1
00:00:00.000 --> 00:00:15.300
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اللهم لك الحمد ما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولكن حكمه اليك المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:15.900 --> 00:00:30.450
اما بعد معالجة القرآن لنفوس المصلحين هذه السلسلة التي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيها وان يتمها لنا على خير اه انتهينا من ثمانية مجالس في هذه السلسلة

3
00:00:32.150 --> 00:00:55.500
وست منها كان في سورة ال عمران و اه مجلسان في سورة الممتحنة واليوم نستفتح سورة النور اه وسورة النور من السور التي فيها معالجة اه للنفوس وللاخلاق وللسلوك نفوس المصلحين اه معالجة عميقة جدا

4
00:00:55.950 --> 00:01:10.600
وفي اكثر من موضع من السورة ليس فقط حادثة الافك وانما يوجد في السورة ايضا معالجة اخرى في اه اخر السورة بل يوجد اكثر من معالجة فسورة النور من السور

5
00:01:10.900 --> 00:01:26.000
آآ التي فيها تهذيب للنفوس وتأسيس او تذكير للمصلحين بالقضايا الاساسية. وسيأتي الحديث ان شاء الله عنها. اه سورة النور لا ادري كم ستأخذ منه لكن لا اتوقع ان تكون اقل من

6
00:01:26.150 --> 00:01:44.800
ثلاثة مجالس الى خمسة مجالس ان شاء الله  اه البداية ستكون بما انه هذي تختلف عن مقاصد السور قصد السور نمر على يعني مقاصد الصور كاملة اما هذي فهي الايات المتعلقة بمعالجة نفوس المصلحين

7
00:01:44.950 --> 00:02:12.950
فسنبدأ من قول الله سبحانه وتعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم ونظرا لكون اهذه الايات مرتبطة بحادثة الافك ونظرا لكون حادثة الافك فيها من العبر والتفاصيل الشيء الكثير ونظرا لكون ان الانسان لا يستطيع ان يستقي اه او ان يعيش جو الايات جوا شموليا تفصيليا

8
00:02:12.950 --> 00:02:37.200
ما لم يكن على استحضار للقصة ها وما حصل فيها فساستفتح هذه المجالس المتعلقة بسورة النور بذكر قصة حادثة الافك ان كانت لا تخفى الا انها قصة عظيمة اه وسياقها من صاحبة الشأن عائشة رضي الله تعالى عنها

9
00:02:37.350 --> 00:02:56.000
تياق عجيب سياق عظيم اه سياق معبر مؤثر اه هو بذاته فيه من الدروس والعبر الشيء الكثير ثم بعد ذلك اذا انطلقت الى معالجة القرآن للحدث وللنفوس داخل هذا الحدث

10
00:02:56.300 --> 00:03:16.650
ستتصل عندك الاحداث ببعضها وتظهر الصورة بشكل جيد  اه هذه القصة اخرجها الامام البخاري اخرجها اصحاب اه كتب السنة اخرجوها اه في في كتبهم عن عائشة رضي الله تعالى عنها من طريق الزهري

11
00:03:16.700 --> 00:03:33.800
والزهري روى هذه القصة عن جماعة من شيوخه رواه عن عروة وسعيد ابن المسيب وعلقة ابن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. حتى ان البخاري لما ذكر الحديث من طريق الزهري ذكره بسياق بسياق جميع شيوخي

12
00:03:34.350 --> 00:03:56.550
يعني عن الزهري عن عروته وسعيد وعلقمة وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة فقال الزهري وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم اوعى له من بعض او اوعى من بعض واثبت له اقتصاصا. وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة

13
00:03:56.650 --> 00:04:21.050
وبعض حديثهم يصدق بعضا ايه اه اذن نسمي الله ونبدأ بالذكر الحديث والقصة اه كما روتها صاحبة الشأن بنفسها القصة اه فصيحة وواضحة وسهلة لا تحتاج الى فك اه الفاظ او شي

14
00:04:21.250 --> 00:04:36.650
آآ ولن اعلق على تفاصيل القصة اللهم بعض المواضع السريعة جدا ثم نرجع الى الايات باذن الله تعالى قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا

15
00:04:37.000 --> 00:04:59.750
اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه فاقرع بيننا في غزات غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعدما انزل الحجاب فانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل

16
00:04:59.900 --> 00:05:17.800
ودنونا من المدينة اذن ليلة بالرحيل فقمت حين اذن بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى الرحل فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع اظفار قد انقطع

17
00:05:18.800 --> 00:05:38.700
قد انقطع التمست عقدي فحبسني ابتغاءه فاقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون ان في في وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم

18
00:05:39.400 --> 00:06:02.750
وانما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوا وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه احد

19
00:06:03.200 --> 00:06:27.650
فاممت منزلي الذي كنت فيه فظننت انهم سيفقدونني يرجعون الي فبين انا جالسة غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان ابن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ها اللي هو يتبع ايوه سقط شيء من

20
00:06:28.700 --> 00:06:57.050
من وراء الجيش فاصبح عند منزله فرأى سواد انسان نائم واتاني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين اناخ راحلته تمام فوطئ يدها الراحلة وضع يد الراحلة فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة

21
00:06:57.100 --> 00:07:22.600
حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة فهلك من هلك معنى فهلك من هلك ام هلك من هلك اي تكلم من تكلم وافترى من افترى وقال من قال في شأني ما قال

22
00:07:24.800 --> 00:07:51.150
فاختصرت هذا بقولها فهلك من هلك في حالة منها لك وكان الذي تولى الافك عبدالله بن ابي بن عبدالله بن ابي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت بها شهرا مرضت يفيضون اشتكيت بها شهرا يفيضون من قول اصحاب الافك

23
00:07:51.650 --> 00:08:11.650
ويريبني او يريبني في وجعي اني لا ارى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين امرض انما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم لا اشعر بشيء من ذلك حتى

24
00:08:11.750 --> 00:08:35.650
نقهت حتى نقهته فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع منطقة قريبة من المسجد النبوي الان متبرزنا لا نخرج الا ليلا الى الليل يقضون بها حاجتهم وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا الحمامات

25
00:08:35.900 --> 00:08:58.150
وامرنا امر العرب الاول في البرية او في التنزه فاقبلت انا وام مسطح بنت ابي رهم نمشي فعثرت في مرضها عثرت في مرضها فقالت بائسا مسطح بعثرة تعثرت في المشي كأنها

26
00:08:58.400 --> 00:09:13.800
عباءة لابسته او اللباس يعني كانه كان طويل او شي في دعسة الاليفة تعثرت. تعرف الواحد لمن يتعثر يقول كلمة مثلا يسب الله يلعن الشيطان مدري ايه تمام فهي قالت تعس مسطح

27
00:09:14.200 --> 00:09:33.800
مسطح ولدها مصدح ابنها فقالت تعس مسطح طبعا مسطح كان من الذين تكلموا في عائشة في الافك ولم يكن من المنافقين وانما كان من من زل من المؤمنين في هذه الحادثة

28
00:09:34.850 --> 00:09:51.700
فقالت تعس مسطح فقلت لها قلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ غير انه ابنها تسبين رجلا شهيدا بالدماغ فقالت يا نتاه الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك

29
00:09:52.600 --> 00:10:10.200
الان عرفت فازددت مرضا الى مرضي فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كيف تيكم؟ فقلت ائذن لي الى ابوي قالت وانا حينئذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما

30
00:10:10.450 --> 00:10:30.650
فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابويا فقلت فقلت لامي ما يتحدث به الناس قالت يا بني هوني على نفسك الشأن فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر

31
00:10:30.650 --> 00:10:51.000
اكثرنا عليها فقلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا من جد يعني في احد يتكلم كذا قالت فبت تلك الليلة حتى اصبحت. لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت

32
00:10:51.050 --> 00:11:09.100
فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي لم ينزل الوحي في هذا الشأن يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامة فاشار عليه بالذي يعلم في نفسه من الود لهم

33
00:11:09.200 --> 00:11:23.350
فقال اسامة اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا. واما علي ابن ابي طالب فقال يا رسول الله لم لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجارية تصدقك

34
00:11:23.700 --> 00:11:37.200
الجارية بريرة ان هي جارية عائشة رضي الله عنها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال يا بليرة هل رأيت فيها شيئا يريبك؟ فقالت بريرة لا والذي بعثك بالحق

35
00:11:37.550 --> 00:12:00.800
ان رأيت منها امرا اغمسه عليها قط يعني اعيبه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن العجين فتأتي الداجن فتأكله ها لا لا عموما هو انا كل ما كل ما كل ما الف من البيوت من حيوان او طير

36
00:12:01.250 --> 00:12:16.900
فتأكله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي

37
00:12:16.950 --> 00:12:37.350
مم يعني من يزيل عني العتب واللوم اذا اوقعت بهذا الرجل عقوبة طبعا لانه هو سيد وسيد اولئك القوم. قال من يعذرني في في من رجل بلغني اذاه في اهلي

38
00:12:37.600 --> 00:12:54.150
فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي. طبعا الان هذا السياق حتى نستوعب الموضوع قد ايش كانت ابعاده

39
00:12:54.700 --> 00:13:17.100
كبير تجد انه قضية ما كانت هي شائعة كذا اطلقت وانتهت ولم لا هلك فيها بعض المؤمنين ومسطح وحسان بن ثابت يعني دخلوا في هذه الشائعة والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ يسأل حدث عند الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:17.150 --> 00:13:35.000
تكلم مع الصحابة الى ان عرف الجميع ان عائشة رضي الله تعالى عنها لا يوجد شيء لا يوجد شيء ينبغي ان يثار في حقها رضوان الله تعالى عليه. طبعا هذا هو معلوم لكن مثل هذه الاسئلة

41
00:13:35.600 --> 00:13:53.950
تزيل اه او تضيق مداخل الشيطان لانه تعرف لما النبي صلى الله عليه وسلم كان مع صفية فمر رجلان ها فاسرع في المشي كان في الليل فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية. فقال سبحان الله يا رسول الله يعني

42
00:13:54.750 --> 00:14:14.300
اي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا طيب من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا

43
00:14:14.500 --> 00:14:37.100
وما كان يدخل على اهلي الا معي فقام سعد ابن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك منه ان كان من الاوس قوم ها ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك

44
00:14:38.400 --> 00:14:57.800
فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية وهذا الحال ودرس كبير جدا جدا جدا انه سعد بن عبادة بيدافع عن عبد الله بن ابي بن سلول الذي يتكلم في عائشة

45
00:14:58.000 --> 00:15:12.050
كلاما يريد منه الاساءة اليها ليس مثل من زل من الصحابة ها؟ وعائشة تصور المشهد مشهد دفاعه عن هذا الذي اتهمه فتقول يعني انه عبادة الانسان كويس بس انه يعني اخذته حمية الجاهلية

46
00:15:12.650 --> 00:15:29.100
ها قال اخذته الحمية حمية القبيلة وما الى ذلك. قال رجلا صالحا اخذته الحمية فقال سعد بن عبادة كذبت يقول لي سعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك

47
00:15:29.850 --> 00:15:51.000
فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين  فانك منافق تجازم عن المنافقين. هذا ايضا حتى نفهم ايش ايش الجو اللي كان موجود

48
00:15:51.600 --> 00:16:16.600
وقد ايش النفوس كانت متأزمة متوترة متأثرة حدث حدث كان حدثا كبيرا جدا وعظيما قال اه فثار الحيان الاوس والخزرج حتى اهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر

49
00:16:18.000 --> 00:16:41.600
فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت نقطة وهذي من اعظم منهجيات التعامل مع الخلاف الخلاف هنا لم يكن خلافا عميقا لما يكون خلافنا عميقا هذا الخلاف لم يكن مبني على مواقف متباعدة

50
00:16:42.050 --> 00:17:02.150
الكل يحب النبي صلى الله عليه وسلم والكل يكره ان يؤذى في اهله وان يؤذى هو صلى الله عليه وسلم تمام؟ هي الشيطان دخل والحمية ثارت في النفوس فلو كانت القضية قضية انه من الذي قال وانت الذي بدأت ومن الذي كذا؟ ربما استحكم الخلاف اكثر

51
00:17:03.000 --> 00:17:20.350
هم لم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على ان سكتهم الى ان سكتوا قالت عائشة وسكت نقطة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وبكيت يومي لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم

52
00:17:20.800 --> 00:17:44.100
فاصبح عندي ابواي قد بكيت ليلتين ويوما حتى اظن ان البكاء فالق كبدي حتى اظن ان البكاء فارق كبدي قالت فبينما هما جالسان عندي وانا ابكي اذ استأذنت امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبين نحن كذلك

53
00:17:44.500 --> 00:18:03.100
اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يوم قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهرا لا يوحى اليه في شأني  وهذي من الادلة التي يستدل بها العلماء

54
00:18:03.250 --> 00:18:18.200
كان لا يسد دليلا مستقلا ولكن ومن الشواهد العظيمة على النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم لو اراد ان ينهي القضية اه لانههاها حاشاه عليه الصلاة والسلام بنسبة شيء

55
00:18:18.400 --> 00:18:38.550
ولكن الكل ينتظر وحي الله اه سبحانه وتعالى. قالت عائشة  وقد مكث شهرا لا يوحى اليه في شأنه شيء قالت فتشهد ثم قال يا عائشة فانه قد بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله

56
00:18:39.200 --> 00:18:56.000
وان كنت الممتي فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما احس منه قطرة

57
00:18:56.850 --> 00:19:09.250
وقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ادري ماذا اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:09.350 --> 00:19:22.000
قلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن

59
00:19:24.250 --> 00:19:47.000
فقلت اني والله لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به ولان قلت لكم اني بريئة والله يعلم اني لبريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لتصدقوني

60
00:19:47.450 --> 00:20:10.000
والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ قال فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فيقولون انها نسيت اسم يعقوب فقالت ابو يوسف ثم تحولت على فراشي وانا ارجو ان يبرئني الله

61
00:20:10.450 --> 00:20:33.700
ولكن والله ما ظننت ان ينزل في شأني ان ينزل في شأني وحيا ولا انا احقر في نفسي من ان يتكلم او من ان يتكلم بالقرآن في امره ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله

62
00:20:34.500 --> 00:20:55.950
فوالله ما رام مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شاة فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:56.650 --> 00:21:19.300
وهو يضحك فكان اول ما تكلم به ان قال لي يا عائشة احمد الله فقد برأك الله فقالت لي امي قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقالت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله

64
00:21:20.000 --> 00:21:38.350
فانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم الايات فلما انزل الله هذا في براءته قال ابو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح ابن اثاثة لقرابته منه. والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا بعدما قال لعائشة

65
00:21:38.750 --> 00:21:52.800
فانزل الله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة اي يؤتوا اولي القربى الى اخر الاية. الى قوله غفور رحيم وفيها الا تحب وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

66
00:21:53.650 --> 00:22:11.750
والله غفور رحيم. قال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مصطح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن امره

67
00:22:11.950 --> 00:22:30.750
زوجته ضرت عائشة قال يا زينب ما علمت ما عملت ما علمت ما رأيت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت لا عليها الا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني

68
00:22:31.550 --> 00:22:54.800
هي اللي كانت تنافسني بالمنزلة عند الرسول صلى الله عليه وسلم قالت فعصمها الله بالورع اعصمها الله بالورع هذي احدى روايات هذا الحديث العظيم يوجد بعض التفاصيل او بعض الالفاظ الاخرى ولكن هذه

69
00:22:55.100 --> 00:23:14.150
رواية من الروايات الجامعة طبعا انت في تحليلك الشخصي لمن ترى مثل هذا الحدث وتتوقع ان ينزل قرآن في هذا اخر شي يمكن ان تتوقعه هو ان ينزل القرآن بالصيغة التي نزل فيها

70
00:23:15.700 --> 00:23:37.500
يعني اول اول شيء كنت تتوقعه ان يأتي اسم عائشة. اليس كذلك تبرئتها ولكن القرآن نقل القضية الى مشهد المعالجة والتوجيه والتصحيح والتعليق على هذا الحدث ليكون واحدا من الاحداث التي يربى المؤمنون

71
00:23:37.550 --> 00:23:57.450
بسببها والمفاجئ في الايات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في اول ما نزل فيها قول الله سبحانه وتعالى لا تحسبوه شرا لكم وانت لا تزال تعيش حرارة الحدث

72
00:23:58.150 --> 00:24:24.850
بكاء عائشة والسحابة السوداء التي اظلت المدينة والكلام والقيل والقال والخلاف الذي حصل بين المهاجرين بين الانصار وبين الاوس والخزرج زلل بعض الصحابة انت تعيش هذا الحدث بكل ما فيه من

73
00:24:25.250 --> 00:24:51.300
آآ صمت مخيف وحديث مؤذي وآآ اذى وشك وريبة الى اخره ثم يكون التعليق القرآني لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لماذا لان الذي يعلق على هذا الحدث

74
00:24:52.400 --> 00:25:04.900
ليس هو النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو عائشة ولا حسان ولا ابو بكر ولا مسطح وانما هو الله سبحانه وتعالى الذي يرى هذا المشهد ويعلم ما الذي يجري وما الذي يحصل

75
00:25:05.100 --> 00:25:27.600
ثم يوجه المؤمنين حتى يستفيدوا ويخرجوا باعظم فائدة من مثل هذا الحدث وهذا لمن يتأمله يجد انه من اعظم آآ دلائل ربانية القرآن من اعظم لمن يفطن ويفهم ويعرف السياقات ويعرف الاحداث التي حصلت

76
00:25:27.650 --> 00:25:47.800
ويعرف انها حصلت فعلا ثم يأخذ المشهد من جميع جوانبه يعرف ربانية القرآن وان القرآن هذا هو من الله سبحانه وتعالى حسنا الدروس المستفادة من هذه الايات بداية الله سبحانه وتعالى قال ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم

77
00:25:50.350 --> 00:26:15.450
لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم هذي الاية فيها دروس للمصلحين الدرس الاول من المهم

78
00:26:15.550 --> 00:26:40.900
للمصلحين كحالة يعني مجموع سياق المصلحين ان يكون لديهم تصنيفات لفظية تلقب بها وتصنف بها اه او توسم بها بعض القضايا او الاحداث او الاتجاهات السيئة بحيث تعبر عنها تعبيرا

79
00:26:41.600 --> 00:27:02.950
اه اه لا يذكر هذا الحدث او او الاتجاه او الشخص الا ووصمة الاشكال تلحق به. بمجرد ذكر الاسم فمن ذلك اليوم الذي نزلت فيه الايات الى هذا اليوم وذلك الحدث يسمى حدث

80
00:27:03.350 --> 00:27:30.550
الافك وقفت  ها هو كذب وافتراء ان الذين جاءوا بالافك فهذه هذه التوصيف الالهي توصيف صار اه ميسما او وسما الصق بهذه القصة فلا يعبر عن هذا الحدث الا بهذا الوصف

81
00:27:32.950 --> 00:27:44.550
وهذا منهج اه او فيه فائدة كبيرة جدا ولذلك انتم تعلمون ان اعداء اعداء النبي صلى الله عليه وسلم من كان مين كان احد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:45.650 --> 00:28:03.600
في قريش من؟ شخص ابو جهل طب ابو جهل ايش اسمه اسمه ابو جهل؟ ابو جهل ما اسمه ابو ذهب والحكم هم ولكنه سمي من المؤمنين بابي جهل استمر هذا الاسم الى

83
00:28:05.300 --> 00:28:34.050
قيام الساعة ابو جهل واضح اه وهذه الحادثة ايضا الافك ولذلك انت انت تصنع الالفاظ والمصطلحات التي عبر معاييرك تقيم بها الاحداث واضح ومن اكثر الاشياء تأثيرا وصناعة الالفاظ او الاوصاف او المصطلحات او الوسوم التي

84
00:28:34.400 --> 00:29:01.600
اه تعبر عن قضية ما او اه شيء ما فان تأثير الاسم والوصف يؤثر كما تؤثر التفاصيل فهذه حادثة الافك ان الذين جاءوا بالافك اسوة منكم ومنكم هذه يستفيد منها المصلح الدرس الثاني في هذه الايات وهي وهو انه

85
00:29:02.250 --> 00:29:25.650
اه مهما كان المجتمع فيه من التوجيه والارشاد والنور وفيه من الاصلاح وفيه من القدوة الحسنة وفيه الا انه لا يخلو من وجود من يمكن ان يتكلم بمثل هذا. هم عصبة منكم

86
00:29:27.650 --> 00:29:52.850
فوجود المجتمع الصالح والحالة المصلحة الاصلاحية لا ينفي ولا يتناقض مع وجود افراد يأتون بمثل هذه الاشكالات لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. الدرس الثالث هو ان المصلح

87
00:29:53.150 --> 00:30:18.950
ينبغي ان تكون لديه معايير لتقييم الاشياء ولتقييم الاحداث بحيث انه لا يقيم الحدث بمجرد وقوعه وانما بابعاده وما يترتب عليه من دروس فهذا الحدث بمجموعه هو خير لكم بل وصار من اعظم فضائل عائشة رضي الله تعالى عنها المتضرر الاول من هذا الحدث

88
00:30:19.050 --> 00:30:34.000
ان الله انزل في شأنها قرآنا يتلى الى يوم القيامة فهو خير لكم خير لعائشة وخير لكم انتم كمجتمع. خير لكم انه مر بكم هذا الدرس فتعلمتم منه الكثير. خير لكم ما سيأتي من الايات التي

89
00:30:34.000 --> 00:30:57.450
فيها التوجيهات الالهية خير لكم وخير لكم وان كان في ظاهره شرا في الدرس المستفاد هنا بالنسبة للمصلحين هو ان المصلح لا يتعامل مع الاحداث فيقيم آآ فيعطي الاحكام المطلقة على الاحداث وهي لم تنتهي بعد ولم تظهر مآلاتها

90
00:30:57.500 --> 00:31:16.850
ولا ابعادهم قد تحدث مثل ما حدث في السنوات الماضية. حرب على مجتمع من المجتمعات المسلمة في شرد الناس ويهجرون ويقتلون وو ليس دائما الحكم يكون على بداية الحدث فتقول هو شر لا تحسبوه شرا لكم بل هو

91
00:31:17.300 --> 00:31:32.600
خير لكم انظر الى ما ترتب عليه قد يكون فيه ابواب من الخير فتحت لم تكن لتفتح لولا مثل هذا الحدث لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى

92
00:31:34.250 --> 00:32:06.350
كبره منهم له عذاب عظيم الدرس الكم  الدرس الرابع المستفاد من هذه من هذه الاية هو ان انه يجب ان لا يحكم على من فعل فعلا واحدا وكانت هناك قابلية

93
00:32:06.600 --> 00:32:28.100
لان يكون هناك تفاوت بينهم في موجب هذا الفعل ينبغي الا يحكم عليهم بحكم واحد لا لا هناك من خاض في هذا الحادث وهو بغرض  بغرض اذى المؤمنين واذى النبي صلى الله عليه وسلم واذى عائشة

94
00:32:28.400 --> 00:32:54.800
وهناك من خاض  ها جهلا تأثرا بالحدث وقع في نفسه في قلبه الى اخره فالقرآن لم يسوي بين هؤلاء وهؤلاء وان كانوا كلهم قد فعلوا نفس الفعل وهذي تربية للمسلمين تربية للمصلحين

95
00:32:54.850 --> 00:33:15.150
انه وان كان الاذى الذي حصل واحدا وان كان الفعل المؤذي واحدا الا ان الفاعلين لن يكونوا ذوي دوافع متفقة وبالتالي يجب ان يميز بين اه يجب ان يميز بين

96
00:33:15.750 --> 00:33:33.550
منهم حسب بينهم في الحكم اعطني كتاب الله هذا بس   يجب ان يميز بينهم في الحكم ما يكون كل كل المحكوم عليهم وكل من خاض في هذه القضية يحكم عليه بنفس

97
00:33:33.650 --> 00:33:58.450
الحكم طيب اذا الدرس الرابع المستفاد من هذه الاية هو انه اذا وجد حدث من الاحداث السيئة اه قضية من القضايا التي يخوض فيها الناس فلا ينبغي ان يحكم المصلح على كل من تكلم في هذه القضية او خاض فيها بنفس الحكم

98
00:33:58.950 --> 00:34:20.400
وانما من المهم ابصار الدوافع والفرق بين بين محركات القائلين بهذا القول الدرس الخامس وهو متصل بهذا ومتصل بهذا الدرس هو انه لا يعفى الانسان المؤمن اذا وقع في خطأ كهذا

99
00:34:20.600 --> 00:34:43.900
من ان يتكلم عنه عليه ويوصف فعله بالشر ويوصف بانه اثم ها؟ وان لم يكن دافعه شرا  واضح؟ فهما درسان متتاليان من زاويتين مختلفتين الدرس الاول ما تسوي بينهم لانه دواء لانه قالوا الذي تولى كبره منهم

100
00:34:44.150 --> 00:34:59.550
بواحد ولا الكبر هذا الامر وفيه واحد في ناس لكل امرئ منهم ما اكتسب الاجر كل واحد منهم بقدر ما خاض فيه ها؟ وبدوافعه الدرس التالي هو من زاوية اخرى تماما

101
00:35:00.050 --> 00:35:21.250
وهو ان ان الانسان اذا خاض في باب شر يوجب الاثم وكان مقصرا بانه لم يتثبت لم يتحرى لم لم فانه يستوجب الذم وقد يوصف بان فعله وانه هو اثم ها ويعامل ولذلك ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم جلدهم تمام

102
00:35:21.800 --> 00:35:47.050
ايه ويعامل بالعقوبة ولو لم يكن دافعه هو الرغبة في اسقاط الجانب الخير واضح واضح الفرق بين الامرين وبهذا تكتمل الصورة اكتمل الصورة من اه اه جهتيها لكل امرئ منهم ما اكتسب الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

103
00:35:47.400 --> 00:36:11.150
لولا هنا تبدأ الان الدروس الاية الاولى كانت تعليق على الحدث بوصف له ذكر للاحكام المرتبطة بمن خاض فيه ثم هنا تبدأ سلسلة التوجيهات لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك

104
00:36:11.850 --> 00:36:25.550
مبين وهنا دائما يذكر موقف ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه حين قال لزوجته قد قال الناس ما قالوا قال اكنت فاعلة ذلك يا ام ايوب؟ قالت لا. قال فعائشة خير منك

105
00:36:26.300 --> 00:36:59.300
لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا شوف بانفسهم يعني الذي تظنه بنفسك ظنه باخيك ها فالدرس السادس المستفاد من هذه الايات هو مركزية احسان الظن بين المؤمنين وان يظن الانسان باخيه ما يظنه

106
00:36:59.900 --> 00:37:24.000
بنفسه اذا كان يعلم من اخيه الاستقامة والتقوى والخير والايمان وهذا هذه الاية نزلت بعتاب لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقد يقول قائل جيد هذا واضح وهذا سهل

107
00:37:24.950 --> 00:37:47.350
في الحقيقة هذا الامر ليس سهلا ان تجاهد خواطر الخواطر الباطنة التي ترد على قلبك تجاه اخيك والتي تارة يقدحها الشيطان ويثيرها كما في حديث صفية ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا

108
00:37:48.150 --> 00:38:09.750
واما من شياطين الانس او من جهالهم كما في حالة الافك في حادثة الافك ليست من الشيطان توليد القضية هذه وانما من المنافقين. توليد القضية  لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك

109
00:38:10.150 --> 00:38:43.650
مبين وقالوا هذا افك مبين لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون درس الكم  مستفاد من هذه الايات و ضرورة تحكيم البينات ها واعتبارها عند تداول الشائعات وعدم الرضا والقبول

110
00:38:44.000 --> 00:39:04.850
بامور تثار ضد المؤمنين لا بينة عليها هذي غير حسن الظن الان حسن الظن هذي وسيلة من وسائل تعامل مع الاشاعات والخواطر وسيلة اخرى وهي ايش وجود البينة. وجود البينة الشهود

111
00:39:04.900 --> 00:39:25.900
هنا في مثل هذا الحدث لا يقبل الا اربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب

112
00:39:26.550 --> 00:40:00.100
عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله  الدرس الثامن المستفاد من هذه الايات هو ان الشائعة والكلام المفترى والتشويه الذي يمكن ان يحصل على الانسان المؤمن

113
00:40:00.700 --> 00:40:25.800
من طبيعته طبيعة الشائعات انها تنتشر انتشارا سريعا حتى ان الله سبحانه وتعالى وصف تناقل الاخبار بقوله اذ تلقونه بالسنتكم ها؟ حتى كانه ما صار في سمع ولا قلب ولا عقل يفلتر

114
00:40:25.950 --> 00:40:48.800
او يحاكم هذه المسموعات تلقونه بالسنتكم واضح تصوير القضية انه صار يتلقى من لسان الى لسان هكذا يمشي سريعا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وهل تظنون

115
00:40:49.000 --> 00:41:04.900
ان من قال ما قال من المؤمنين كان يريد ان ان يقول في عائشة رضي الله تعالى عنها هم يعني يريد هو هكذا ان يسقط عائشة رضي الله تعالى عنها ابدا

116
00:41:05.450 --> 00:41:20.850
ابدا ايش ايش العداوة بين بين عائشة ومسطح ولا بين عائشة وحسان ولا بين عائشة؟ لم تكن القضية هي قضية لكن هذي الايات والقصة تثبت ان الشائعات امر خطير جدا

117
00:41:21.000 --> 00:41:47.750
خطير جدا ويمكن ان يلج النفوس ويحدث فيها واحدث فيها اختلالا وكدرا قد لا تغسله الايام قد لا تغسله الايام جيد ولذلك هذا هذا التعليق هذا التوجيه الالهي وتوجيه عميق جدا جدا جدا

118
00:41:48.300 --> 00:42:11.400
لانه قد يبدد جمع المصلحين والصالحين والمؤمنين بشائعة  ما بينهم يثيرها الاعداء كما اثاروها هنا ما الذي اثارها هنا المنافقون الاعداء اثاروها الاعداء  يثيرها الاعداء فيتلقفها الاصدقاء ايها الاعداء فيتلقفها

119
00:42:12.000 --> 00:42:28.350
الاصدقاء وقد يقول قائل لا يعني اكيد انه ما راح ما راح نصدق الاذان للاصدقاء. ايه لا هي الفكرة انت انت لا تدرك خطورة الشائعة اذا جاءت معها احداث معينة

120
00:42:29.150 --> 00:42:54.000
الحدث هنا هو كل الجيش تقدم ها وفي وفي لحظة من اللحظات تأتي عائشة وصفوان وحدهما من اخر الجيش بدون ما يعرف الناس ان هناك عقدا قد ضاع وان عائشة قد تخلفت تبحث عنه وانها نامت

121
00:42:54.100 --> 00:43:17.700
واضح واضحة الفكرة هنا هذا يوجد حدث يعني يوجد شيء هذا الشيء هو الذي دخل منه المنافقون دخل منه المنافقون وهكذا قد يوجد قد يوجد من الاحداث ما يمكن ان يستغله الاعداء

122
00:43:18.750 --> 00:43:48.900
فيثيرون بسببه الشائعات تدخل في النفوس وتدنسها شوهها  لذلك لذلك من من الامور الجيدة والمهمة جدا وهذي نصيحة خاصة لاننا لم اعمل بها مرة فندمت كثيرا اه احيانا يثير الاعداء

123
00:43:49.050 --> 00:44:13.550
اه اشكالا على شخص من الدعاء او المصلحين متعلق بنزاهته الشخصية علاقته بالنساء باي شيء. تمام اه احيانا ينشر مقطع صوتي ينشر شيء تقام لاجله قضية في شبكات التواصل ها

124
00:44:14.750 --> 00:44:51.900
نصيحة لا تفتح الهاشتاق ولا تسمع التسجيل ولا تبحث وتقلب وراء الحدث فقد يمس او فقد يمس قلبك شيء من اثر ولوثة هذا الحدث فتظن الظن السيء يعني انا اذكر بعض الامور التي الواحد يغسل من نفسه ويبعد ها حتى

125
00:44:52.700 --> 00:45:12.300
ويحاول ان يعمل بهذه الايات لولاية سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا لكن لا تتلقاه بلسانك لا لا تقول لا تسمع لا تلتفت اصلا ما تلتفت هذي نصيحة انه من الوسائل المعاصرة المعتمدة لدى اعداء الدين

126
00:45:12.550 --> 00:45:34.350
هي تشويه سمعة الصالحين واسهل شي يمكن ان يشوه تشوه به السمعة اليوم هي الفبركة والانتاج المكذوب التدخل في الخصوصيات وما الى ذلك فلا تقل انا اسمع حتى اتأكد انه غير صحيح

127
00:45:35.500 --> 00:45:57.000
انا اشاهد حتى لا نصيحة اغلق الباب ولا تجعل للشيطان على قلبك مدخلا او سبيلا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله

128
00:45:57.750 --> 00:46:27.150
عظيم. الدرس التاسع هو اياك ايها المؤمن اياك ايها المصلح ان تتهاون في ايذاء عباد الله الصالحين ممن لهم شأن في الاسلام او قدر في الاصلاح او مكانة في الملة

129
00:46:28.700 --> 00:46:45.350
فهذه المرأة العظيمة وهي عائشة لم تكن في ذلك الحدث الا جارية صغيرة السن حديثة السن ها ومع ذلك ينزل الله في شأنها هذا القرآن ويقول في شأن الكلام عنها تحسبونه هينا

130
00:46:45.450 --> 00:47:07.350
وهو عند الله عظيم عظيم عند الله ترى هذا الكلام عند الله عظيم لا تظنوا انه يعني هي شائعات تداولتموها وكلام هذا عند الله عظيم وانتم تحسبونه وهينا تتداولونه سمعتوا ايش قال

131
00:47:07.600 --> 00:47:20.600
سمعتوا اليوم ايش صار؟ سمعتوا ايش صار بالله يقولوا صار وانتوا ايش هذي يقولوا صار مدري ايش وسمعتوا صار مدري ايش اذا كانت متعلقة بانسان من عباد الله او من اولياء الله او من هذا

132
00:47:21.500 --> 00:47:52.850
هذي اه خطيرة فطير يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم فالانسان لذلك هنا الله سبحانه وتعالى يقول ترى كاد ان يأخذكم العذاب لولا فضل الله عليكم ورحمته ها في الدنيا والاخرة ولولا فضل الله عليكم ورحمة الله في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه مو اي عذاب عظيم

133
00:47:53.800 --> 00:48:25.550
اداب عظيم   عن عقيدتهم او  فممكن لكن هذا يبغى له كمان حديث اخر ان شاء الله اه طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا

134
00:48:29.050 --> 00:48:54.850
يعني اه انت الان سمعت المفترظ انك ما تسمع سمعت طيب شوف لاحظ الايات لو لقيت سمعتموه نمرضو لها والان ولولا اذ سمعتموه طيب امتى سمعت الان الدرس العاشر هو مستفاد من هذه الاية يجب ان يكون المصلح حاجزا ومانعا

135
00:48:56.650 --> 00:49:13.500
من تمام دورة الفساد والافساد او الشائعات انت سمعت خلاص سمعت لكن ما تتكلم ولولا اذ سمعتموه قلتم مو بس ما نتكلم ايش ما اكون له ما يكون لنا ان نتكلم بهذا

136
00:49:14.150 --> 00:49:37.550
ما يكون لنا ان نتكلم بهذا يعني ما ينبغي اصلا اصلا ان يكون هناك كلام  بشيء كهذا ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ثم يقول الله سبحانه وتعالى مؤكدا غلظة

137
00:49:39.150 --> 00:50:03.350
الموضوع وخطورة الكلام حرمة اوليائه وخطورة تداول الشائعات دون بينات بعد ان قال تحسبونه وهينه عند الله عظيم يؤكد الله هذا فيقول سبحانه وتعالى يعظكم الله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا

138
00:50:05.250 --> 00:50:33.700
يعظكم الله ان تعودوا بمثله ابدا والخطاب للجميع ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم اكيد. ويبين الله ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم احتمل الايات اكثر من هذه الدروس العشرة بلا شك ولكن اكتفي بها

139
00:50:34.150 --> 00:50:50.800
ولنا لقاء قادم ان شاء الله مع بقية الايات المتعلقة بسورة اه النور والمرتبطة بحادثة الافك ثم بعد ذلك ان شاء الله ننتقل الى الايات في اخر سورة النور تحتاج ايضا هي الى مجلس

140
00:50:51.550 --> 00:51:13.350
آآ او مجلسين باذن الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال  ان يعصم قلوبنا من الظنون الفاسدة من الشك والريب والنفاق وان يعصم السنتنا من قول الباطل

141
00:51:13.800 --> 00:51:19.950
ونسأله ان يغفر لنا ويرحمنا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين