1
00:00:11.750 --> 00:00:31.750
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ان له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:31.750 --> 00:00:51.750
محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي

3
00:00:51.750 --> 00:01:11.750
تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد. بداية جزى الله اخوانا

4
00:01:11.750 --> 00:01:37.050
انا في مركز الامام الالباني خير الجزاء على ما يقدموه ويبذلوه وعلى حرصهم على خدمة الاسلام والتوحيد والسنة. ثم جزاهم الله خيرا على هذه الدورة او الندوة والتي هي كما قرأتم بعنوان معالم التيسير في الفقه الاسلامي

5
00:01:37.050 --> 00:02:11.900
اه اخواني طبعا هيئوا انفسكم الالقاء والتلقي والسماع هذا انا لا احبه. موضوعنا كثيرة مسائله وكثيرة تأصيلاته وتفريعاته فالامر يحتاج الى ذهن متيقظ ونفس حاضرة وابقوا معي ساسأل اي ساسأل

6
00:02:11.900 --> 00:02:31.600
واي واحد فيكم الكل يبقى معي نريد نخرج بالفائدة. والفائدة للجميع ان شاء الله تعالى بين يدي هذه الدورة وهذا الموضوع العظيم اقدم بمقدمات سريعات ثم ان شاء الله تعالى ندخل في المادة

7
00:02:31.600 --> 00:03:00.750
مباشرة الاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لنفسه فقال ورضيت لكم الاسلام دينا  ارتضاه لانبيائه ورسله وملائكته المقربين قال الله سبحانه وتعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه ترجعون

8
00:03:00.850 --> 00:03:23.100
قبل ذلك ماذا قال الله؟ افغير دين الله يبغون ولذا لا يقبل الله عز وجل دينا غير الاسلام. فقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وحكم الله سبحانه بان الاسلام احسن الاديان

9
00:03:23.400 --> 00:03:46.400
ولا احسن من حكمه ولا اصدق منه قيلا سبحانه. فهو القال ومن احسن دينا ممن لم وجهه لله وهو محسن وابتغي. واتبع ملة ابراهيم حنيفا. تأملوا معي لما كانت هذه اوصاف الاسلام

10
00:03:46.450 --> 00:04:06.450
وكان الاسلام الدين الخاتم. وكان الاسلام الدين الخاتم. ولا يوجد دين بعده. وكان نبيه عليه السلام خاتم الانبياء كان لابد للاسلام ان يتصف بصفات وان يتميز بمميزات تؤهله هذه الصفات

11
00:04:06.450 --> 00:04:34.200
وهذه الميزات لهذه العالمية والديمومة. دين الاسلام للعالمين. انسهم وجنهم. بل احكامه يصل نفعها وفائدته وفائدتها لغير العاقل من الحيوان والجماد. واضح والاسلام باق الى قيام الساعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن نفسه وانا خاتم النبيين. وليس الا انه ليس نبي بعدي

12
00:04:34.200 --> 00:04:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلما كان الاسلام الدين الخاتم فلما كان الاسلام الدين الخاتم وكان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فلابد للاسلام ان يتصف بصفات تؤهله للديمومة والبقاء

13
00:04:54.200 --> 00:05:14.200
الى قيام الساعة وللعالمية لانه جاء للعالمين. باختلاف اجناسهم والوانهم ولغاتهم واعرافهم وعاداتهم ادراكهم وهذا لم يكن الا لدين الاسلام. ولذلك ايها الاحبة كان من اهم ميزات الاسلام ومن اجل

14
00:05:14.200 --> 00:05:38.750
كل صفاته ومما جعل الاسلام دينا يتسم بين قوسين بالمرونة الا وهي ميزة وخصيصة اليسر في احكامه قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اذا الاسلام خاتم الاديان

15
00:05:38.750 --> 00:05:58.750
ورسوله عليه السلام خاتم الانبياء. وجاء الاسلام للعالمين بلا استثناء من انسهم وجنهم فلما كان الاسلام الدين الخاتم وكان نبيه خاتم الانبياء وكان قد ارسله الله عز وجل للعالمين لابد من صفات

16
00:05:58.750 --> 00:06:27.950
لذلك تؤهله لهذه العالمية ولهذه الديمومة. هذه الصفات تجعل الاسلام دينا مرنا. فالاسلام وفيه ثوابت وفيه ماذا؟ ان جازت العبارة مع خلاف في جواز اطلاقها وفيه متغيرات هذه المتغيرات هي المساحة التي مع الثوابت هي المساحة التي تؤدي وتحفظ بقاء الاسلام دينا

17
00:06:27.950 --> 00:06:53.150
شرعه الله عز وجل الى ان يرث الارض ومن عليها. ايها الاحبة في الله جاء الاسلام في اصله لرفع الحرج عن العباد وللتيسير ودفع المشاق ووضع الاثار والاغلال التي كانت على الامم السالفة. فقال الله تعالى ويضع عنهم اصرهم والاغلال

18
00:06:53.150 --> 00:07:13.050
التي كانت عليهم. وكان من دعائه صلى الله عليه وسلم. ومن دعائه ودعاء اصحابه ربنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. فماذا اجاب الله دعاءهم كما في صحيح مسلم من حديث

19
00:07:13.050 --> 00:07:39.350
ابن عباس قال الله سبحانه قد فعلت. يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى والادلة على رفع في الحرج في هذه الامة بلغت مبلغ القطع والادلة على رفع الحرج في هذه الامة بين قوسين يعني في هذه الملة بلغت مبلغ القطع. فقال

20
00:07:39.350 --> 00:07:59.350
الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج. وقال الله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. واخرج الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر

21
00:07:59.350 --> 00:08:19.350
ابن عبد الله رضي الله عنه وارضاه في قصة قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان الله لم يبعثني معنتا ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني

22
00:08:19.350 --> 00:08:45.600
معلما ميسرا. ولكن بعثني معلما يوسرا معنتا اي لم يبعثني بشيء فيه شقاء العباد متعمتة اي لم يبعثني بشيء فيه عسر وعنت ومشقة دين الاسلام دين الاسلام لا مشقة فيه بمعنى المشقة التي تنفك عن العبادة غالبة

23
00:08:46.000 --> 00:09:06.000
دين الاسلام دين يسر في اصله. ولذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل. وابا موسى الاشعري الى اليمن ماذا قال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا

24
00:09:06.000 --> 00:09:26.500
اورد الامام البخاري رحمه الله هذا الحديث تحت باب في كتاب الادب اي ادب اي اداب في كتاب الادب الذي في الصحيح. ليس الادب المفرد. وانما سمي الادب المفرد بهذا

25
00:09:26.500 --> 00:09:46.500
اسمي لتمييزه عن كتاب الادب الذي ضمنه الامام البخاري ماذا؟ صحيحه. فاخرج البخاري هذا الحديث في كتاب الادب في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. وكان يقول البخاري وكان يحب اي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:46.500 --> 00:10:06.500
التخفيف واليسر على الناس. وكان يحب صلى الله عليه وسلم التخفيف واليسرى على الناس اخرج البخاري من حديث ابي هريرة ايضا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر. ولن يشاد الدين احد

27
00:10:06.500 --> 00:10:26.500
الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. واخرج البخاري ومسلم ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها قالت وهذا الحديث كثيرا ما نسمعه يتناقله عموم الناس

28
00:10:26.500 --> 00:10:46.500
الفهم الصحيح له قل من يعتني بفهمه. قالت فيه عائشة رضي الله عنها تصف النبي صلى الله عليه وسلم ما خير رسول الله صلى الله الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما. قال ما لم يكن ماذا؟ اثما. فان

29
00:10:46.500 --> 00:11:06.500
كان اثما كان ابعد الناس. اسمع معي وتأمل ماذا يقول الحافظ بن عبدالبر؟ في بيان حقيقة معنى هذا الحديث. ما خير النبي صلى الله عليه وسلم ابينا امرين الا واختارا ايسرهما. يقول الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد في هذا الحديث دليل على ان المرأة

30
00:11:06.500 --> 00:11:26.500
فينبغي له ترك ما عسر عليه من امور الدنيا والاخرة. وترك الالحاح فيه اذا لم يضطر اليه والميل الى اليسر ابدا. والميل الى اليسر ابدا. فان اليسر في الامور كلها

31
00:11:26.500 --> 00:11:47.750
احب الى الله ورسوله. ثم قال وفي معنى هذا الحديث وفي معنى هذا الاخذ برخص الله تعالى  ورخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمع ماذا قال والاخذ برخص العلماء

32
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
ما لم يكن القول ماذا؟ خطأ. ما لم يكن القول خطأ. ولذا لا ينبغي للمسلم ان يعتمد على الخلاف الواقع بين العلماء بحجة وقوع الخلاف فيقصد التيسير بهذا خلاف الواقع. وسيأتي ان شاء الله تعالى

33
00:12:07.750 --> 00:12:28.950
بيان ذلك بالتفصيل. وهذا الباب باب التيسير ايها الاحبة يدخل في جل ابواب التشريع. عبادات  وما يسمى بالمعاملات. فما من باب الا ويحتاج الى التيسير. وكلكم تحفظون احكاما. فيها تيسير

34
00:12:28.950 --> 00:12:48.950
في الطهارة وتيسير في الصلاة وتيسير في الحج وتيسير في الصيام وتيسير في الزكاة وتيسير في البيع والشراء وتيسير في احكام الزواج وتيسير في قضايا الميراث في كل ابواب الشريعة يدخل باب التيسير. ولذلك صار التيسير

35
00:12:48.950 --> 00:13:15.050
ايها الاحبة على الناس يسيطر على الذهنية العلمية لدى علمائنا وائمتنا قديمة. وكانوا يحرصون على ولذا اسند الحافظ بن عبدالبر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله وفي التمهيد في جامع بيان العلم وفضله اسند الخبر عن سفيان الثوري. وفي التمهيد اسند

36
00:13:15.050 --> 00:13:38.600
عن معمر ابن راشد رحمهم الله جميعا. انهم كانوا يقولون انما العلم عندنا الرخصة من ثقة انما العلم عندنا الرخصة من ثقة. واما التشديد فيحسنه كل احد. واما التشديد فيحسنه كل احد

37
00:13:38.700 --> 00:13:59.000
ايضا ايها الاحبة تظهر اهمية باب التيسير في جانب مهم جدا وخطير جدا. وهو ما نراه اليوم  من انتهاج بعض المنتسبين للعلم والفتية والصدارة منهج التيسير في كل مسائل الشرع

38
00:13:59.950 --> 00:14:24.500
وكأنه قد بعث نبيا جديدا فينظر في المسألة قبل ان ينظر في مقتضى ادلتها وفي مقتضى الوحي الذي جاء فيها فانه يكون معتقدا وقد سيطر عليه تماما ماذا؟ التيسير. وان يرجح ايسر القولين. وان وان يتعب

39
00:14:24.500 --> 00:14:44.500
نفسه في البحث عن ادلة التي تجعل القول الايسر بنظره ماذا؟ راجحا. ولذا صار في الشريعة انفلات سيولة لا سيما في وسط بيئة المنتسبين الى الاسلام والمنتسبين الى العلم ومن يتسمى بالاسلاميين

40
00:14:44.500 --> 00:15:04.500
في مقتضى المخالفة مع الجماعات الاخرى المخالفة صار فيهم سيولة. صار فيهم ضاعت هيبة الشريعة. ضاعت هيبة الوحي ذهبت حرمة الامتثال. ما السبب؟ ما السبب؟ تيسير تيسير تيسير تيسير. فصرنا نسمع ان الغناء حلال بكل

41
00:15:04.500 --> 00:15:24.500
في صوره تيسير وصرنا نسمع الفتوى بسفر المرأة من دون محرم تيسير. وصرنا نسمع بجواز الاختلاط بضوابط تيسير وصرنا نسمع بجواز ان يسبح الشاب المسلم في مسابح مختلطة في بلاد اوروبا على ان يغض بصره

42
00:15:24.500 --> 00:15:44.500
وجواز للمرأة البنت المسلمة التي في بلد اوروبي او في بلد غربي منعت الحجاب عنها فالفتية لها ان تلبس الحجاب اذا منعت في المدرسة فالفتية لها ان تلبس الحجاب الى باب المدرسة. بما انها ملزمة داخل المدرسة بخلع الحجاب

43
00:15:44.500 --> 00:16:04.500
فماذا افتاها؟ بماذا افتاها هؤلاء؟ تلبس الحجاب لوين؟ باب المدرسة وداخل المدرسة الاساتذة الطلاب العمال تخلع. ليش؟ لانه احنا لا نريد ان نضيق على المسلمين وان نحجر عليهم. بل حدثني احد الاساتذة الافاضل رحمهم

44
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
والله يقول لما سيطرت فقرة المقاصد وانتشرت في قبل عقدين انتشارا كبيرا وتصدر لها بعض الاساتذة الجامعيين في التدريس وصار في كل مكان وحين. ايش يقول؟ مقاصد مقاصد مقاصد. حتى صار

45
00:16:24.500 --> 00:16:44.500
طلابه وتلاميذه والمستفيدون منه على ان المقصد حاكم على ماذا؟ على النص. بصرف النظر عن المقصد ومكانته. يقول لي هذا الاستاذ الفاضل رحمه الله توفي رحمه الله. يقول اجتمعنا مرة في لجنة فتيا في مكان من احد الاماكن

46
00:16:44.500 --> 00:17:09.100
الرسمية وكان معنا احد الاساتذة يقول فعرضت علينا فتية ان رجل تزوج امرأة سبع سنوات منها خمسة اولاد تمام؟ انجب خمسة اولاد ذرية خمسة من الذرية. قال فتفاجأ بعد سبع سنوات من الزواج انها اخته في الرضاعة

47
00:17:09.700 --> 00:17:31.100
بعد سبع سنوات انها اخته في الرضاعة. وثبت باليقين انها رضعت معه اكثر من خمس رضعات مشبعات ما الحكم الشرعي؟ يفرق بينهما وان لم يتفرقا بارادتهما يفرق القاضي بينهما. والاولاد

48
00:17:31.250 --> 00:17:51.250
ينسبون لابيهم لم؟ لان اباهم كان يطأ الفرج بشبهة. فلذلك النسبة صحيحة لم يقصد هم ولا امهم نسأل الله العافية اقتراف الفحش. انما وقع ما وقع بينهم لجهلهم وعدم علمهم باخوتهم قبل النكاح

49
00:17:51.250 --> 00:18:11.250
فلما وقع النكاح فلما تبين بعد وقوع النكاح الاخوة الواجب الشرعي ماذا؟ التفريق بينهم. يقول للاستاذ فجاء هذا استاذ كلهم توفوا الله يرحمهم. لما كان مسيطر عليه مسألة التيسير والمقاصد قال فحاول ان يقنعنا

50
00:18:11.250 --> 00:18:37.650
عقد الزوجية بين الرجل واخته لانه يا اخواني الانحراف يبدأ هكذا عند مصدره. ولكنه يبدأ يتسع عند من يتبعه حتى تصبح ماذا؟ هكذا. فتصبح الجرأة على الاحكام الشرعية الاصلية. التي ثبتت بالنصوص القاطعة تصبح

51
00:18:37.650 --> 00:19:07.650
جرأة ظاهرة وما يعود لنصوص الوحيين اية قيمة اية قيمة عند هذه المدارس وهؤلاء ولذلك اليوم زماننا اليوم مع تمكن العصرانيين والعلمانيين والليبراليين والحداثيين واللي بتسموا بالاسلاميين هذه المناهج مع تمكنها صرنا نسمع ماذا؟ هذه الفتاوى الشاذة التي تخالف نصا

52
00:19:07.650 --> 00:19:27.650
صريحا واضحا في القرآن والسنة. بدعوى ماذا؟ بدعوى التيسير على المسلمين. لذا اليوم الواجب علينا ان نضبط باب التيسير ضبط صحيحة وان نتعلم احكامه اصولا وفروعا. وان نحوط وان نذود عن حياض الشريعة. وان نعبد الناس لرب العالمين

53
00:19:27.650 --> 00:19:47.650
تعبيدا صحيحا. موضوع محاضرة التيسير ليست موضوع نافلة. ولا بالقضية اليسيرة. اسمع اليوم انت الى مجتمعاتنا. اليوم يقع المسلمون في بعض المنكرات التي عدها بعض اصحاب الكبائر من صنف في الكبائر من الكبائر يتلبسون بها ويقصد ويظنون انفسهم ان

54
00:19:47.650 --> 00:20:13.100
على طاعة. ما السبب؟ فتية فتية صدرت لهم تخيلوا قديما لما بدأ الامر بالفتية بجواز الدف. ووقع الخلاف قديما اول ما بدأ ما يسمى بالانشاد الاسلامي وقع الخلاف قديما بماذا؟ في الدف فقط في حكمه. اليوم نسمع الفتية بجواز ماذا؟ كل الات الموسيقى

55
00:20:13.100 --> 00:20:39.700
وكل العبارات وكل الاشعار رجلا كان ام امرأة؟ اظهرت بعض مفاتنها وخضعت في صوتها ام لم تخضع والرجل نسأل الله العافية يفعل ما يفعل ويقول ما ينقال. ليش لم لان الامر بدأ بنقطة ثم ماذا؟ بدأ يتسع. حتى اتسع الرقع على الخرق على

56
00:20:39.700 --> 00:20:59.550
واقع فما عدنا نستطيع ان نتدارك على المسلمين دينهم من كثرة هذه الفتاوى. ولذلك ايها الاحبة هؤلاء القوم المتصدرون للفتية بحجة التيسير بل بلغ ببعضهم ببعضهم ان يقول كلام نسأل الله العافية كفر

57
00:20:59.600 --> 00:21:23.550
كفر ينطق بالكفر لان الذي سيطر على عقله مفهوم التيسير ضغط الواقع مسألة ان جازت العبارة وبين قوسين مجاملة الغرب. ولذلك اخواني عندنا مدرسة وهذه المدرسة ظهرت في اواخر القرن الثامن عشر

58
00:21:23.850 --> 00:21:45.550
من ما يسمى بالميلاد هذه المدرسة كان قد سيطر عليها وكتب بعضهم في بيانه سماها المدرسة العقلية الحديثة وهذه المدرسة كان متصدرها ورأسها جمال الدين الافغاني ومحمد عبده حتى تأثر الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله بشيء من هذا

59
00:21:45.550 --> 00:22:10.350
وبقيت هذه المدرسة ممتدة الى اليوم وهذه المدرسة لما ذهبوا الى الغرب واطلعوا على ما صنع الغرب وحضارة الغرب. صار الميزان عندهم ماذا؟ ما عليه الغرب وصاروا من حيث لا يشعرون بسبب الشعور الانزامي وضغط الواقع والانبهار بالغرب صاروا يطوعون الشريعة حتى

60
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
قولوا للغرب ان الشريعة جاءت توافق ما انتم عليه. فصار هؤلاء كثير من فتاوين كثيرة من فتاويهم للأسف تخرج عن جادة الشرع من نصوص الوحيين كتاب وسنة بسبب هذا الضغط الذي يعيش عيشه في واقعهم وهذا الانبهار

61
00:22:30.350 --> 00:22:57.750
بتلك الحضارة. ولذلك اخواني هؤلاء الذين يتصدرون للافتاء ويسيطر على اذهانهم وعقولهم التيسير ومبدأ التيسير انما اوتوا من جهتين رئيسيتين وسيأتي تفصيل طويل ان شاء الله في المعلم الثاني من معالم التيسير في في الفقه الاسلامي. ولكني اجمل فاقول اوتوا من جهتين

62
00:22:58.500 --> 00:23:37.300
اما الجهة الاولى لانهم لم يستقر في قلوبهم حقيقة منظومة الشرع  ايش حقيقة منظومة الشرع   يقول الله تعالى  انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ماذا؟ نبتليه. فجعلناه سميعا قصيرة انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. تتمة الايات تبين المقصود انا اعتدنا

63
00:23:37.300 --> 00:24:04.650
سافرين سلاسل واغلال وان الابرار يشربون من كأس نبتليه بماذا بماذا؟ الاية وردت للمعنى الاصلي الذي سيقت لاجله ما هو؟ نبتليه بماذا؟ قال علماؤنا كما ترى الثعلبي والبغوي قالوا نبتليه اي نختبره بالامر والنهي. قول الله تعالى انا خلقنا

64
00:24:04.650 --> 00:24:24.650
رسالة من نطفة امشاج نبتليه هو تفسير لقول الله او يفسره قول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاين الابتلاء؟ الابتلاء بالقيام بالعبودية. ولذلك ايها الاحبة الواجب على المتصدق

65
00:24:24.650 --> 00:24:52.550
لبيان الشرع للناس ان يكون الهم الاول عنده ماذا تعبيد الناس لرب العالمين. واضح؟ ولذا قال الشاطبي رحمه الله يبين ان المقصد الاصلي من التشريع ماذا؟ هو ان يعبد الناس ربهم اختيارا. العبودية الاختيارية. فالواجب على من تصدر الى الناس لبيان دينهم ان

66
00:24:52.550 --> 00:25:13.550
المسيطر عليه ماذا؟ ان يعبد الناس لرب العالمين. لا ان يكون سببا لتفلت الناس من احكام الاسلام  وضحت الصورة فهو يتصور لما انه انا افعل هذا فيتصور انه يرغب بالاسلام انه يحسن صورة

67
00:25:13.550 --> 00:25:32.000
الاسلام انه يقرب الاسلام للناس وهو في الحقيقة ماذا يفعل؟ يجعل الاسلام دينا زئبقيا لا يجعله دينا ذا احكام بينة واضحة وقائم هذا الدين على ماذا؟ ولذلك هؤلاء الاخوة وهؤلاء

68
00:25:32.000 --> 00:26:01.900
المتصدرون اذا تكلموا في المقاصد تجد انهم يغلب عليهم الكلام النفعي واضح؟ ليس الكلام التعبدي فتجد ان المقاصد عند كثير منهم تدور في فلك ماذا؟ تدور في فلك الدنيا والجسد. مع الغفلة عن مقصد المقاصد. والمقصد الاصلي الذي لاجله جاء الاسلام يرعى المقاصد برتبه

69
00:26:01.900 --> 00:26:30.550
بها هو مقصد العبودية. ولذلك تجدهم ماذا يقولون؟ الضرورات خمس حفظ الدين العقل النشن المال النفس. ها يقولون ضربات خمس. ثم يقول الحاجيات ثم التحسينيات ويبدأ هل يؤصل في باب المقاصد ويتكلم فيها تأصيلا مع غفلة شديدة ان الله حفظ هذه المقاصد كلها يا

70
00:26:30.550 --> 00:26:54.250
اخواني يا احبة يا ايها المسلمون الله حفظ هذه المقاصد وحفظ بقاء النوع انساني وحفظ بقاء الارض وعمارتها كل ذلك تحقيقا لقول الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون واضح الكلام

71
00:26:54.400 --> 00:27:26.500
واضح اخواني؟ فهم وقعوا في غفلة. وهي غفلة تطويع المقاصد لتحقيق المقصد الاصلي. وهو تحقيق العبودية  ثم وقعوا في غفلة اخرى وهي ان الشريعة في طبيعتها ماذا ميسرة ميسرة حيث قامت مشقة تمنع المكلف من القيام بالعبودية او تقطعه عنها ها ماذا يهجم الشر على هذه

72
00:27:26.500 --> 00:27:50.950
شق بماذا؟ بالتخفيفات والتيسيرات مباشرة الشرع هذه طبيعته لما؟ لما هذه طبيعة الشرع حتى يبقى العبد قائما بالعبودية تخيل لو انك يجب عليك الصيام في الحل والترحال والسفر والمرض وما شابه. لكان دينا لا يطاق

73
00:27:51.350 --> 00:28:14.650
وكان دين لا يمكن ان يعمل به واضح؟ تخيل لو انك في حال المرض يجب عليك ان تقوم بالعبادات والوانها في ذات الصورة التي تقوم بها في حال العافية  ولكن ربنا سبحانه اللهم لك الحمد. ماذا قال؟ الا له الخلق والامر. خلق

74
00:28:14.700 --> 00:28:42.600
وشرع فكان خلقه يوافق ماذا؟ شرعه. وكان شرعه يصلح خلقه. فلا هذا يتخلف عن هذا ولا هذا يتخلف عن هذا فالشريعة بطبيعتها هي بطبيعتها شريعة ميسرة وانما تحتاج منا الى الاجتهاد كما سيأتي بيانه في واقع في واقع حقيقة التيسير وهو التيسير التنزيلي

75
00:28:42.600 --> 00:29:08.900
تيسير الاجتهاد كما سنبين ان شاء الله تعالى والتزاما بعنوان الدورة وهو معالم التيسير في الفقه الاسلامي فجعلت الكلام في التيسير في معالم اربعة رئيسة بدينا لجدة  سموا الله استعينوا بالله

76
00:29:09.300 --> 00:29:35.750
والكتابة ستكون كثيرة صحصحوا يعني زي ما بقولوا يعني لاجل الله يعني. لاني انا اذا بشوف واحد مش مصحصح بهيك بتعب نفسيا والله اه يعني فانا ارجو الجميع يكون معي الله يجزاكم خير ويتنبه. التزاما بعنوان الدورة جعلت الكلام

77
00:29:35.750 --> 00:29:52.000
في معالم اربعة. ساحاول ان نأخذ في كل يوم ماذا؟ معلما من هذه المعالم. قد نضطر الى نقل بعض المعلم الاول الى غد ونتمه مع المعلم الثاني ان شاء الله تعالى. المعلم الاول

78
00:29:52.100 --> 00:30:34.200
التيسير تأصيلا والمعلم الثاني التيسير والمناهج المنحرفة المعلم الثالث التيسير والتطبيقات عليه او وتطبيقاته والمعلم الرابع التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية تمام هذه معالم اربعة ان شاء الله تعالى نوفيها حقها واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا على التمام وان يبارك لنا في الوقت

79
00:30:34.200 --> 00:31:03.500
قمة ونبدأ بالمعلم الاول مستعيرين بالله فنقول وبالله نصول ونجول ومنه القوة اولا التيسير تأصيلا اخواني التيسير لغة ذكر ابن فارس رحمه الله في معجم مقاييس اللغة الى ان الاصل الذي يتكون من الياء والسين والراء

80
00:31:03.750 --> 00:31:26.850
قال اصلان يدل احدهما على انفتاح اللي هو اليسر واليسر اليسر واليسر قال اصلان يدل احدهما على انفتاح شيء وخفتي والاخر على عضو من الاعضاء. اللي هو اللي احنا بنسميه ماذا؟ اليسار الشمال

81
00:31:28.250 --> 00:31:53.650
ويقال انه ليسر اي انه لخفيف  وجميع المعاني التي تحملها هذه المادة وهي مادة ياء سين راء تدور حول هذا الاصل وهو ماذا؟ وهو اصل   فاليسر ضد العسر والميسرة ضد المعسرة

82
00:31:54.200 --> 00:32:13.650
فيقال ايسر اخاك في الطلب اي نفس عليه في الطلب ولا تعسر بمعنى لا تشدد عليه ولا تضيق ومن معاني هذا الاصل هذه المادة. مادة يسر ويسر من معاني هذه المادة سهولة الشيء. والليونة

83
00:32:13.650 --> 00:32:39.300
ويطلق بمعنى السعة والغنى ومن معانيها القبلة. فنقول امر يسير دراهم يسيرة والمراد فيها فماذا؟ التقليل انها معدودة قليلة اما التيسير في القرآن الكريم فقط وردت مادة يسر في القرآن الكريم اربعا واربعين مرة

84
00:32:40.250 --> 00:33:08.500
في اثنتين واربعين اية في سبع وعشرين سورة. في السنة وردت هذه المادة في مواضع كثيرة جدا وفسرت بمعان تناسب السياق الذي مرت به. فمثلا نعرض جملة جاءت بمعنى السهل او السهولة. قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال الامام الطبري

85
00:33:08.500 --> 00:33:28.800
يريد الله بكم ايها المؤمنون بترخيصه لكم في حال مرضكم وسفركم في الافطار التسهيل عليكم وجاءت ايضا في حديث النبي حديث ابي هريرة فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اي مسهلين

86
00:33:28.800 --> 00:33:57.150
ان الدين يسر اي شهد. جاءت ايضا بمعنى التخفيف فقال الله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن وجاء ايضا بمعنى سعة الحال. وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة

87
00:33:57.400 --> 00:34:22.100
سيجعل الله بعد عسر يسرا. وجاء ايضا بمعنى التهيئة والتوفيق. فقال الله سبحانه وتعالى الا ونيسرك لليسرى اي نوفقك للطريقة التي هي اسهل وايسر وجاءت ايضا بمعنى القليل. هذا في القرآن والسنة ايضا

88
00:34:22.300 --> 00:34:45.900
ذلك كيد يسير وما تلبثوا بها الا يسيرا اي قليلا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان يقوم. يعني يمكث ماذا؟ قليلا صلى الله عليه وسلم. من خلال

89
00:34:45.900 --> 00:35:23.800
هذه المعاني صار معنا كم معنا  ستة ما هي؟ السهولة التخفيف سعة الحال ها؟ التقليل. التهيئة والتوفيق والتخفيف كررناها؟ تمام. واللين. تمام؟ واللين صاروا معنا ستة. بعد هذا العرض اليسر في القرآن والسنة يظهر لنا ما يلي. اولا

90
00:35:24.300 --> 00:35:55.800
اليسر ارادة الهية مقصدها تسهيل القيام بالتكاليف على المكلف ليبقى متصلا بالله تعالى على كل احواله فالمقصد من التيسير الموجود في الشرع في القرآن والسنة ماذا؟ ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة بديهة لما ذكر الحكمة مشروعية

91
00:35:55.800 --> 00:36:24.300
الرخص ليش قال حكمة مشروعيتها حكمة مشروعيتها ماذا؟ قال اعظم من ينتفع منها المؤمنون اعظم من ينتفع بالرخص ماذا؟ المؤمنون. لم لانها تعينهم على ايمانهم واستقامة حالهم. واضح؟ قال ايضا

92
00:36:24.750 --> 00:36:52.550
التيسير غير مخصوص بجانب معين في الشريعة هو عام في جميع جوانب التشريع. معاملات سلوك تعليم وغيرها. ثاني ثالثا التيسير عنوان عريض يضم تحته جميع سور التسهيل على المكلفين سواء كان التسهيل في الوضع العادي

93
00:36:52.750 --> 00:37:21.350
او سواء كان التسهيل في حال طروء اعذار عليه  رابعا جميع المعاني المذكورة في القرآن والسنة تعود الى معنى السهولة ولو بشيء من التأويل فجميعها يمكن القول انها انواع للسهولة الموجودة في التشريع

94
00:37:24.450 --> 00:37:57.000
وينقسم اليسر الى قسمين من خلال التأمل في نصوص الكتاب والسنة نجد اليسر ينقسم الى قسمي يسر مادي ويسر معنوي اما المادي ما كان اثر هذا اليسر وهذه السهولة فيه واقعا على بدن المكلف او ما يملكه. مثل الفطر في رمضان

95
00:37:57.000 --> 00:38:25.900
هذا ينشر مادي اما المعنوي ما كان يعود الى التخفيف والسهولة على نفس المكلف على نفسيته مثل الزام الشريعة باخراج الزكاة من اوسط المال لا من لا من انفسه لا من انفسهم

96
00:38:27.650 --> 00:38:50.650
ومثل جواز مؤاكلة الحائض ومخالطتها والمبيت معها هذا خلافا لعقيدة من؟ عقيدة اليهود فكانت المرأة تجعل في خيمة اذا حاضت فلا يؤكل منها طعام ولا تؤاكل على طعام ولا تخالط في مجلس ولا يبيت معها اليهود في

97
00:38:50.650 --> 00:39:08.550
مكانها في محلها. فجاء الاسلام يخفف ذلك في حق المرأة الحائض واعلم بارك الله فيك مما يستفاد من نصوص الكتاب والسنة في شأن التيسير ما من عسر الا وجعل الشارع له يسرا ومخرجا

98
00:39:08.550 --> 00:39:45.150
فالواجب على المكلف ان يقصد اليسرى الالهي والمخرج الشرعي ليتحقق بذلك المقصد من كالتيسير وهو تحقيق العبودية الاختيارية. تحقيق العبودية الاختيارية. ثانيا التيسير عند العلماء  عرف بعض العلماء التيسير بقوله

99
00:39:45.950 --> 00:40:12.800
ما تيسر ادائه واليسر ما تيسر اداؤه من حقوق صاحب الشرع هذا تعريف البخاري علاء الدين بخاري الحنفي صاحب كشف الاشرار كشف الاسرار في شرح اصول البزدوية ومن التعريفات ايضا لبعض اهل العلم المعاصرين والباحثين المعاصرين

100
00:40:13.050 --> 00:40:41.650
قوله تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة. او يقع في الحرج. وقال بعضهم تحمل ايجهد النفس ولا يثقل الجسم  وبعضهم قال اليسر هو تشريع الاحكام على وجه روعيت فيه حاجة المكلف وقدرته رعيت فيه حاجة المكلف وقدرته على

101
00:40:41.650 --> 00:41:02.500
امتثال الاوامر واجتناب النواهي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاساسية للتشريع وبعضهم قال هو سهولة تحصيل الشيء المرغوب وعدم التعب فيه سهولة تحصيل الشيء المرغوب وعدم التعب فيه الان

102
00:41:03.050 --> 00:41:22.000
من كتب التعريف ارجعوا معي. ارجعوا معي. خليني اذكرها لكم سريعا. خليكم معي ماذا قال علاء البخاري؟ مش علاء البخاري الذي رد عليه بن ناصر الدين. هذا امام حنفي. قال ما تيسر اداءه من حقوق

103
00:41:22.000 --> 00:41:41.150
دققوا في التعريف جيدا بعض الاساتذة المعاصرين الذين كتبوا في باب التيسير في الشريعة. ماذا عرف اليسر؟ قال تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة  او يقع في الحرج

104
00:41:42.200 --> 00:42:03.850
تسهيل الامر حتى يأتيه الانسان من غير ان تلحقه مشقة او يقع في حرج قال الحراري الاندلسي المعروف ابو الحسن الامام علي بن محمد وله تفسير معروف كبير. قال اليسر تحمل. تحمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم

105
00:42:03.900 --> 00:42:32.400
قال بعضهم ايضا هو تشريع الاحكام على وجه رعيت فيه حاجة المكلف وقدرته على مثال الاوامر واجتناب النواهي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاساسية للتشريع وقيل سهولة تحصيل الشيء المرغوب فيه وعدم التعب فيه

106
00:42:32.650 --> 00:42:54.400
ماذا تلاحظ من هذه التعريفات ماذا تلاحظ او خلينا نقول اي التعريفات تظن انه اقرب الى تعريف التيسير. مبدأ التيسير في الاسلام. لو جاءك مسلم قال لك الاسلام دين يسر

107
00:42:54.500 --> 00:43:13.400
وانتم تقولون مبدأ التيسير من المبادئ التي قام عليها التشريع في الاسلام. فما هو التيسير اي واحد يا ابو خليل؟ الاخير تشجيع الاحكام على وجه اللي راح فيه حاجته المكلفة

108
00:43:13.400 --> 00:43:38.900
وقدرته على امتثال اوامر اجتناب النووي بحيث يؤديها من غير اخلال بالمبادئ الاسرية والتشريع. طيب هذا التيشير هذا اليسر في الشريعة. تمام احنا نقول اليسر سمة والتيسير الة اليسر سمة والتيسير الة. هذا تعريف لليسر صحيح

109
00:43:39.000 --> 00:44:04.050
احنا نريد ماذا؟ تيسير. تيسير. تعريف التيسير ايش الاقرب؟ هات لا يجهد النفس ولا يقل الجزء. طيب هات يا حمزة ما تيسر ادائهم خصوصا. طيب. طيب ايش المؤاخذات التي تروها على هذه التعريف

110
00:44:04.950 --> 00:44:37.850
يعني انت اخترت واحد يا حمزة؟ الباقي ليش ما اخذته ايش المؤاخذات التي على هذه التعريف هات يا زين هات يابا ما فيها مراعاة النص عن تحقيق العبودية لله عز وجل. عدم تحقيق لا لما يقول لك حاجة المكلف وقدرته على امتثال الاوامر اجتناب

111
00:44:37.850 --> 00:45:12.550
هذي عبودية هات يا استاذ. احسنت. حمد. هات يا ابلة الروح طيب خليكم معي نلاحظ ما يلي. اولا  في تعريف علاء البخاري لم يتطرق الى العذر الطارئ الذي يقتضي ماذا؟ تيسير التخفيف

112
00:45:14.700 --> 00:45:47.650
اليسر يا اخواننا اليسر في الشريعة قسما اصلي وماذا؟ وطارئ اما اليسر الاصلي بمعنى ان الشريعة ان تكاليف الشرع واحكام الشرع شرعت ماذا؟ سهلة التطبيق للجميع هذا اليسر الاصلي كل احكام الشريعة يستطيع جميع المسلمين في الاصل ان يقوموا بها. اليسر

113
00:45:47.650 --> 00:46:19.050
طارق وهو ماذا ان التكليف يخفف على المكلف نتيجة لتعرضه لظروف استثنائية تمنعه من ماذا؟ من القيام بالتكليف على صورته الاولى ووجهه الاول    اعيد اذكروا الله. اذكروا الله. اليسر في الشريعة قلنا ماذا؟ قسمان. القسم الاول

114
00:46:19.050 --> 00:46:45.900
اصلي والثاني؟ طارئ. ماذا يعني اصلي؟ ان احكام الشرع في الاصل سهلة التطبيق لمن؟ لجميع المكلفين. طيب الطارق ما هو هذه الاحكام التي هي سهلة يسيرة في التطبيق في الاصل. هذا التكليف احيانا قد يطرأ على المسلم عذر يمنعه من القدرة

115
00:46:45.900 --> 00:47:05.900
الاتيان بهذا التكليف على الوجه الاول والصورة الاولى التي شرع فيها. يعني يا اخوان الاصل في المسلم ان يصلي قائما جالسا هذه السورة الاولى هذا الوجه الاول الذي كان عليه ماذا؟ كان عليه التشريع والتكليف. لما طرأ عليه طارئ المرض

116
00:47:05.900 --> 00:47:26.800
فما استطاع ان يصلي ماذا؟ قائما. فهنا جاء التيسير الطارئ ما هو؟ اذن له الشرع ان يترك الصورة اولى التي كان عليها التشريع وهي الصلاة ماذا؟ قائما فان يصلي ماذا؟ جالسا. واضح؟ فليصلي جالسا. هذه صلاة

117
00:47:26.800 --> 00:47:55.200
جالس هي اصلي في التشريع ولا تشريع طرأ لعذر طرأ؟ تشريع لعذر طرا. فاذا التيسير في الشرع وطارق. لاحظ ان الكلام في جملة التعاريف التي ذكرناها يتعلق باي تيسير الاصلي لا يتعلق بالتيسير الطارئ. ولذا لم تتطرق هذه التعريفات الى ذكر ماذا؟ الى ذكر

118
00:47:55.200 --> 00:48:27.600
العذر الطارئ الذي يقتضي التيسير الطارئ وضحت الصورة؟ تمام ثانيا تعريف علاء البخاري من يقرأه لنا من يعيده؟ هات يا ابا عبد الرحمن ارفع صوتك تيسير علاء البخار تعتريف البخاري ما تيسر اداءه من حقوق صاحب الشرع. لاحظ ان هذا التعريف يتحرك

119
00:48:27.600 --> 00:48:55.100
التيسير فقط وين؟ وين؟ حقوق من؟ حقوق الله. فقط. ولذلك حقوق العباد لا يدخلها التيسير ابتداء. لان حقوق العباد في الاصل مبنية على المشاحة طيب ايضا نرجع الى التعريف الحرالي. ماذا قال الحرالي

120
00:48:56.050 --> 00:49:24.350
ايش؟ تيسير الامر تسهيل الامر حتى يأتيه انسان من غير مشقة. ماذا نجهد فيه؟ نجد فيه. قال حتى لا يجهد النفس صح؟ ولا يتعب الجسم. ماذا تجد؟ تجد ان الحراري اشار الى احد النوعين من التيسير

121
00:49:24.350 --> 00:49:44.350
قلنا التيسير يا اخوانا مادي ومعنوي. مثلنا بالتيسير المادي بماذا؟ الفطر في نهار رمضان المسافر هذا تيشير مادي او للمريض. والتشير المعنوي. اليسر المعنوي بان المزكي لا يعطي انفس لا يزكي من انفس ما

122
00:49:44.350 --> 00:50:08.000
وان زكى فهذا فضيلة. ولكنه غير ملزم. طيب هذا نفسي وهذا معنوي. تعريف الحرال جاء على اين النوعين قال لا يجهد النفس ولا يتعب الجسر. فجاء على المعنوي والمادي. على المعنوي والمادي

123
00:50:08.400 --> 00:50:45.450
طيب يمكن ان نقول في تعريف التيسير انه تسهيل اداء الافعال والتروك. شو التروق ما يجب تركه. ما يجب تركه. تسهيل اداء الافعال والتروك في جميع احوال مكلف لتكون ضمن القدرة والاستطاعة

124
00:50:46.550 --> 00:51:18.000
دون ان يلحق به او بغيره ضرر تسهيل اداء الافعال والطروق. هذا احنا لا نتكلم عن اليسر. يعني نتكلم عن ماذا؟ تيسير تسهيل اداء الافعال والتروك في جميع احوال المكلف

125
00:51:18.250 --> 00:51:51.200
لتكون ضمن القدرة والاستطاعة دون ان يلحق به ضرر او بغيره دور ان يلحق به ضرر او بغيره. تعالوا نأخذ سريعا الالفاظ الالفاظ ذات الصلة بالتيسير والالفاظ المناقضة للتيسير من الالفاظ ذات الصلة بالتيسير لفظ السهولة

126
00:51:51.350 --> 00:52:10.950
وهو خلاف الصعوبة ويأتي بمعنى الليونة ويأتي بمعنى التخفيف كما جاء في حديث ابي الدرداء المشهور من سلك طريقا يلتمس فيه علما. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله له

127
00:52:10.950 --> 00:52:43.000
ايضا من الالفاظ ذات الصلة بالتيسير السماحة  وهي تدل على السلاسة وتلتقي مع السهولة. فتدل على اللين ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة

128
00:52:43.350 --> 00:53:18.400
اني ارسلت بحنيفية سمحة بحنيفية سمحة يقول الامام الصنعاني رحمه الله بين النبي صلى الله عليه وسلم ان التعمق والتشدد ينافي قاعدة شريعته في التسهيل واليسر ايضا  المناوي رحمه الله تعالى عرف السماحة بقوله سهولة الانقياد الى رب العباد

129
00:53:18.950 --> 00:53:45.900
ومن الالفاظ ذات الصلة بالتيسير التخفيف    في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينزل الى موسى عليه السلام ويرجع الى ربه في فرض الصلاة فماذا قال الله اني قد امضيت فريضتي؟ وماذا؟ وخففت عن عبادي

130
00:53:46.100 --> 00:54:29.850
وهي تضاد الثقل والرجوع والرزانة ومن الالفاظ ذات الصلة ايضا لفظ الرخصة   الرخصة من الاحكام التكليفية الاحكام الشرعية ولا لا  الاحكام الشرعية كم نوع  كم نوع؟ خمسة. الاحكام الشرعية كم نوع؟ هات يا عبد الرحيم. كم نوع؟ نوعين. وهم

131
00:54:29.850 --> 00:55:13.850
ايوه الخمسة ها؟ ايش؟ احسنت. الاحكام تكليفية واحكام وضعية الاحكام الوضعية الاحكام التكليفية الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والحرام والمكروه. والاحكام الوضعية من يذكر شرط سبب المانع الشرط الركن السبب

132
00:55:14.050 --> 00:55:41.350
المانع الرخصة والحزيمة الصحة والفساد او والبطلان. هذه الاحكام الوضعية. فالرخصة ابحث عند علمائنا علماء الاصول في مباحث الاحكام الوضعية والمقام لا يتسع المفصل معنى الحكم الشرعي ومعنى الحكم التكليفي ومعنى الحكم الوضعي. لكن حتى يفهم مادتنا انصح بالقراءة ولو باي كتاب من

133
00:55:41.350 --> 00:56:01.550
الكتب المعاصرة لفهم المقصود من ما ما نريده من ذكر الرخصة واحكام الرخصة. وساشير ان شاء الله تعالى الى شيء من احكام الرخصة والعزيمة. الرخصة تأتي بمعنى السهولة والليونة وتقابل الشدة والصعوبة

134
00:56:02.050 --> 00:56:24.400
وجاء في النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه في حديث الزواج لما سئلوا عن سألوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم انا اصلي ولا ارقد وانا اعتزل النساء وانا

135
00:56:24.400 --> 00:56:42.800
اصوم ولا افطر فقال صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرغبون عما رخص لي فيه وسنأتي ان شاء الله تعالى للكلام عن الرخصة واحكامها وانواعها بشكل سريع موجز. ايضا من الالفاظ ذات الصلة الوسع والسعة

136
00:56:43.250 --> 00:57:08.450
في حديث عبدالله ابن ابي قيس سألت عائشة قال سألت عائشة كيف كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة فماذا قالت اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل

137
00:57:09.150 --> 00:57:30.300
قالت كل ذلك قد كان يفعل. صلى الله عليه وسلم. ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام قلت الذي قال من عبد الله بن ابي قيس قال قلت الحمدلله الذي جعل في الامر سعة

138
00:57:31.250 --> 00:58:11.350
والوسع يدل على الامتداد وضيق ومخالفة الضيق والعسر  اما من الالفاظ المناقضة للتيسير فعندنا لفظ التشدد  والشدة وهو ضد التخفيف واللين  لكن ايش حقيقة التشدد في الشرع اختيار العبادات الشاقة

139
00:58:11.950 --> 00:58:35.850
التي لم يمر بها الشرع والتشدد في الفتيا الافتاء دائما بالقول الاشد دون النظر الى ما تقتضيه الادلة لذلك يخطئ عوام المسلمين. فان سألوا مفتيا فافتاهم بغير ما يرغبون. مرة او مرتين ماذا قالوا عنه

140
00:58:35.850 --> 00:59:01.350
تشدد لان هناك فرق بين من يسأل يريد ان يعرف حكم الله وبين من يسأل يريد ان يعرف ماذا؟ ما يوصله الى رغبته ومراده وشهوته فالذي يريد مراده ورغبته يعتبر كل قول ناقض مراده ماذا؟ تشددا

141
00:59:01.450 --> 00:59:23.500
والذي يريد حكم الله انما يبادر بالسؤال عن الدليل. ومن اين جيء بهذا الحكم فليس كل ما يحكم عليه الناس يقولون عنه تشدد يعني لو قال الناس ما حكم اطلاق اللحية؟ فافتى المفتي بوجوبها قالوا عنه ماذا؟ متشدد

142
00:59:23.550 --> 00:59:46.100
مع ان الذي امر باللحية هو الذي امر بماذا؟ الصلاة وبذات صيغة الامر قال الله اقيموا وجاء في الحديث اطلقوا اعفوا وفروا ارخوا اتركوا. فكلها جاءت بصيغة ماذا؟ افعل افعل

143
00:59:46.300 --> 01:00:06.800
ما الفرق بين هذا وهذا ما الفرق بين هذا الامر وهذا الامر؟ فحكم الناس على هذا المفتي بماذا؟ بالتشدد. ليش لامرين لانهم سمعوا من يقابل فتواه بفتوى والامر الثاني احسنت

144
01:00:06.850 --> 01:00:30.650
فالصحيح ان التشدد هو الاخذ بالعبادات الشاقة التي لم يأمر الشارع بها كدوام الصيام ودوام القيام والتبتل والانقطاع عن النكاح والزواج او التشدد بالفتية ماذا؟ ان يفتي دائما باشد القولين

145
01:00:31.100 --> 01:00:55.150
دون النظر لما يقتضيه الدليل. ويظن هذا المسكين ان هذا التجديد هو الاحوط في الشرع ولذلك مثلا سئلت الوتر اصلي كم ركعة ماذا الاصل ان تكون الفتية الشرع ورد بالواحدة والثلاث والخمس والسبع

146
01:00:55.700 --> 01:01:14.950
عند الحاكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الوتر حق. فمن شاء فليوتر بركعة او ثلاث او خمس او سبع واضح وان كان الغالب على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بماذا؟ بثلاث. فلا ينبغي ان امنع ما وسع الشرع ثم ماذا افعل

147
01:01:15.400 --> 01:01:36.400
فاقول يلزمك سبع او حتى اقول يلزمك واحدة فليس هذا بمرغوب ولا هذا بصحيح الواجب فيما نوع فيه الشرع ان ينوع. ولذلك اخواني تذكرون معي اثر سفيان ماذا قال؟ قال انما العلم عندنا الرخص

148
01:01:36.400 --> 01:01:54.600
قصة مين؟ ثقة واما التشديد فانما يحسنه كل كل احد كل واحد يستطيع ان يتصدر الفتية للناس ويقول لهم لا لا لا حرام حرام ممنوع ممنوع الجمع بين الصلاتين ممنوع

149
01:01:56.250 --> 01:02:22.900
ولا يلتفت الى معنى الشرع الذي قام على رفع الحرج ثم يجمد على ما وصل اليه نظره في ظواهر نصوص دون ان يأخذ بجملة النصوص الواردة في المسألة ثم يضيق على الناس ويحجر ما وسع الله تعالى عليه. او نسأل الله العافية او التشديد بمقتضى التزام المذهب

150
01:02:23.600 --> 01:02:40.350
ورجل حنفي وقف على ان الحنفية يقولون ان الجمع في الحظر ماذا ماذا؟ ممنوع ولا يجوز الا الجمع السوري. وهو ان يؤخر الاولى الى اخر وقتها وان يقدم الثانية لاول وقتها. فلان

151
01:02:40.350 --> 01:03:09.800
مذهبي ماذا فعل؟ شدد على الناس شدد على الناس طيب من الالفاظ التي تناقض التيسير لفظ العنت  فنقول عنت فلان اي لقي مشقة. ومر معنا الحديث ان الله لم يبعثني معنتا ولا

152
01:03:09.800 --> 01:03:32.650
انت من الالفاظ ايضا المناقضة للتيسير لفظ المشقة. وسنقف معه ان شاء الله بتفصيل باذن الله في بيان ولفظ الحرج هذه الالفاظ التي تناقض لفظ ومفهوم التيشيرت. طيب ننتقل اخواني

153
01:03:33.000 --> 01:03:58.850
الى مشروعية التيسير في الاسلام  الان نحن لا نتكلم عن مبدأ عن صفة وميزة اليسر في الشريعة. احنا نتكلم عن ماذا؟ التيسير. عن التيسير يعني اخوانا كلامي ليس عن اليسر الطارئ. كلامنا عن اي اليس عن اليسر الاصلي؟ كلامنا عن اي يسر؟ الطارئ

154
01:03:58.850 --> 01:04:22.550
واضح اصول اليسر ومشروعية التيسير ثابتة في القرآن والسنة واثار الصحابة. ومر معنا جملة من النصوص يريد الله بكم اليسر ولا يريد العسر ومر معنا قول الله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا

155
01:04:22.800 --> 01:04:48.350
وقال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. اما السنة فقد مرت معنا جملة من الاحاديث ان الدين يسر ولا يشاد الدين احد الا غلبه. وجاء معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يسرا ولا تعسرا

156
01:04:48.350 --> 01:05:09.400
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي فكل هذه تدل على ان التيسير مراد مقصود في الشريعة وان لابد منه. وعندنا ايضا جملة من الاحاديث خفف فيها النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه

157
01:05:09.400 --> 01:05:39.950
وينكر عليهم التشديد والغلو. فمثلا قوله صلى الله عليه وسلم لما دخل المسجد فوجد حبلا ممدودا بين ساريتين. فماذا قال لمن هذا الحب قالوا حبل زينب فاذا فترت ماذا تعلقت به فقال لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد

158
01:05:39.950 --> 01:05:59.950
او فليمقت. فهذا منع من التشديد على النفس وحملها ما ما لا تطيق. ودخل يوما النبي صلى الله عليه وسلم يوما على عائشة رضي الله عنها. وعندها الحولاء بنت تويت. وكانت تذكر الحولاء من عبادتها فتقول

159
01:05:59.950 --> 01:06:19.950
انا لا انام الليل. اقوم الليل كله فردها صلى الله عليه وسلم الى اليسر فقال مه عليكم من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل حتى تملوا. ايضا حديث النبي يسره

160
01:06:19.950 --> 01:06:39.950
ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. لا تشددوا على انفسكم. يقول صلى الله عليه وسلم فيشدد عليكم فان قوما شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم. ووقعت ايضا فتاوى من بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الفتاوى

161
01:06:39.950 --> 01:07:18.900
هذه المواقف كانت مواقف تميل فيها الى التيسير على المسلمين وعلى الناس. ننتقل ان شاء الله تعالى الى مبحث انواع التيسير في الاسلام  التيسير يا اخواني يقع في مجاله المجال النصي

162
01:07:20.050 --> 01:07:46.000
والمجال الاجتهادي   ماذا نقصد بالتيسير في المجال النصي الذي ورد فيه ماذا؟ النص فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال صلى الله

163
01:07:46.000 --> 01:08:05.550
عليه وسلم في حديث انس بن مالك الكعبي ان الله تعالى وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ان الله وضع للمسافر الصوم وشطر الصلاة. هذا تيسير ماذا؟ ورد به ماذا؟ نص

164
01:08:05.550 --> 01:08:42.450
وعندنا تيسير الاجتهاد ويكون في امرين  اما الامر الاول فالتيسير الاجتهاد في التنزيل وامر الثاني يكون في الاستنباط فيما يقتضي الاجتهاد تأمل معي ايش نقصد بالتيسير الاجتهادي بالتنزيل؟ ماذا نقصد

165
01:08:43.550 --> 01:09:07.300
الان كلنا نعلم ان الله رخص للمسافر ان يفطر صح ورخص له ان يجمع بين الصلاتين. والصحيح ان القصر رخصة ام عزيمة الصحيح ان القصر عزيمة. وان قصر الصلاة في السفر واجب. واضح

166
01:09:07.400 --> 01:09:32.500
نتكلم عن رخص والله عز وجل رخص للمسافر ان يفطر ورخص للمسافر ماذا؟ هذا ما اسمه؟ هذا اسمه لا هذا تيسير نصي في مجال النص الان جاءني فلان قال لي يا شيخ انا رايح الى اربد

167
01:09:33.900 --> 01:09:54.900
فهل اترخص برخص السفر هذا التيسير ما اسمه؟ اجتهادي تنزيلي. هل هذا الذي يذهب المكان الذي يذهب اليه هذا المسلم. هل يعد سفرا ام لا يعد سفرا؟ لتنزيل رخص السفر؟ هذا ما اسمه

168
01:09:54.900 --> 01:10:23.000
التيسير النصي فهذا لا منازعة فيه ابدا انما دائرة الاجتهاد والنظر وين؟ اما في التنزيل او في استنباط حكم لنازلة مستجدة مسائل مستجدة  واضح الكلام؟ فلذلك التيسير اخواني من يتصدر للتيسير لابد ان يكون دائما شبعان ريان

169
01:10:23.000 --> 01:10:44.800
من اي نوعية تيسير؟ في المجال النصي ان يكون جامعا للنصوص التي وردت في التيسير في الاحكام للناس ثم عنده مساحة للاجتهاد والنظر في التنزيل وفيما وفي الاستنباط وفي الاجتهاد فيما يقتضي الاجتهاد. واضح الكلام

170
01:10:45.050 --> 01:11:14.750
هذا حقيقة التيسير وانواع التيسير في مجالي المجال النصي والمجال الاجتهادي. مثلا في المسائل النوازل آآ قد يتعرض بعض الناس مثل ما جرى معنا اخواني في ايش؟ كورونا مثل ما جعل معنا في كورونا. مسألة اغلاق المساجد الصلاة في البيوت. اقامة الجماعة اقامة الجمعة. الصلاة بالتباعد

171
01:11:14.750 --> 01:11:34.750
مسائل ماذا؟ مسائل اجتهادية. ولذلك معاذ الله ان نسيء الظن بمن افتى التباعد وبمن افتى اغلاق المساجد وبمن افتى في في بداية الامر في انتشار المرض وبدايته في من افتى بذلك لان هذا الباب في الغالب

172
01:11:34.750 --> 01:11:59.150
يا اخوانا هو في دائرة ماذا؟ اجتهاد. هو ليس في المجال نص. لكن يجب ان نعلم ان التيسير في المجال النصي يحتاج الى ماذا الى التيسير في المجال الاجتهادي. وان التيسير في المجال الاجتهادي يفتقر الى النص. وين يحتاج التيسير

173
01:11:59.150 --> 01:12:19.150
في المجال الاجتهادي عفوا النص في المجال الاجتهادي وين يحتاجه؟ وين يحتاجه؟ في التنزيل والاستنباط من التنزيل والاستنباط. وهذا ايضا فيه وان يحتاج بانه يريد ان يبني على اصل يعتمد عليه في التيسير. طيب

174
01:12:19.150 --> 01:12:52.250
هذا يقودنا الى الكلام في اسباب التيسير  ما هي الاسباب التي لاجلها ييسر المفتي او يسر الشرع فيسر المفتي بناء عليها الاسباب ترجع الى خمس اسباب رئيسة السبب الاول المشقة

175
01:12:53.400 --> 01:13:32.100
والسبب الثاني العجز والسبب الثالث عوارض الاهلية والسبب الرابع عموم البلوى والسبب الخامس الضرورة والحاجة اذا كم سبب للتيسير خمسة. الاول. الثاني. الثالث. الرابع الخامس دققوا معي هات الاية الان ارجو ان ننتبه ما هي المشقة

176
01:13:32.100 --> 01:13:51.150
اسمعوني جيدا انا بدي اتكلم كلام ارجو تنتبهوا معي دقيق كل السرد الذي سردناه فيما مضى هذا شرط مضطرين له لان العرض يحتاجها له الان دقق معي هنا مسألة هذه قضية من قضايا المنازع

177
01:13:51.300 --> 01:14:24.300
خليك معي طبعا اخواني تعرفون عندنا الله عز وجل يسر على عباده في احكامه وعندنا شيء في مبحث القياس عند الاصوليين يسمى بماذا؟ بالعلة واضح ايش العلة ماذا يقصد بالعلة؟ ماشي بدي اقبل انا ان نقول السبب مع ان النصريين لا يقبلون هذا. يقولون السبب شيء والعلة شيء

178
01:14:24.300 --> 01:15:01.100
والحكمة شيء والعلة شيء. لكن احنا بدنا نقرب المفهوم. شو العلة لماذا شرع الحكم الشرع في باب العلل ماذا جعلها؟ اسمع جعلها اوصافا ظاهرة منضبطة يعني انا الان اسافر فاترخص بالجمع بين الصلاتين لاجل ماذا؟ لاجل ماذا؟ من قال لاجل المشقة فقد اخطأ

179
01:15:01.100 --> 01:15:28.650
اخطأ. انما لاجل ماذا؟ لاجل السفر طب ليش ما قلنا لاجل المشقة وقلنا لاجل السفر؟ لان العلة يجب ان تكون ماذا؟ وصف ظاهر ماذا ضبط هل المشقة يمكن ضبطها؟ لا السفر الذي يشق علي

180
01:15:28.850 --> 01:15:55.800
لا يلزم ان يشق عليك يعني انا ممكن اركب الان سيارتي واسير الى الكرك وارجع من الكرك وانا اذهب وحاط جنبي كيس بزر. واتسلى واضح لكن بعض الناس قد اذا اراد ان يذهب الى الكرك بجدد بنزين السيارة وبجدد زيت السيارة وبحط جنبه شنتة وبوخذ كيس علاجات

181
01:15:55.800 --> 01:16:27.100
وبهيئ حاله وبودع اهله. خلص وفي نظره هذا السفر يقتضي هذا. لكن هل يجوز لي ان اترخص في نعم ويجوز له؟ نعم لم؟ لانه سفر. المشقة وصف غير ظاهر وغير منضبط. هذا لا يسمى علة. ولكنه يسمى

182
01:16:27.100 --> 01:16:58.350
حكمة لماذا شرع الترخص في السفر؟ نقول في الغالب لدفع مشقة واضح الكلام اخواني؟ فارجو ان تتنبهوا علل الاحكام لابد ان تكون ماذا؟ اوصافا ظاهرة منضبطة لابد هذه علل الاحكام التي ورد النص بماذا؟ ببيان علتها. يعني وضح اسمعوني. قد يقول قائل الان طيب

183
01:16:58.400 --> 01:17:18.400
الجمع بين الصلاتين لا بد فيه من وصف ظاهر منضبط يقوم عليه. فلعل نزول المطر وصف ظاهر منضبط لعله قد يقول بعض الناس هذا. فيقول لماذا لا نجعل الجمع خاصا بماذا؟ بنزول المطر كما قال من؟ الشافعية

184
01:17:18.400 --> 01:17:38.400
حتى قال بعض فقهائهم اذا كانت السماء من هل والارض مبتلة طبعا هذا لا يرضاه فقهاء الشافعية. هذه القيدان هذان القيدان ذكرها بعضهم من باب التفصيل لا من باب الضبط من باب التصوير لا من باب الضبط لكن قال لابد ان تكون السماء نازلة من اول وقت الاولى الى اخر وقت

185
01:17:38.400 --> 01:17:58.400
هذا في حال الجمع بين الصلاتين عند من؟ عند الشافعية. فقد يقول قائل يا عمي هذا وصف منضبط. ويمكن بناء عليه ان نجمع بين الصلاتين فلماذا تمنعون او لماذا ترون ان هذا تضييقا وتشديدا؟ طيب ماذا نجيبه؟ ايش نجيبه

186
01:17:58.400 --> 01:18:28.400
ايش تجيبه؟ هات الاخير هات. لا نعلم وقت ايش جيبوا ارجعوا معي يا اخوانا. لما النبي صلى الله عليه وسلم شرع الجمع بين الصلاتين. هل ذكر علة الجمع وجهة تعيين يعني فمن كان منكم مريضا او على فالشرع بين علة التخفيف هنا بماذا؟ سفر

187
01:18:28.400 --> 01:18:48.400
لما جمع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر النبي علة الجم؟ لا. جمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير خوف ولا مطر فقط فسئل ابن عباس ففهم ابن عباس من صديع النبي صلى الله عليه وسلم انه اراد من الجمع ماذا؟ اراد الا يحرج امته فالجمع

188
01:18:48.400 --> 01:19:08.400
لا يحتاج الى وصف ظاهر منضبط يناط به. انما يراد ماذا؟ الاجتهاد في تقدير الحرج لاجل رفعه لان الحرج يتفاوت يتبدل يتغير فقد يكون احيانا حرج في ريح وبرد ودرجة حرج

189
01:19:08.400 --> 01:19:28.400
حرارة دون الصفر اشد من المطر. فاذا قلنا ان الجمع مناط بالمطر فقط. فماذا فعلنا؟ رفعنا الحرج ولا اوقعنا الناس في الحرج اوقعنا الناس في الحرج. فهذا من محاسن الشرع. محاسن الدين. ولذا تنبه معي الاحكام التي انيطت بعلل

190
01:19:28.400 --> 01:19:50.950
واوصاكم ظاهرة ما يأتينا اليوم واحد يتفلسف علينا يقول يا اخي انتم تقولون سفر انا بركب الطيارة بوصل جدة قبل ما توصل انت معان ولا لا؟ فيقول كيف تجمع وتقصر؟ ايش نقول له؟ اسمه سفر ولا ليس سفر؟ تعارف الناس على انه سفر ام

191
01:19:50.950 --> 01:20:10.950
سفر فان قال سفر انتهى جاز لك الترخص ولو كنت في اعلى سور الراحة والدعاء. لان الله اراد لهذه الاحكام ماذا؟ اراد لها الثبات. فلا تتبدل هذه الاحكام بتبدل ماذا؟ بتبدل احوال الناس

192
01:20:10.950 --> 01:20:38.600
وقائع الناس وحياتهم. واضح الكلام؟ اما المشقة فهي ماذا فهي حكمة التي لاجلها يعلل العلماء لماذا وقع الترخص في السفر؟ خليكم معي الان نريد ان نبين شيئا. انا الان يا اخواننا اتكلم عن التيسير. وانا اتكلم عن المشقة نقول اسباب التيسير في الشرع ماذا

193
01:20:38.600 --> 01:21:02.200
المشقة. ارجع معي الان. قلنا التيسير اما في المجال. المجال ليش؟ النص او المجال اجتهادي. وين المشكلة مع المشقة؟ في اي المجالين؟ اجتهادي. لان النص كفاني مسافر اجمع واقصر. افطر

194
01:21:02.600 --> 01:21:22.600
واضح؟ النص كفاني بين لي النص مواطن مظنة المشقة والنص كفاني فبين لي اسباب صور سيري فيها لكن وين الغلبة؟ ان يأتي المجتهد او المفتي في قدر للمتلقي المستفتي ام

195
01:21:22.600 --> 01:21:44.850
انه في مشقة تقتضي ماذا؟ تقتضي التيسير له والتخفيف عنه. فهذا ماذا يتطلب منا ان نضبط ماذا المشقة احسنت هذا ماذا يقتضي منا؟ ان نضبط المشقة. كلام يا اخوانا واضح؟ بتعرفوا يمين؟ ها؟ من يقسم

196
01:21:46.350 --> 01:22:03.900
اتق الله يا زلمة. بقول لك اقسم تقسم الله يهديك. نرجع خليني ارجع الان الان بدي اتأكد اسمعوا بدنا نفرق قلنا ابتداء بين ماذا وماذا يا اخوان؟ لا. قلنا المشقة. بدنا نفرق بين

197
01:22:03.900 --> 01:22:23.900
العلة وماذا؟ والحكمة. ما هي العلة؟ وصف ظاهر منضبط. انيط به علق به الحكم. واضح؟ هذه العلل التي هي بنيت عليها الاحكام ما الذي كفاني اياها؟ النصب. النصب. النصب الشرعي

198
01:22:23.900 --> 01:22:43.900
ما بصيرش انا بعد انقطاع الوحي. ماذا اقول؟ والله علة الحكم الفلاني كذا. واضح؟ ليش ايش؟ لان العلل تنبني في اصلها على ماذا؟ على الوحي. وقد توجد علل لها مسالك اخرى

199
01:22:43.900 --> 01:23:03.900
العلة مثل قال الاجماع. مثل السبر والتقصير. هذه المسالك لكن في الغالب على العلل انما تظهر وفيما في النص مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر اذا شعل التحريم الخام

200
01:23:03.900 --> 01:23:23.900
الاسكار قد يقول قائل اذا انا لو اشرب كوب كوبين ما بسكر فهو حلال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسكر فقليله حرام. واضح؟ اذا العلة ماذا؟ الاسكار لورود النص بها. واضح الكلام؟ الان المشقة

201
01:23:23.900 --> 01:23:45.200
اذا كانت في المجال النصي عفوا العلة هي التي في الغالب ترد وين؟ في المجال النصي. ثم يعلل يقول علماؤنا لما هذا شرع السفر الترخص في السفر؟ قالوا لماذا؟ ليش؟ لان السفر مظنة مشقة

202
01:23:45.200 --> 01:24:05.200
لكن ما دام سفر ولولا ويوجد مشقة فماذا؟ بل بل علماؤنا زادوا بحثا. قالوا ولو كان السفر سفر معصية. هل يجوز الترخص فيه الصحيح نعم. نعم. لان الشرع اناط الحكم بماذا؟ بالسفر. ولم يفرق بين سفر دون

203
01:24:05.200 --> 01:24:25.200
سفر سفر معصية هو اثم. وجاء يترخص يترخص. ما استطيع ان افرق معروف معروف من يمنع مرض من يجيز. لكن نتكلم على الصحيح. الان نرجع يا اخواني. الان المشقة هي تأتي في باب العلل ولا في باب الحكم؟ هي في باب

204
01:24:25.200 --> 01:24:45.200
ليش؟ لان المشقة في الغالب هي ليست وصفا ظاهرا ماذا؟ منضبطا. فماذا يحتاج المشقة؟ يحتاج الى ماذا الى ضبط حتى اذا تصدمت وتأهلت للفتية تعرف متى تخفف وتيسر متى وقع المسلم في مشقة وحرج

205
01:24:45.200 --> 01:25:05.200
ومتى لا لم يقع في مشقة وحرب. يعني مثلا اخواني الجمع بين الصلاتين قلنا المقصود منه ماذا؟ رفع حرج يعني رفع مشقة بين قوسين. وهي مسألة تعيين الحرج والمشقة مسألة جعلها الله لمن؟ للدماء. لمن؟ للامام. فهو

206
01:25:05.200 --> 01:25:25.200
اما ما يفعله بعض المذهبيين فيريد للحرج والمشقة ان يكون مضبوطا بوصف منضبط هذا يا اخوانا يستحيل لما مستحيل لاختلاف بيئي وبلاد المسلمين واحوالهم. المشقة الموجودة والحرج الموجود في الجزيرة العرب. لا يوجد في بلاد الشام

207
01:25:25.200 --> 01:25:45.200
والمشقة والحرج الموجود في بلاد الشام لا يوجد في مصر. واللي موجود في المغرب لا يوجد في بلاد تركيا وبلاد ما وراء النهرين. فلذلك من الشرع وسعته ماذا فعل؟ قار اراد الا يحرج امته. فمتى غلب على ظن الامام ان الحرج مناط يقع على

208
01:25:45.200 --> 01:26:07.750
المصلين او بعضهم فاذن لك الشرع ان تجمع بالمصلين كلهم. واضح ارجع معي الان. الان بدنا نفهم ما هي المشقة. وهذا بحث دقيق. الله يوفقني لعرضه وييسر لي ولكم فهمه على الوجه الصحيح. خليك معي

209
01:26:07.900 --> 01:27:14.200
ما هي المشقة ابتداء  اذ تطلق المشقة على كل ما شق على الانسان ولو كان يسيرا            طيب ما هي المشقة ايش؟ تمام. هذا بالاطلاق العام. لكن لما نقول نحن المشقة التي تجذب التيسير نقصد اي مشقة

210
01:27:14.750 --> 01:27:46.300
هي التي توقع صاحبها في حرام. ما هو ضابط شقة  التي ينفى لها الحرج. ويعمل لاجلها بالتيسير قلنا لكم في مشقات الشارع ضبطها. اللي هي العلل. هاي مضبوطة وعندي مشقات غير مضبوطة

211
01:27:47.100 --> 01:28:02.500
مثل الجمع بين الصلاتين. مثل جاءني رجل يستفتي قال انا في صلاة الفجر اتعرض الى كذا وكذا. وقد يجري معي كذا وفي الطريق كذا. فمتى يجوز لي ان افتيه ان يصلي

212
01:28:02.500 --> 01:28:24.150
في بيته وان يترك الجماعة وقد يكون المسجد قريبا والجماعة في حقه ماذا؟ واجبة على الراجح. واضح؟ فمتى اقول له؟ متى افتي الطبيب؟ يقول للطبيب انا ادخل العمليات. ولا استطيع ان اتوقف عن بعض العمليات مدتها ست ساعات

213
01:28:24.900 --> 01:28:42.850
متى يجوز لي ان افتيه بالجمع بين الصلاتين؟ تقديما وتأخيرا وقد تضطر ان تفتيه ان يصلي بحاله. تذكرون في قصة كورونا لما بعض الممرضين صار يسأل قال انا في في العزل

214
01:28:43.950 --> 01:29:08.600
وادخل البس لباس العزل بل حدثنا بعض الاخوة قال كنا نلبس اجلكم الله وعفاني الله واياكم. قال كنا نلبس الحفاظات وممنوع يخرج حتى يقضي حاجته فكان يقضي حاجته وين؟ في لباسه لباس العزل وهو يلبسه

215
01:29:08.900 --> 01:29:22.900
طبعا هذا الحمد لله ما كان اظن في بلادنا هذا وقع في بلاد الغرب التي كانت تسجل حالات بصورة هائلة. مرعبة هائلة جدا هذي حاجات تعرض فمطالب المفتي ان يقدر ماذا

216
01:29:23.150 --> 01:29:46.550
المشقة هذه المشاق لم يرد بها نص لم يعينها النص لم يحددها الشرع. فكيف سيحددها المجتهد والمفتي؟ من خلال ضبطه للمشقة اولا العلماء اختلفت ضوابطهم او اختلف ضابطهم للمشرقة. فالعز بن عبدالسلام رحمه الله تعالى

217
01:29:46.550 --> 01:30:08.100
في كتاب قواعد الاحكام وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ كتاب قواعد الاحكام ولخصه العز بن عبد السلام بكتاب سماه القواعد الصغرى وكتاب قواعد الاحكام من كتب الاسلام. وهو من الكتب التي تضبط باب المصالح والمفاسد والموازنة بينها. سواء الموازنة بين المصالح في

218
01:30:08.100 --> 01:30:28.100
والمفاسد في رتبيها. كتب كتاب عظيم. وكان شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وابن القيم كانا كثيرا الذكر للعز بن عبد السلام. واذا ارادا الرد عليه كان لا يسميانه. وكانا يقولان قال

219
01:30:28.100 --> 01:30:48.100
ابو محمد فيذكرانه بكنيته اجلالا لمكانته. فكان العز بن عبد السلام امام. كان اشعري العقيدة وكان نظارة في الاشعرية ولكنه كان اماما في الفقه في باب الفقه واصوله ولا سيما في بعض الابواب التي قل طرقها عند العلماء

220
01:30:48.100 --> 01:31:08.100
ولذا كان من محاسن العز تلميذه الامام القرافي. وكان القرفي مالكيا والعز شافعيا. ولذا انتج قرأ في كتاب الفروق فكان علامة على علم الفروق كله رحمه الله. فالعز بن عبدالسلام له ضابط في ضبط المشقة

221
01:31:08.100 --> 01:31:32.900
الشاطبي له ضابط. فانا اريد افهم انا وانتم. من نراه ارجح واقرب وايسر للفهم؟ العز بن عبدالسلام رحمه الله جعل المشاق على دربين الضرب الاول مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبة

222
01:31:35.000 --> 01:32:01.050
الضرب الاول من المشاق ما هو؟ مشقة لا تنفك عنها العبادة غالبة مثل مشقة الوضوء والغسل في البرد مثل مشقة الصيام. امساك الطعام من الفجر الى مغيب الشمس مثل مشقة الجهاد مشقة الحج

223
01:32:01.850 --> 01:32:30.850
هذه مشقات الملازمة للعبادات هل هذه المشقات تقتضي التيسير والتخفيف؟ لا. لانها لو قلنا انها التيسير والتخفيف لما قامت عبودية لله على وجه الارض ولذلك لماذا قال علماؤنا لا اثر لها في التخفيف

224
01:32:31.100 --> 01:32:56.250
قالوا لانها لو اثرت اي لو اقتضت التخفيف لفاتت مصالح العبادات والطاعات في جميع الاوقات او في ولا فات ما رتب عليها من المثوبات  اذا اول نوع وضرب من المشقة هو ما لا تنفك عنه العبادة غالية

225
01:32:56.550 --> 01:33:35.800
الضرب الثاني مشقة تنفك عنها العبادات غالبا   تمام هذا الضرب وهو المشقة التي تنفك عنها العبادات الغالبة ثلاث انواع النوع الاول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفس والخوف على الاطراف

226
01:33:36.200 --> 01:33:55.850
هذه قولا واحدا مشقة تقتضي ماذا؟ تخفيف. مطر شديد سيول ورجل على باب بيته شيء من السيول الشديدة. اقول له لا يا اخي يجب ان تصلي الجماعة. مثل حديث ماذا؟ قتلوه قتلهم الله

227
01:33:55.850 --> 01:34:19.650
شج في رأسه وكان الماء باردا فاستأذن بالتيمم فمنعوه. فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ انما شفاء عي السؤال ماذا تفعل من قول النبي شفاء العيد اللي يعيشه اذا ماذا تفهم؟ قال شفاء العين ماذا تفهم؟ ان الجهل مرض

228
01:34:20.050 --> 01:34:43.650
الله يعافينا. الحمد لله على نعمة. قال النوع الاول مشقة عظيمة فادحة كمشقة الخوف على النفوس والاطراف اقوى منافعها وهذه المشقة قولا واحدا موجبة للتخفيف والترخص مشقة النوع الثاني مشقة خفيفة

229
01:34:44.500 --> 01:35:21.000
مثل الوجع صداع خفيف. وجع اسنان خفيف. انفلونزا خفيفة. رشح خفيف هذه المشقة الخفيفة لا يلتفت اليها قولا واحدا واضح النوع الثالث مشقة وسط بين المشقتين السابقتين. هنا ايش؟ هنا ايش؟ هنا الشغل

230
01:35:21.000 --> 01:35:44.750
هنا تقدير. هنا البلشة مشقة فادحة شديدة مشقة خفيفة. هاتان المشقتان لا تحتاجان الى كثير اجتهاد وبناء الحكم عليهما. فالاولى قولا واحدة تقتضي ماذا؟ تخفيف الفروج. الثانية قولا واحدا لا اثر لها في الاحكام

231
01:35:44.850 --> 01:36:28.450
المشقة الوسط يقول العز لها صورتان    اما ان تكون اقرب الى احدى المرتبتين السابقتين فان تكون شديدة لكنها ليست بماذا؟ بالفادحة فهذه تأخذ حكم ماذا شديدة جدا واما ان تكون ادنى الى اي المشقة الخفيفة. فهذه تأخذ حكم ايش؟ الخفيفة لا يلتفت اليها

232
01:36:28.800 --> 01:37:12.150
قال والنوع الثاني من المشقة المتوسطة هي مشقة متوسطة لم تقترب من احد المشقتين العظيمة او الخفيفة     ماذا كيف نتعامل معها تقف محتار انت تقول هل اخفف عليه ولا ما اخفف عليه؟ فلا اراها بالشديدة

233
01:37:12.200 --> 01:38:00.900
ولا اراها خفيفة. ماذا افعل؟ يلا فتوه هاتي يا دكتور واسمه جدا لا اذا جاءني الان انا مستفتي وقال لي انه يعلم بشدة هذي صارت ظمن مشقة شديدة. لو كان العادة في المرض انه لا يؤلم بهذه الطريقة. فقام في هذا المريض ما تسبب بشدة

234
01:38:00.900 --> 01:38:19.750
الالم فالان خلاص وضحت عندي. فانا مباشرة انا اخفف عنه. واضح احنا بنتكلم توسطت فلا انا مستطيع ان ارجحها لا الى الشدة ولا الى الخفة. الان هات يا شيخ حسام هات

235
01:38:19.800 --> 01:38:39.800
اختار الايسر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين لاختار ايسرهما. كلام مجيب له وجه هات يابا. نعم؟ ننظر للزمان والمكان والشوق. كلامك وكلام الدكتور ترى صحيح

236
01:38:39.800 --> 01:39:05.300
بناء على كلام العز بن عبد السلام صحيح وسأوضح الان ما ان المقصود الان. من عنده اضافة؟ هات يا ابو خليل. اترك له الخيار. يا اخوانا خذوه احفظوه لا يوجد في الشريعة شيء اسمه الترجيح بالاختيار. اذا بدك تعطي الناس تختار

237
01:39:05.300 --> 01:39:25.300
الموضوع شو راح يصير؟ مين معه شو اضربه. لا يوجد شيء في الشرع اسمه اختار اللي بدك اياه. الا فيما اذن فيه الشرع بماذا؟ بالخيار. مثل ما يسمى عند علمائنا باختلاف التنوع. فمرة اقرأ الصلاة الابراهيمية

238
01:39:25.300 --> 01:39:45.300
ثم مرة اقرأها بصيغة اخرى مرة في الركوع اقول سبوح قدوس مرة اقول سبحان ربي العظيم فالشرع وسع ومع ذلك يقول شيخ الاسلام يقول واختلاف لا بد فيه من الترجيح بواحد من امرين. اولا بالغالب اي ما هي العبادة التي تكون

239
01:39:45.300 --> 01:40:14.500
ثم بالمفاضلة بينها فهي لا تستوي بالفضل والاجر. الشاهد ماذا نفعل؟ يقول عز ابن عبد السلام رحمه الله يقول الترجيح في هذه المشقة يكون بماذا؟ يكون بامر خارج عنها زي ما قال اخونا الدكتور وقال اخونا ابو ابو عبدالرحمن. قال ابو عبدالرحمن انظر الى الاحوال والقرائن التي تتعلق بالمكان والزمان

240
01:40:14.500 --> 01:40:36.000
ونفس صاحب المشقة فيقول عز ابن عبد السلام هي كمشقة في ذاتها لا تستطيع ان تصدر لها حكما الا اذا اقترن فيها شيء فجعل هذا الشيء يغلب عليها. اما ان تأخذ حكم الشديدة او تأخذ حكما خفيفا. هات

241
01:40:36.300 --> 01:41:14.800
اضعف والا ايش خالد بشري؟ اه تمام. لكن التنزيل  هنا التنزيل على الاضعف في مثل هذه المشقة يعني ليس ليس ضابطا مطردا لانه احيانا قد تنزل على الاضعف فهذا صاحب المشقة. صاحب المشقة الواقع فيها. قد تكون المشقة التي تلبس بها اثرها

242
01:41:14.800 --> 01:41:31.950
ابلغ فيه من من الطرف الاضعف. لم؟ قلنا كما قال العز بن عبدالسلام بالقرائن التي تحتف بها. يعني في الغالب في العادة انا مثلا على سبيل في الغالب في العادة الانفلونزا ما تسبب ماذا

243
01:41:32.250 --> 01:41:57.550
ما تسبب ايش حرج لكن اذا مشى اذا مشى في طريق طويل وتعرض الى الشمس او تعرض الى البرد يصبح لها اثر ماذا؟ اكثر فهنا القرينة التي احتفت بها وهي وجود الشمس او وجود البرد جعلتني ماذا

244
01:41:58.450 --> 01:42:28.700
اصدر ماذا؟ حكمه. العز العز بن عبدالسلام له كلام طويل ايضا في تقرير هذه المشقة. نتجاوز حتى ننتقل الى ضابط الامام الشاطبي رحمه الله تعالى الشاطبي يقول يقول اذا اخذ مطلقا معنى المشقة

245
01:42:29.950 --> 01:42:56.900
عبر من عبر الى الوضع العربي اقتضى اربعة اوجه اصطلاحية   اولا يكون معنى المشقة يشمل المقدور عليه وغير المقدور عليه   تعرفون يا اخواني غير المقدور عليه هذا لا وجد له في الشرع. لان من شروط التكليف ان يكون ماذا؟ مقدور عليه

246
01:42:57.000 --> 01:43:15.600
ثانيا ان يكون معناها خاصا بالمقدور عليه الا ان هذا المقدور عليه خارج عن المعتاد في الاعمال العادية بحيث يشوش على النفوس في تصرفها ويقلقها في القيام بما فيه. تلك المشقة

247
01:43:16.300 --> 01:43:30.650
ثالثا ان يكون معناها خاصا بالمقدور عليه. الا انه ليس خارج الهلال المرتد. اذا كان خارجا عن المعتاد خلاص هذا يقتضي ماذا؟ التيسير والتخفيف الا انه اذا لم يكن خارجا عن المعتاد

248
01:43:31.450 --> 01:43:56.500
ولكن نفس التكليف به زيادة على ما جرت به العادات قبل التكليف قال ان يكون معناها خاصا بمخالفة الهوى. والائمة يقولون لا اعتبار لمشقة مخالفة هوى    فلذلك الشاطبي ماذا يقول رحمه الله؟ ايش تفضل

249
01:43:57.050 --> 01:44:20.150
ان يكون معناها خاصا بمخالفة الهوى مشقة مخالفة الهوى لا عبرة سلام. اذا بقي عندنا نوع الذي تناط به التيسير والتخفيف من انواع المشقة عند الشاطبي. اي نوع؟ قال المقدور عليه الخارج

250
01:44:20.150 --> 01:44:58.850
عن المعتاد     يمكن بعد هذا ان نقول  الان بدنا نميز المشقة جيدا. اولا المشقة قسمان مشقة جرت العادة بين الناس على ان يتحملوها. وعلى ان يستطيعوا المداومة عليها. كالمشقة الحاصلة بالصوم

251
01:44:58.850 --> 01:45:31.250
واضح؟ كالمشقة التي لا تنفك عن العبادة غالبا ثانيا المشقة الخارجة عما اعتاده الناس في طاقتهم ولا تتحمل الا مع بذل اقصى جهد واقصى ما يمكن من الطاقة او لا يمكن المداومة عليها

252
01:45:32.300 --> 01:45:53.600
وان داوم عليها قد تقتضي الى تلف نفس او مال او عجز مطلق عن الاداء وهذا لا يجوز التكليف به شرعا ارجع انظر للمشقة الثانية. المشقة الثانية لها اوصاف. اولا خارجة عما اعتاده الناس

253
01:45:53.650 --> 01:46:13.650
ثانيا لا تحتمل الا ببذل اقصى جهد. او تحتاج جهدا مضاعفا. ثالثا المداومة عليها ماذا تقتضي قد تقبضي الى تلف نفس او مال او المداومة عليها قد تفضي الى عجز مطلق عن الاداء. هذه المشقة

254
01:46:13.650 --> 01:46:48.350
ماذا؟ التخفيف والتيسير   طيب في ظني والله اعلم ان الوصف الثاني او الضابط الثاني الذي ذكرناه او النوع الثاني الذي ذكرناه للمشاق باوصافها يضبط لنا بالجملة مفهوم شقة التي تقتضي التيسير والتخفيف

255
01:46:48.750 --> 01:47:20.750
نكمل غدا ان شاء الله تعالى اسباب التيسير في الشريعة الاسلامية. وهي الاسباب الخمسة وهي ماذا؟ المشقة. العجز الاهلية هموم البلوى نكمل ان شاء الله تعالى غدا اسباب التيسير والله تعالى هو الموفق وحده سبحانه