا هل ستستطيعون الرؤية؟ بسم الله الرحمن الرحيم                الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:13:28.550 --> 00:13:47.100
روى حديسا قال قولا رواه عنه ابو هريرة وانس انس متابع لابي هريرة او ابو هريرة متابع لانس متابعة تامة لانه ما اشتركا في الاخذ عن رسول الله لكن سعيد وقتادة

36
00:13:48.150 --> 00:14:10.200
لم يشتركا في الشيخ ولكن اشترك في من بعد الشيخ وتسمى المتابعة هذه قاصرة مفهوم اخواني لكن هذه مع تلك تامة مفهوم كده ولا مفهوم؟ طيب متابعة يحيى لمحمد تم او قاصرة

37
00:14:10.700 --> 00:14:39.950
قاصرة. يعني ازا قلنا محمد يحيى محمد ويحيى متابعة قاصرة لانهما ما اشتركا في الشيخ اشتركا في شيخ الشيخ متعب فهذا كمثال المتابعة التامة والقاصرة بسم الله نفترض ان هنا سند مثلا اسماعيل

38
00:14:42.650 --> 00:15:21.300
عن يحيى عن خالد عن انس عن رسول الله ونحو ابراهيم عن محمود مثلا عن اي اسم طارق عن ابن عمر عن رسول الله افترض ان طارق هذا صدوق وكل الباقون سقات ثقة

39
00:15:21.500 --> 00:16:00.350
هو كل واحد سمع من الاخر يعني السماع تحقق تحقق السماء السند هذا ما حكمه حسن افترض ان خالدا  خالدا صدوق   وهؤلاء سقات  الصحابة كلهم ودول كلهم سقات لكن واحد صدوق. هذا سند ايضا

40
00:16:00.500 --> 00:16:18.200
حسن ازا كان المتن واحدا فيقال هذا شاهد لهذا او هذا متابع يقول انس متابع لابن عمر متابعة تم اذا كان المتن واحدا لكن ازا كان المعنى واحدا المعنى واحدا

41
00:16:18.950 --> 00:16:40.400
سيكون يعني في معنى مشترك في معنى من المعاني مشترك في الحديسين توضأوا بسم الله توضأوا بسم الله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله كمثال للاخير ضعيف الاسناد لكن المعنى المأخوذ المشترك منهما

42
00:16:40.450 --> 00:17:00.100
مشروعية البسملة عند عند الوضوء فيكون حينئذ شاهد المتن متغير لكن في معنى اشترك في الاسنين فلنكن سند حسن استقلالا وهذا سند حسن استقلالا ازا كان المتن واحدا يقال هذا متابع لهذا

43
00:17:00.150 --> 00:17:30.350
ابن عمر تابع انسا او تستطيع ان تقول   لا لا لا يلزم من نفس الطبق يعني مسلا اه الاخ الكريم يسأل ابراهيم عن محمد عن يحيى عن انس افترض ان محمد هنا صدوق

44
00:17:30.500 --> 00:17:54.250
وكل الباقي سقات وكل سمع من الاخر. يكون الحديث قسما قد يكون في السند الاخر اسماعيل عن سعد عن طارق عن ابي هريرة قد يكون هزا صدوق ايضا ليس من نفس الطبقة تحته

45
00:17:55.050 --> 00:18:30.350
فيكون ايضا في هذا هذا الشاهد لماذا لذاك اسعفني بسرعة. يسمى الحديث حينئذ صحيح لغيره افترض ان هنا عمر عنه سعيد  عنه يحيى عنه محمود  افترض ان سعيد هذا افترض ان سعيد هذا ضعيف

46
00:18:31.200 --> 00:19:03.950
وهنا سعد عن ابراهيم  ان عن احمد افترض عن عمر ترى النعمة الضعيف ايضا فيكون نفس المتن واحد المتن واحد فيكون احمد تابع سعيد المتابعة تم فضعيف تابع ضعيف يصبح الحديس حسنا

47
00:19:04.700 --> 00:19:32.850
لغيره قد نقول لغيره او قد نقول حسنا بطريقيه بالطريقين مع بعضهما تعبيرات العلماء تختلف. بعض الشيء  لكن لو كان ضعيف جدا لا يصلح فمثلا الضعف اذا كان قريبا يجبر يجبر في الشواهد. لكن ازا كان الضعف شديدا لا يجبر

48
00:19:33.450 --> 00:20:12.750
مثلا جاب   عنه سفيان مثلا وابو سفيان عن جابر يحيى عن جابر محمود عن جابر فكل طريق فيها ضعيف فيها آآ مقبول  فيها ايضا مقبول كل طريق فيها مقبول لكن في كان طريق عن جابر

49
00:20:13.000 --> 00:20:36.900
ثلاث هنقول للحديث في هذه الحال صحيح لغيره او بمجموع طرق. واضح كده؟ فان شاء الله نفسر تفصيلات طويلة لان الوقت تأخر علينا في الدرس قادم ان شاء الله نضرب امسلة حية ان شاء الله. نعم

50
00:20:37.450 --> 00:21:09.250
ازا ازا صدوق تدوق  تاب ضعيفا  يصبح صحيح لغيره لكن مراتب الصحة تختلف في الصحيح في اوج درجات الصحة وفي صحيح قريب من الحسن واضح اه ان شاء الله نكمل هذا الدرس لانه من الاهمية بمكان ان شاء الله. معنا بعض الجوايز نسأل عنها

51
00:21:09.450 --> 00:21:51.650
او نسأل بعض الاسئلة ونجيب عنها ان شاء الله    يسأل عن حديس كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله واصحابه بالتكبير حديث صحيح في البخاري هل يجوز الافطار مش فاهم السؤال

52
00:21:59.100 --> 00:22:19.300
يقول هو طالب من الصعيد عرف طريق الاستقامة بفضل الله ويسكن في شقة ملك لهم وحده ولا اخوة يعرفهم اذهب اليهم واجلس عندهم يوما او اكثر عرف والدي ذلك اي عرفة ذهابه للاخوة فقال حرفيا لا تذهب عندهم ولا تجلس معهم ولو لدقيقة

53
00:22:20.100 --> 00:22:35.300
مفهوم ولا لا؟ ولم يقسم عليها وانا اخشى على نفسي من الشيطان بالجلوس وحدي هل ان خلفت والدي؟ اتق الله ما استطعت الا اذا كان هؤلاء القوم اشرار اعطى والدك قولا واحدا

54
00:22:35.400 --> 00:22:52.050
اما ان كانوا صالحين وينوك على طاعة الله فاتق الله ما استطعت لدي عمة كبيرة في السن نحو خمسين سنة واصابها الم في ركبتها. زهبنا بها الى الاطباء فيقولون ليس بها شيء

55
00:22:53.050 --> 00:23:07.450
هل ممكن ان يكون هناك مس نعرف ان مرض الركبة في مس ارقي نفسك وارقها او عفوا ارقيها في ارقى وترقي نفسها اما عفريت في الركبة لا اعرف شيئا فيه

56
00:23:07.550 --> 00:23:43.850
لذلك اخوكم يسألكم الدعاء للشيخ ابي اسحاق فانه في عافية نسأل الله ان يتمم عليه العافية والشفاء رجل داب زوجته في رمضان ثم انزل عليه اعادة ذلك اليوم طيب نسأل اسئلة اتأخرنا معذرة

57
00:23:44.200 --> 00:24:07.550
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد من يذكر اية الكلال التي في اخر سورة النساء احنا عايزين نختار واحد لم يجب من قبل ماذا عندك يستفيدون تقول الله

58
00:24:07.650 --> 00:24:37.850
انك ليس لك  ولها نصف وهو يرثها ان لم يكن له وولده فان كانت النسبتين    كانت واحدة كرهم قبلت التلقين فاخطأت ما فيش حد هنا بيهين حد اليوم كل واحد في حاله

59
00:24:40.800 --> 00:25:16.050
ماشي اللي كبر السن فقط اللهم صلي على الرسول محمد     ما معنى قوله تعالى كذلك نصرف الايات لعلهم يفقهون نبين ننوع بس لا تمد يدك مرة اخرى. نحن نريد نسأل اخوة لم نسألهم من قبل

60
00:25:16.250 --> 00:25:51.400
اللهم صل على الرسول محمد وعلى اله وصحبه وسلم ايوا نسأل في الفقه وفي التفسير ما الفارق بين الطلاق البائن والطلاق الرجعي  هات ها يعني انت تقول البائن بعد تطليق الثالثة

61
00:25:52.250 --> 00:26:14.400
هذه بينونة كبرى والصغرى  يعني انت جاوبت نصف الاجابة يعني لكن الطلاق البائن الطلاق الذي لا يحق للزوج فيه ان يراجع زوجته. قد يكون لا يحق له ان يراجعها الا بعد ان تتزوج. وقد يكون لا

62
00:26:14.400 --> 00:26:36.600
يحق لها ان له ان يرجع الا بعقد جديدا. فاذا كانت الثالثة تكون بيننا قبرص اذا كان ها عندنا اليوم نسينا نجيب اي كتب اليوم ده احنا جبناه كده نسينا المرة الجاية غيره نغيره لك ان شاء الله

63
00:26:45.400 --> 00:27:23.550
ما معنى قول موسى عليه السلام يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعني هاه هات هاتي   هاد اسأل على الا تتبعني بس ما جتش ليه ورايا ؟ خلاص ماشي

64
00:27:23.750 --> 00:27:51.400
هذا كذا اخر الكلام ما قل ودل  لحزة خلاص الاجابة تمت ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم فسوف يحاسب حسابا يسيرا نعم الارض ذلك العرض يا عائشة ما معنى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم

65
00:27:51.850 --> 00:28:09.300
من الذي لم يجب من قبل؟ الذي لم يجب من قبل اجبته من قبل هات. هات ايه ما الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير الغاسق اذا وقب

66
00:28:13.100 --> 00:28:43.050
الذي لم يجب هات عن رسول الله لأ غلط كلامك ها الذي ورد عن رسول الله من قال ماجبتش من قبل لا الخلاصة افسدت علينا السؤال بس  قوله تعالى واسلفنا ثم الاخرين ما معناه

67
00:28:44.600 --> 00:29:13.550
هات اجبت من قبل؟ لا نريد شخص لم يجيب ازلفنا سم الاخرين ما معناه ماذا عندك ها مسل الاولانيين لا لا لا مش مسل الاولانيين نعم اجبت من قبل  ازلفنا قربنا

68
00:29:13.600 --> 00:29:30.650
سمى هنالك يعني موسى يطارده فرعون فموسى عليه السلام دخل البحر بعد ان ضربه فانفلق. فمشى فيه فكان بالامكان ان يتوقف فرعون. يقول لا نفكر ما الذي حدث لان شيء خارق للعادة

69
00:29:30.750 --> 00:29:48.400
فكان بالامكان ان يتردد او يقول حسبوا يا جماعة انتزروا لكن الله سبحانه قربه الى حتفه طوا من معه فقال وازلفنا اي قربنا ثم يعني هناك في البحر الاخرين فرعون وجنده

70
00:29:50.800 --> 00:30:25.000
لازم تفهم المرة دي انت اه  فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات يا اخي اسكت يا اخي ايات مفصلات ما معنى مفصلات لمن لم يجب انت اجبته من قبل. ماذا عندك

71
00:30:25.200 --> 00:31:12.350
اخطأت ما معنى مبينات انتزر بس اجبت ما معنى مفصلات لا  ظاهرات ماذا عندك؟ ها؟ لا لا كله غلط. يلا يا شيخ  خلاص بينها فواصل زمنية فيمن نزل قوله تعالى ولو ردوه الى الرسول

72
00:31:12.450 --> 00:31:29.000
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم من هذا الذي نزلت فيه الاية  خلاص كله ساكت اليهود والنصارى حرام عليك يا مسلم ده ربنا بيقول لعلمه الذين يستنبطونه من كل اليهود والنصارى

73
00:31:29.150 --> 00:31:57.750
ها احسنت عمر رضي الله عنه كيف ايه لا قصة ده قص بس الوقت ده ما فيش امتعنا بها ولا ما امتعناش هي قصة آآ زهاب عمر الى الرسول وقال اطلقت نسائك يا رسول الله؟ قال لا فكبر عمر فنزلت الاية. قصة طويلة شوية

74
00:31:58.350 --> 00:32:26.400
اللهم صلي على رسول الله فان للذين ظلموا ذنوبا مسل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون. ذنوبا يعني ايه ذنوبا لا تخرف اللي يعرف يجاوب ما يعرف لا يرجم بالغيب ماذا عندك؟

75
00:32:27.400 --> 00:33:11.300
لا لا    لا خلاص انت جبت غلط هي بالبركة لا لا لا خلي اللي خلفك ها الذنوب القدر العظيم من من الشيء اريقوا على على بولي ذنوبا من ماء الاسنان الحظ

76
00:33:11.550 --> 00:33:27.000
الذنوب من معنى الزنوب عارف الزنوب يعني ايه ؟ زنوب مما يعني جردل واسع. فهي مش في زنوب الكفار نصيبا كبيرة من الاداب خذ يا قلت حظا عظيما قلت تعال

77
00:33:27.150 --> 00:33:30.150
جزاكم الله عنا خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته