1
00:00:11.550 --> 00:00:31.550
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.550 --> 00:01:01.550
اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. كان اخر ما تكلمنا فيه كان اخر ما تكلمنا فيه في اللقاء الماضي هو انواع وسور التيسير وذكرنا كم نوعا وصورة؟ كم نوع صورة؟ ثمانية. وهي الاولى يا ابا حذيفة

3
00:01:01.550 --> 00:01:41.550
تخفيف الاسقاط احسنت والثانية تخفيف التخيير والثالثة تنقيص ابداع والخامسة تقديم والسادسة تأخير والسابعة ترخيص والثامنة تغيير. ومثلنا على كل سورة من سور التيسير التي ذكرها بمثال يقرب الصورة المقصودة والمعنى المراد من صور التيسير. ولذلك

4
00:01:41.550 --> 00:02:11.550
اه لم يخرج تيسير علمائنا عن هذه الصور الثمانية. سواء كان التيسير في المجال النصي او في المجال الاجتهادي. وهنا اشير الى كلمة مهمة قبل ان ننتقل الى مبدأ جديد ونحن ترى ما زلنا مع المعلم الاول وهو التيسير تفصيلا. انه التيسير الواقعي اليوم

5
00:02:11.550 --> 00:02:40.150
لمن تصدر للعلم والفتيا انما ارجو ان تتأملوا معي جيدا انما انتبهوا بالتيسير في المجالين النصي والاجتهاد. وقلنا التيسير الاجتهادي اما تنزيلي او استنباطي ثم نقصد باستنباط استنباط الاحكام فيما يقتضيه الاجتهاد في المسائل المستجدة والنوازل

6
00:02:40.250 --> 00:03:10.900
ولذلك يرتبط هذا المعنى وهو معنى التيسير الاجتهادي يرتبط ايضا بفتاوى العلماء فان العلماء قد افتوا فيما مضى من الازمنة بفتاوى كان فيها نوع شدة. ولعلهم افتوا بتلك الفتاوى بحال يقتضيه في زمانهم ولخشية على دين الناس في ذلك الوقت فصدرت منهم بعض الفتاوى التي فيها

7
00:03:10.900 --> 00:03:38.300
جديد وطبعا بعضها لا يقبل مثل فتوى من حرم استعمال الرصاص والبارود في قتال العدو  فهذه او حر من استعمال الراديو او الاذاعة سماعة الاذاعات او حظوا ما شابه فمثل هذه الفتاوى التي صدرت في لا اتكلم عن هذه الفتاوى وهي الفتاوى الغريبة الشابة. اتكلم عن الفتاوى التي

8
00:03:38.300 --> 00:03:58.300
صبرت من بعض علمائنا في التشديد والمنع في بعض الصور التي كانت واقعة في زمانهم وهي فتاوى مبنية على الاجتهاد. فهذه لا ينكر خيرها لما؟ لانها مبنية في الغالب على ماذا؟ على اجتهاد او على عادات واعراظ او على من

9
00:03:58.300 --> 00:04:21.450
يتعلق بزمانهم فيكون الخلاف فيها خلاف زمان واوان ليس خلاف دليل وبرهان. فلذلك نرجو ان نتنبه وان ننتبه ان مصطلح التيسير يراد له وبه الامرين يراد به الامران فيراد به التيسير في مقتضى النص

10
00:04:21.450 --> 00:04:41.450
والتيسير في حال الاجتهاد. فتعاملنا مع فتاوى علمائنا اذا كان فيما ورد به النص كالتيسير في شأن السفر والتيسير في شأن المريض. والتأشير في العبادات التي ورد فيها النصوص كافطار الصائم. في السفر افطار

11
00:04:41.450 --> 00:05:01.450
الصائم لاجل المرض هذه تياسير ورد بها الشرع وقلنا هذا التيسير النصي في المجال النصي يحتاج يفتقر الى التيسير في المجال الاجتهادي. وين يحتاج الى ماذا؟ تنزيل. الى التنزيل. نحن متفقون ان المسافر اذن

12
00:05:01.450 --> 00:05:21.450
الشرع فيما بين فطر. في الجمع بين الصلاتين. لكن وين البحث؟ هل هذه احنا تعد سفرا او لا؟ تعد سفرا. هذا صار اسمه ايش؟ تنزيل. تنزيل. هذا تنزيل. ولذلك كلامنا في التيسير ارجو ان ينتبه

13
00:05:21.450 --> 00:05:41.450
اخوان كلامنا في التيسير يتعلق بالامرين يتعلق بالتيسير فيما ورد به النص في المجال النصي ويتعلق بالتشهير في باب الاجتهاد التنبه الى ذلك. طيب بلغنا في بحثنا في موضوع التيسير

14
00:05:41.450 --> 00:06:08.350
بلغنا بارك الله فيكم عند مبحث ضوابط التيسير ولعله المبحث الاخير من موضوع التيسير من المعلم الاول التيسير تأصيلا بناء على كل ما ذكرناه وما مضى وان رفع الحرج من مقررات الشرع وقواعده

15
00:06:09.200 --> 00:06:38.650
وان التيسير سمة من سمات الشريعة ولكن التيسير في الشرع له ضوابط تضبطه. فلا يصلح ان نجعل التيسير بابا عبثيا يعني يا اخوة كتب احد المتصدرين للعلم والفتوى في زماننا كتابا بالاجتهاد في الشريعة الاسلامية

16
00:06:38.650 --> 00:07:01.250
وسأقرأ عليكم شيئا من كلامه واسمع منكم باب التيسير باب مضبوط لا يترك للاهواء والرغبات ولا ينبغي لمن تصدر للعلم والفتيا ان يسير على طريقة ما يطلبه المستمعون والمشاهدون والجمهور

17
00:07:01.850 --> 00:07:24.600
فتراه كالزئبق لا تضبطه ضوابط الشريعة. لا في العلم ولا في الفتية ولا في النظر ولا في الاستدلال. ولا في الحكم ولا في الاجتهاد مرة يحكم بحكم يقيمه على اصل وينظر بهذا الاصل ثم ماذا يفعل؟ يحكم بحكم اخر الاصل فيه ان

18
00:07:24.600 --> 00:07:50.950
على الاصل الذي بنى عليه هنا. فماذا يفعل؟ يكر على اصله بالنقد والرد والاضعاف والتضعيف. ليش حتى يتيسر له الحكم الاخر على مقتضى التيسير الذي يتصوره سامحوني بهذه العبارة. زماننا من اشد الازمنة التي وقع فيها التلاعب بالشرع

19
00:07:51.050 --> 00:08:18.500
باسم الشرع وباسم العلم يعني انا اضرب لكم مثال امثلة حتى نتصور كتب احد الاساتذة واسأل الله ان يغفر له توفي كتابا سماه تاريخنا المفترى عليه. في صدر الكتاب صار يتكلم عن حديث افتراق الامة افترقت امتي على وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة

20
00:08:18.600 --> 00:08:40.150
ثم تعلق بتضعيف ابن حزم للحديث. ومتابعة ابن الوزير اليماني له. ومتابعة الشوكاني  فقال الحديث ضعيف ضعفه ابن حزم. طبعا لا يعرف احد ضعفه في تاريخ الامة الا هؤلاء. وانما تكلموا على الحديث من جهة متنه

21
00:08:40.150 --> 00:09:00.150
لم يتكلموا من جهة اسناده. فالحديث روي رواه جماعة من الصحابة. وروي عنهم من طرق عدة. وكان يقول الامام شيخ الاسلام قيمة في اقتضاء الصراط المستقيم حديث صحيح ثابت. وكان يقول الامام الحافظ ابن حجر في نتائج الافكار يقول والحديث

22
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
حسن ان لم يكن صحيحا. لا مطعن في الحديث اخواني لا مطعن في الحديث. فجاء هذا الاستاذ فاحضر هذا الحديث جاء بطريق ورد فيه عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وهو متكلم فيه. فقال هذا الحديث ضعيف ومداره على عبدالرحمن بن زياد بن انعم

23
00:09:20.150 --> 00:09:37.250
وهذا حديث لا يثبت من جهة اسناده ومتنه. اما من جهة متنه فكيف نقول ان كل الامة في النار الا والا فرقة ثم بدأ يشرح الحديث سندا ومتنا. فضعف الحديث باستعمال طريقة من

24
00:09:37.300 --> 00:09:57.300
الظاهر استعمال طريقة المحدثين. ثم بعد بصفحات اراد ان يدلل على ماذا؟ على جواز المظاهرات. وان مظاهرات طريقة من طرق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان المظاهرات ظهرت من زمن الصحابة. فاورد حديثا

25
00:09:57.300 --> 00:10:17.300
تتابع اهل السير والمغازي على ذكره ورواه الحاكم فيما اذكر وهو ان عمر ابن الخطاب وحمزة ابن عبد المطلب لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اعلان الاسلام والدعوة الى الاسلام جهرا قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الصحابي

26
00:10:17.300 --> 00:10:37.300
في صفين على رأسهما حمزة بن عبد المطلب وعمر بن الخطاب ولهم كديد ككديد الطحين. ومشى هذا الحديث يقول الامام الذهبي رحمه الله حديث منكر. هذا الخبر يقول عنه منكر. ولم يصححه احد من اهل الحديث

27
00:10:37.300 --> 00:11:07.300
ولو ذكره اهل السير والمغازي لاحظ عدم اضطراب المنهج واستقرار هؤلاء المتصدرين ماذا ماذا يجعل؟ يجعل المنهج بقيا. ماذا يسير؟ يسير على قاعدة اعتقد ثم استدل نعوذ بالله هذا منهج منحرف هذا منهج هوى. الواجب على المسلم ان يثبت العرش ثم ينقش. فالواجب

28
00:11:07.300 --> 00:11:27.300
عليه الاصل الاصل في من اراد النظر في المسألة لا سيما ان كانت في النوازل والمستجدات والاحكام العامة الاصل في في ان يكون خليا عن اعتقاد في هذه المسألة لا سيما ان كانت في مسائل الاجتهاد. ثم بعد النظر في ادلة العلماء ومنازعهم

29
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
واقوالهم والمزمنة بينها ثم ماذا يقول؟ يقول بما يقتضيه الدليل تعظيما لله. وتعظيما للشرع وتعظيما نيته وعملا بمقتضى الشرع وان يجعل الشرع حاكما على الناس. فلا يصلح اليوم اقول للناس هذا حلال بناء على

30
00:11:47.300 --> 00:12:07.300
ثم بعد زمان اقول للناس هذا حرام مع ان هذه المسألة عينها تندرج تحت ذاك الاصل. ولذلك اخواني التيسير في الشرع باب مضبوط بعلوم واصول وقواعد لا يصلح هذا العبث الذي نراه في الواقع

31
00:12:07.300 --> 00:12:27.300
لذا سنتكلم الان عن ضوابط التيسير وهذا يدلف بناء الى الكلام عن المعلم الثاني وهو التيسير والمناهج انا كنت اريد ان ارجئ الكلام الذي ساقرأه عليكم الان الى الكلام عن المناهج المنحرفة بالتيسير. ولكني ساقرأ

32
00:12:27.300 --> 00:12:45.700
اقرأ عليكم حتى تعلموا حاجتنا الى الضوابط في باب التيسير. التيسير يا اخوان مش كيف. مش كيف واش انا اجلس واحط رجل على رجل ويأتيني واحد اقول له والله انت اللي بناسبك دين لارج. واحد ثاني اقول له والله انت بناسبك اكس لارج. واخر

33
00:12:45.700 --> 00:13:08.250
جينا نقولو انت بناسبك ميديم. واصير اجعل الدين مقاساته لباس. واسير اقيسه للناس واكيفه للناس. الله سائلك ماذا تقول لله الواجب علينا الاول تعبيد الناس لله رب العالمين. والعمل بمقتضى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

34
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
وان نعلم ان الشرع ابتلاء واختبار. فاما فالح ناجح واما خاسر والعصر. ان الانسان لفي خصم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بماذا؟ تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ولذا مقومات النجاة تقوم على

35
00:13:28.250 --> 00:13:58.750
الاربع العلم الاعمال التواصي بالحق والتواصي بالصبر. فانظروا معي تاما قول هذا الاستاذ كتب كتابا عن الاجتهاد في الشريعة الاسلامية. يقول الاجتهاد الذي نريده في عصرنا  يعني هذا الاجتهاد الذي نريده لعصرنا كان لا يريده ولا يحتاجه من؟ من قبلنا

36
00:13:58.900 --> 00:14:41.900
قال الاجتهاد الذي نريده في عصرنا اسمعوا معي العبارة واسمع منكم. قال الاجتهاد الذي نريده لعصرنا اولا اجتهاد انتقائي اجتهاد ايش؟ انتقائي. والثاني اجتهاد ابداعي انشائي  متخوف ما الاجتهاد الذي نريده لعصرنا فيختلف عن اجتهاد من سبقنا؟ شو الابرياء؟ شو اللي نحتاجه في عصرنا؟ فيختلف عن عصر من قبلنا

37
00:14:42.050 --> 00:15:06.350
يا اخواننا شو الحكم الشرعي؟ عندي مسألة خلينا نتكلم في النوازل والمستجدات. كيف يصدر المفتي او المجتهد حكما في النازلة اولا تعرض عليه النازلة فيبدأ هذا المجتهد والمفتي الناظر في النازلة ماذا يفعل؟ يبدأ يفصلها فيخرج ما ليس موردا للنزاع

38
00:15:06.350 --> 00:15:28.700
ويعين محل النزاع بعد تعيين محل النزاع ماذا يجب في حقه؟ ان يكيف المسألة. يقول جاءتني مسألة فاقول هذي بيع فيجب ان تنطبق عليها احكام البيت. هذه اجارة فيجب ان ينطبق عليها احكام الاجارة. ها؟ هذه حرام لانها تندرج تحت قاعدة الغرض

39
00:15:28.700 --> 00:15:45.250
في المسألة بعد تكييف المسألة يصدر لها ماذا؟ حكما. مش محتاجين اجتهاد اخر غير الذي كان عليه ائمتنا وسلفنا ما نحتاج شيء عملية الاجتهاد هي هي هي هي ما تختلف بين زمان وزمان

40
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
ما تختلف ما الذي نحتاجه في زماننا عصرنا؟ اجتهاد انتقائي. ساشرح لك اقرأ لك ماذا يقول هذا الاستاذ في الاجتهاد الانتقالي. انا بدي اقرا وبدي اسمع دققوا معي. طيب. ارجو الانتباه والتدقيق. الكل يسمع. ما هو

41
00:16:05.300 --> 00:16:32.450
اجتهاد الانتقاء يقول معرفا له ونعني بالاجتهاد الانتقائي اختيار احد الاقراء الاراء المنقولة في تراثنا. الفقهي العريض للفتوى او القضاء به ترجيحا له على غيره من الاراء والاقوال الاخرى. ماذا تفهم للان

42
00:16:32.650 --> 00:16:52.650
بدنا نعيد يلا نعيد اقرأ اعيد بس اخر مرة واحد يقول لي عيد. طيب. اذا واحد مرة ثانية بيقول لي عيد بده يدفع تمام يا ابو عبد الله ونشرب عصير بعد المحافظة. خمسين عيد تأمر

43
00:16:52.650 --> 00:17:24.000
يقول في تعريف الاجتهاد الانتقائي اختيار احد الاراء المنقولة في تراثنا الفقهي العريض للفتوى او القضاء به. ترجيحا على غيره من الاراء والاقوال الاخرى. ماذا تفهم اختيار احد الاقوال الفقهية المنقولة في تراثنا العريض للفتوى او القضاء به

44
00:17:24.000 --> 00:17:54.000
ترجيحا له على غيره من الاراء والاقوال الاخرى. ماذا تفهم من هذا؟ ماذا تفهم؟ هات يا ابا حمزة شو شو ايش تفهم ايش تفهم؟ ابو حفل هات يا شيخ محمد. اختيار

45
00:17:54.000 --> 00:18:14.000
ها؟ اختيار. قد يرد عليكم راد فيقول لا. لاحظ ان في نفس التعريف يقول ترجيحا له. هذه مصيبة ترجيحا له. اذا هو لعله يرجح يقصد الترجيح بمقتضى قواعد ماذا؟ ترجيح. الذي يفسر هذا كلامه الذي

46
00:18:14.000 --> 00:18:44.000
يتبع دققوا معي واسمعوا حتى تعرفوا اهمية العناية بماذا؟ بضوابط التيسير الشرعي التيسير يا اخوانا كما سيأتي معنا تيسير نوعان. تيسير منضبط وتيسير منفلت. خد خد اسمع وتأمل. يقول هذا الاستاذ يقول ولست مع الذين يقولون ان اي رأي فقهي نقل الينا

47
00:18:44.000 --> 00:19:04.750
عن احد المجتهدين نقلا صحيحا يجوز لنا ان نأخذ به دون بحث عن دليله. كلام كويس ولا لا؟ كلام طيب  ما يجوز ان نأخذ اي قول واي رأي دون البحث والنظر في دليله. جزاه الله خيرا. وخصوصا اذا كان منسوبا الى احد

48
00:19:04.750 --> 00:19:23.400
ائمة او المذاهب المتبوعة. كلام طيب. فالواقع ان مثل هذا الاخذ اي دون الدليل تقليد محض اليس من الاجتهاد الذي ندعو اليه في شيء؟ لانه مجرد اخذ قول غير المعصوم بلا حجة

49
00:19:23.650 --> 00:19:46.450
طيب يا فضيلة الاستاذ ما هو الدليل؟ وما هو قواعد الترجيح؟ التي تراها لترجيح هذا القول على حساب القول الاخر يقول انما الذي ندعو اليه هنا ان نوازن بين الاقوال بعضها وبعض

50
00:19:46.450 --> 00:20:11.050
ونراجع ما استندت اليه من ادلة نصية او اجتهادية ممتاز لنختار في النهاية ما نراه اقوى حجة وارجح دليلا وفق معايير الترجيح وهي كثيرة. كلام طيب ولا مش طيب؟ كلام طيب. ما هي معايير الترجيح

51
00:20:11.250 --> 00:20:31.250
ايش الترجيح عندنا؟ عندنا الترجيح. قد نرجح في ظاهر النص منطوق النص على مفهومه. قد نرجح قواعد الترجيح المتواتر على غيره قد نرجح الذي بوفق قواعد الترجيح ما الناسخ على المنسوخ واضح

52
00:20:31.250 --> 00:21:01.250
ما هي قواعد الترجيح عند الاستاذ في الاجتهاد الانتقائي؟ قال وهي كثيرة معايير الترجيح وهي كثيرة منها ان يكون القول انيق باهل زماننا ان يكون القول ايش؟ اليق. عاد كيف نعرف اليق؟ هات قطبها. الاليق

53
00:21:01.250 --> 00:21:26.600
مش اليق عندك هذا شو سوى الدنيا مين مع ان يكون اليق باهل زماننا؟ هذا مرجح وارفق بالناس هذا مرجح. واقرب الى يسر الشريعة. واولى بتحقيق مقاصد الشرع ومصالح الخلق ودرء المفاسد عنهم

54
00:21:26.600 --> 00:21:54.300
دون ذكر لمعيار معايير الترجيح التي تتعلق بما بك. بماذا؟ بالادلة بالادلة ثم بعد ذلك يقول وهو يتكلم عن سعة دائرة الترجيح والانتقاء يقول وفي دائرة هذا الانتقاء يجوز لنا ان نرجح رأيا من داخل المذاهب الاربعة

55
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
ربما كان هو المفتى به في المذهب وربما كان غير المفتى به في المذهب. ثم بعد ذلك في بعد ذكره لامثلة عن ترجيحاته هو وانتقائه هو يقول غفر الله لنا وله عوامل عصرية

56
00:22:14.300 --> 00:22:35.550
امر عصرية مؤثرة في الانتقام. العامل الاول التغيرات الاجتماعية والسياسية المحلية والعالمية مش كلام شريعة يا اخوان مش كلام دين. هذا كلام يصلح على قنوات الاخبار قنوات والصحف التغيرات الاجتماعية

57
00:22:35.550 --> 00:22:59.800
السياسية المحلية والعالمية. اثنين يقول من اسباب معارف العصر وعلومه. الثلاث يقول الضرورات العصر وحاجة وحاجاته حتى نعلم ان موضوع ضوابط التيسير موضوع مهم جدا. ويجب ان نتنبه ان باب التيسير في الشرع اخوانا ليس بابا عبثيا

58
00:22:59.800 --> 00:23:19.800
المتروكة لاهواء الناس ورغباتهم. وما يقدح في اذهان بعض المتصدرين للعلم والفتية. يعني تستغرب من احد المتصدرين للافتاء اتصلت به مطربة مغنية تقول له يا فضيلة الشيخ انا تبت الى الله. وانا الحمد لله تركت الغناء. فاول ما بدرها ماذا قال لها؟ ليش؟ ليش

59
00:23:19.800 --> 00:23:35.900
ان شاء الله العافية والسلامة. على ملأ على ملأ ليش؟ لا لا غني فان صوتك يعجبني اعوذ بالله من غضب الله. اعوذ بالله من غضب الله. وهو يظن انه محسن للامة

60
00:23:36.000 --> 00:23:56.000
وانه قد اتى للامة بما لم يأتي به الاولون. ويقال عن امثال هذا المجددون في الدين. حتى سمعت احدهم يقول ان هذا ان مثل هذا ومثل هذه الفتاوى هي التي تحيي فينا فتاوى السلف وائمة السلف والنظر والمجددين

61
00:23:56.000 --> 00:24:18.250
السلام والعافية. القاب كبيرة القاب مملكة في غير موطنها كم هر يحكي انتفاخا صولة اسد. اسد. وسامحوني للاسف ان اليوم مقياس تقدير العلماء وتبجيل العلما ليس العلم انما المقياس الانتماء الحزبي

62
00:24:18.250 --> 00:24:38.250
مما او علينا عند كثير من الناس. فمن كان معه في حزبه او جماعته فبالنسبة لهؤلاء ماذا لابد ان يكون امام المسلمين وشيخهم وعالمهم ومفتيهم ولو كان يأتيهم بالضلال على قوالب واشكال مربعات ودوائر مثلثات

63
00:24:38.250 --> 00:24:55.100
ومن كان ليس من جماعته ولا حزبه فهو ماذا؟ اقل ما يقال فيه جزاه الله خير كان مشغل حاله بس ما كان فيه كبيرة جزاه الله خير. ليس المقياس اصابة الحق

64
00:24:55.200 --> 00:25:17.300
الدعوة الى الحق نشر التوحيد والسنة العمل بمقتضى الشرع. تعبيد الناس لرب العالمين. الدفاع عن الشريعة ودفع الشبه. ام ان يوجه المسلمون الى شرعهم لا احياء الاسلام في حياة الناس. ان يحتكم الناس الى الشرع والقرآن والسنة. مش هذه المقاييس. مقياسنا

65
00:25:17.300 --> 00:25:34.250
غيرنا منا او علينا. ولذا كان الله اليوم في عون الامة كان الله في عون الامة. كل اسبوع اسبوعين شهر شهرين سنة سنتين بيطلع واحد اسلوبه حلو وطرحه جميل وطريق

66
00:25:34.250 --> 00:25:54.250
حلوة فيبدأ هذا ينتشر ويشيع بين الناس فيتكلم بالنوازل والمسائل الكبار التي لو عرضت على عمر لجمعت انها اهل بدر. واحنا اليوم بمجرد الشكل الحلو والاسلوب الحلو. والطرح الحلو بصرف النظر. احاديث صحيحة ضعيفة آآ

67
00:25:54.250 --> 00:26:19.400
خربطيط كلام ما له اصل. ما له زمام لا قواعد ولا علم. مجرد قصص وحكواتي وحواديث واخبار. فاعجب الناس فماذا يصبح؟ يقاس هذا بائمة الامة الكبار بالشافعي ومالك واحمد فكان الله للامة لان الامة ما عادت تعرف رأسها امة لا تعرف رأسها لن تفلح

68
00:26:19.550 --> 00:26:36.350
واحد مظيع راسه ها شو بده يصير فيه؟ شو بده يصير فيه؟ لا بده يشوف ولا بده يفكر ولا بده يدبر ولا يستطيع السعي. راس مضيعه. وهو وين يرى؟ يرى من رأسه

69
00:26:36.450 --> 00:26:56.450
وين يفكر؟ يفكر في رأسه. وين يدبر؟ يدبر في رأسه. رأس هذه الامة. الذي لا بد ان ترى من خلالها. وهذا لابد ان ترى من خلاله وان تفكر من خلاله. وان تنجو من خلاله. وان تعز من خلاله. هم علماؤها. ائمتها

70
00:26:56.450 --> 00:27:16.700
فلما صار الرأس في الذيل انظر حالة منه ولذا اهتموا ضوابط التيسير في الامة ليس مبحثا عبثيا. هو من اهم ما نأخذه في معالم التيسير في الفقه الاسلامي طيب كلكم تعرفون الضابط

71
00:27:16.950 --> 00:27:51.000
ايش الضابط لو قلنا الضابط لغة ايش معناه؟ هو لزوم الشيء لا يفارقه وعندنا قاعدة وعندنا ماذا؟ ضابط. شو القاعدة حكم اغلبي حكم اغلبية ينطبق على مجموعة من الفروع تلتقي هذه الفروع باشتراكها في المعنى الجامع

72
00:27:52.100 --> 00:28:22.800
الامور بمقاصدها فكل مسألة تتعلق بالنيات تدخل تحت هذه القاعدة. تمام ولكن هذه القواعد ايضا لها محددات لها مقيدات هذه المحددات والمقيدات تسمى ضوابط وعلماؤنا فرقوا قالوا لا. الضابط ايضا يصطلح ويسمى عليه بانه حكم اغلبي صحيح

73
00:28:23.650 --> 00:28:48.050
حكم اغلبي او كلي صحيح لكنه يتعلق بماذا؟ بماذا؟ بالباب الواحد مثل الضوابط المتعلقة في طهارة. ضوابط متعلقة في الصلاة. ضوابط متعلقة في الزكاة. ضابط. كقولنا مثلا الاصل في الماء

74
00:28:48.150 --> 00:29:08.150
انه ماذا؟ انه مطلق اي طاهر مطهر ما لم يتغير طعمه او لونه او ريحه هذا شسمه ضابط القاعدة ضابط لتعلقه بباب المياه باب الطهارة باب المياه. بخلاف قولنا المشقة

75
00:29:08.150 --> 00:29:28.150
تجلب تيسير. فهذه قاعدة. فهذا يتكلم عن المشقة التي تدخل في باب الطهارة وفي الصلاة وفي الزكاة وفي الحج وفي العبادات وفي المعاملات. واضح ففي عندنا قاعدة وضابط. فالضابط بالجملة الذي نريده هو نراد به المقيد المحدد. اللي

76
00:29:28.150 --> 00:30:00.850
الذي يوضح لي المعالم التي معالم الطريق الذي اسير فيه في هذا الباب الذي اريده ضبطه طيب الضابط الاول من ضوابط التيسير ان يكون التيسير ثابتا بالكتاب او السنة ما يصلح اليوم يجي واحد يجتهد زي اخوانا اه

77
00:30:01.300 --> 00:30:36.650
كتب احدهم كتابا  دعي الى مؤتمر في الجزائر في اواخر الثمانينيات. الثمانينات وين الاصوات؟ ثمانينيات ولا ثمانينات؟ ها ثمانينيات ولا ثمانينات؟ ما خلونا نسمع والله ما ادري. خلينا نسمع  ايش؟ ثمانينات؟ ايش؟ لانه مما جمع بهذه الوثائق مزيدتين

78
00:30:36.650 --> 00:31:09.400
وجمع تمانية. تمام. ها مين يخالفه؟ ثمانينات ولا ثمانينيات؟ الصحيح ثمانينات ثمانينات والشيخ اه تقيد دين الهلالي رحمه الله نبه على هذا الخطأ في كتابه تقويم اللسانين  تقويم اللسانين كتاب بديع. وحققه شيخنا نسأل الله ان يحفظه ويمتعنا به. وان يبارك في عمره واثره. واسأل الله ان

79
00:31:09.400 --> 00:31:29.400
الى عمرة وان يبلغه امانيه في العلم والعمل والدعوة والعافية والرزق والستر والكرامة دينا ودنيا واخرة نحن واياه والسامعين وسائر المسلمين فحققه شيخنا اسأل الله ان يحفظه وطبع طبعتين طبعة اولى وثانية الاولى كانت آآ يعني حجمها صغير ثم الثانية اضاف الشيخ عليها اشياء

80
00:31:29.400 --> 00:31:49.400
فكانت اكبر وسماه تقويم اللسانين. شيخنا الشيخ مشهور اسأل الله ان يحفظه. طيب. احد هؤلاء اسمعني خذ هالفتوى. احد هؤلاء دعي الى مؤتمر في الجزائر. واظن المؤتمر كان يتكلم في

81
00:31:49.400 --> 00:32:09.400
المعاصرة فكتب بحثا وعرض في المؤتمر اقتراحا على العلماء المجتمعين في ذلك المؤتمر ان في امريكا والغرب لا يستطيعون اقامة صلاة الجمعة في يوم الجمعة. فاقترح الى نقلها الى يوم الاحد

82
00:32:09.400 --> 00:32:37.750
يا ريت قال الاثنين بكونوا صايمين والله برزقهم الجمعة مع الصيام ها؟ الاثنين الاثنين مع عودة الائمة في الاردن اخوانا بنعطل الاثنين العطلة الرسمية فكويس بخطب وبعطل. الله المستعان. شر البلية ماء. يضحك

83
00:32:37.850 --> 00:32:57.850
فمها شو رأيك بهالتيسير ؟ قال اخوانا المسلمين في امريكا لا يستطيعون اقامة الصلاة يوم الجمعة. لان يوم الجمعة في البلاد الغربية هو يوم ماذا؟ يوم عمل دوام رسمي يصابون بحرج. يوم العطلة عندهم في الغرب اي يوم؟ الاحد. فقال خلاص ننقل للجمعة الى يوم الاحد

84
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
ومن كل عقله. مش انه اخوانا يعني عفوا الزلمة بقول والله يتندر. قدم ورقة ورقة ورقة بحثية علمية في هذا المؤتمر يقترح على العلماء ان يؤيدوه بهذه الفتية. ما حكم هذا التيسير؟ ساقط. لما؟ لما

85
00:33:17.850 --> 00:33:44.000
لانه مخالف لصالح الشرع والوحيد من الكتاب والسنة. تيسير لا يخالف الكتاب والسنة لا وزن له. ولذلك اخواني اليسر في احكام الشريعة الاسلامية كغيره من الامور لابد ان يكون مناطا ثابتا متعلقا بالوحيين باحدهما. حتى يتسنى للمسلمين العمل به

86
00:33:44.000 --> 00:34:16.800
اعتماده والا لكان منطلق التيسير الهوى والتشخي والتشهي وقدحات العقل لكان منطلق التيسير الهوى والتشهي وماذا؟ وقدحات العقل. اللي جاب عقله ركب معه شو صار؟ تيسير. تيسير وخذ الامثلة على ذلك. ذكرت لكم في اللقاء الماضي من اجتهد فقال والله النصوص حقيقة يعني

87
00:34:16.800 --> 00:34:44.150
تدل على وجوب اللحية النصوص كلها تدل على ماذا؟ وجوب اللحية. ولا استطيع ان انكر ان اللحية بمقتضى النص حقيقة في قواعد علمائنا اللحية واجبة. لكن يا جماعة اليوم غالب هالمسلمين ايش تفعل؟ تحلق لحاها. اذا قلنا اللحية واجبة وحلقها حرام صار كل هالمسلمين يقعون فيما؟ حرام. فعمت البلوى

88
00:34:44.150 --> 00:35:04.150
بما ان البلوى عمت فارى انه احنا نغير حكم اللحية. بدل ما هي واجبة تصبح ماذا؟ ولا حتى سنة. ولا حتى سنة ها؟ او من يفتي مثلا فيقول والله اخوانا المسلمين في بلاد اوروبا يعانون

89
00:35:04.150 --> 00:35:24.150
من قضية السكن وتسلط المصارف والمراكز المالية عليهم. وحتى يعيشوا بامان وهذا يساعد في المسلمين في بلاد الغرب ونشر الاسلام لاجل هذه المقاصد الكلية نأذن للمسلم ان يأخذ الربا من البنوك الربوية الغربية

90
00:35:24.150 --> 00:35:46.500
هي بقصد السكنى هون ماخذ ربا بده ينشر الاسلام. هون ماكل ربا سيوفق لنشر الاسلام. واللي مدور عالربا وساعي وراه هاكل هم السلاح اناشد السلام بس هيك عبارات ايش ؟ عبارات رنانة تسويق تسويق لبقاء المسلمين في بلاد الغرب ونشر الاسلام ولاجل ذلك

91
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
نبيح للمرأة المسلمة ان تخلع الحجاب بناء على قوانين الدولة التي تسكن فيها. ليش؟ بدنا نحط رجلنا في بلاد الغرب ونغرس من عندهم فاخلع الحجاب. الله يعطيك العافية. هذي فتاوى ماذا؟ اقل ما يقال فيها انها فتاوى شابة. فيقلق

92
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
نفسه ويقنع سامعه بكلام هوائي. يوافق الاهواء والرغبات. ولا ينطلق من قواعد الشرع. يغفل هؤلاء يا جماعة التوفيق من مين؟ والتمكين بيد من؟ ومكن الله انبيائه وقد كانوا خاليين من جل عناصر التمكين

93
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا قال الله له في غار حراء؟ مش قال له في الغار والنبي سلم هارب ويخشى وكاد المشركون ان يدوسوا ظله صلى الله عليه وسلم. ويقول ابو بكر في غار ثور. يقول ابو بكر يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى اسفل رجليه لرآنا

94
00:36:46.500 --> 00:37:02.750
ماذا قال رسول الله لهم؟ يا ابا بكر ما بالك لا تحزن ان الله معنا ما بالك باثنين الله ثالثهما؟ في هذا الموطن انزل الله قول نبيه الا تنصروه فقد نصره الله. قال الله في بدر

95
00:37:02.850 --> 00:37:27.500
في احد في حنين في فتح مكة فقد نصر وين نصره الله؟ ثاني اثنين اذ هما في الغار حتى يعلمنا الله عز وجل تخبرنا ليست ليس النصر ما تحسبوه ليس النصر ما تظنوه. ليس النصر ان تشتغلوا في قطف الثمرات. النصر ان تغرس في الاسلام غرسا وان تثبت عليه

96
00:37:27.500 --> 00:37:47.500
ما بعد ذلك من النتائج فهذا الامام لله جل في علاه. ولذلك احنا للاسف بيجيبوا لك في الفتاوى كلام رنان يأخذ بالباب مصطلحات فكرية تسويقية تجارية. ثم تبدأ الفتاوى نسأل الله السلامة والعافية تصدر بناء على اعتماد الشاب

97
00:37:47.500 --> 00:38:09.450
وثم لا ينبغي ايضا اخواني ان يكون التيسير ناتجا عن ضغط الواقع وضغط الواقع يضعف في قلبي حجة الكتاب والسنة والعمل بهما. الحمد لله شرعنا سعة. شرعنا فيه سعة. قادر ان تتكلم بحكم الكتاب والسنة تكلم. مش قادر

98
00:38:09.750 --> 00:38:22.850
مش مستطيع اسكت ما تجعل الحق باطلا والباطل حقا. ولا تغير الحكم فتنقل الى حكم اخر ثم تقول هذا ما لا استطيع ان ما لا استطيع الا ان افعله. لا

99
00:38:22.850 --> 00:38:52.150
الله ما كلفك. قادر تتكلم كلم في الحكم الشرعي. مش قادر. اذن لك الشرع بالصمت. ولا تتلاعب به. اذا الضابط الاول ان يكون التيسير ثابتا بالكتاب والسنة الضابط الثاني عدم مجاوزة النص بالاخذ في التأشيرة

100
00:38:52.900 --> 00:39:22.500
شو الفرق بين هذا الضابط والاول احسنت الثاني يأخذ بالكتاب والسنة ولكن ماذا يفعل؟ يزيد من عنده شيئا على التيسير فيتجاوز الحد الذي حده الشرع. يعني الجمع في الصلاة ثابت ولا مش ثابت؟ ثابت. يقول يا اخي والله اليوم في حال المدنية اليوم والتقدم والحضارة. والله لازم نجمع بين العصر والمغرب

101
00:39:22.500 --> 00:39:47.850
ولا لا؟ لازم ما بين العصر والمغرب الان هو اقر الجمع الذي ثبت بالكتاب والسنة ولكنه تجاوز الى ماذا؟ الى ان وسع معنى التجهير فتجاوز الحد الذي وضعه الكتاب والسنة فلا يجوز الاستزادة من التخفيف والتيسير لا كما

102
00:39:47.850 --> 00:40:07.700
ولا كيفا على ما ورد به النص. فيجب ان يقف على الحدود التي وردت بها النصوص فلا يستطيع مثلا اعطيكم مثال اخر. رجل لا يستطيع ان يصلي قائما فماذا له؟ راح

103
00:40:07.700 --> 00:40:36.450
مباشرة شو فعل؟ فاستلقى دون ان يجلس وهو قادر ان يجلس مع ان الاستلقاء لمن لا يستطيع الجلوس والقعود وارد. واضح؟ ولكنه ماذا فعل؟ تجاوز النص  هذا ما حكم الصلاة؟ هذا صلاته تبطل. او كقول من

104
00:40:36.450 --> 00:40:56.450
ما دام الجنود في حرب ومشغولين بحرب وعدو يا عمي نقول للجنود الصلاة ليست واجبة عليكم. وخلاص ان شاء الله بس تنتهي الحرب بعد ست سبع سنين ان شاء الله على خير تجمعون كل صلوات هالسنوات وبتصلوها بعدين. ماذا نقول له؟ نقول هذا تيسير تجاوزت به الحد

105
00:40:56.450 --> 00:41:27.300
فالشرع خفف في شأن الصلاة في الحرب فشرع لهم صلاة ولابد ان يقيموها ماذا مجتمعين وهذا من اظهر الادلة على وجوب صلاة الجماعة. ثالثا  اذا اولا ان يكون ثابتا بالكتاب والسنة. ثانيا عدم مجاوزة النص في الاخذ بالتيسير. ثالثا

106
00:41:27.300 --> 00:42:13.600
لا يعارض التيسير نصا من الكتاب والسنة  طيب ماذا يختلف هذا عن الضابطين السابقين بسم الله الرحمن الرحيم. استاز عوض النصر. الضابط الاول ان يكون ماذا؟ ثابتا. هذا ضابط الا. يعارض. الا يعارض. يعني مثلا والله رجل اقترف جريمة الزنا

107
00:42:13.600 --> 00:42:37.850
وكان غير محصن. فحده ماذا؟ مئة جلدة. فاليوم جاءنا بعض الناس قال والله يا اخواننا يعني يعني كويسات معدباته ويعني رحمة ورأفة به وباهله. وان شاء الله ما بيعيدها. وبنكتبه عتعهد انه ما يعيدها. هذا لا

108
00:42:37.850 --> 00:42:57.850
هذا تخفيف لا يصلح لانه يعارض ماذا؟ صريح النص. وقال الله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في في دين الله ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. رابعا ان يكون التيسير

109
00:42:57.850 --> 00:43:33.550
مقيدا بمقاصد الشريعة بين قوسين المقاصد الصحيحة الثابتة. وفي المقاصد اللي بحطها بعض الناس  احدهم كما ذكرت لكم سئل قال يا شيخ بنتي في اوروبا احنا في اوروبا نسكن في اوروبا وابنتي آآ عليها حصة

110
00:43:33.550 --> 00:43:56.100
سباحة. وهذه السباحة تجد في مسابح مختلطة  تمام؟ فماذا ماذا لا نفعل بابنتي؟ واذا ما سبحت في من مسابحي المختلطة البنت يعني ممكن ترسب وممكن تتعرض الى بعض المسائلات. فماذا افتى

111
00:43:56.800 --> 00:44:34.250
قال تستر من بدنها ما استطاعت ويجوز لها ان تتعلم السباحة في المسابح المختلطة وذلك لاجل مقصد التعليم. وذلك لاجل مقصد التعليم. ها شو رأيكم؟ مالك معصب؟ مالك معصب الله يسامحك. مالك

112
00:44:34.250 --> 00:44:58.000
خذوا مثلا ها احدهم كتب في الغناء والموسيقى فيقول يا اخوانا ان من اجل المقاصد يعني دعوة الناس للاسلام. وان يسلم الناس ينادي جارك. الله يعطيك العافية. كان الله بعونك

113
00:44:58.000 --> 00:45:18.150
ها احنا بدنا الناس تدخل بالاسلام. فماذا قال قال يا اخوة لو ان احنا اردنا ان ندعوا الغرب. ان اردنا ان ندعو من في ادغال افريقيا. اردنا ان ندعو من كان في شرق اسيا

114
00:45:18.150 --> 00:45:38.150
الى الاسلام وقلنا له ان الغناء والموسيقى حرام. كيف سيدخل الاسلام؟ وهو قد عاش حياته كلها وهو يسمع الغناء والموسيقى لا سيما ان كانت كلاسيكية تسبب هدوء النفس وراحة البال وطمأنينة وشرود الذهن وتعب النفس

115
00:45:38.150 --> 00:45:58.150
قال فلا سيما ان كانت موسيقى هادئة تسبب للنفس شيء من الارتياح وعاش حياته ما بنام غير يسمع موسيقى هذا كيف دخله بالاسلام ولذا لمقصد ادخالهم في الاسلام لابد ان نقول لهم ان الاسلام يأذن لكم بماذا؟ بسماع الغناء

116
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
طيب واحد عاش وهو يزني ويتقلب بين النساء في بلاد الغرب والكفر التي لا قيمة عند لدين ولا عادة ولا شرف ولا عرض. وانما القيمة العظمى عندهم هي قيم حيوانية بهيمية. شهوات

117
00:46:18.150 --> 00:46:49.650
وركض وراء الدنيا. ما مر على البشرية بؤس. كما نمر عليها في هذه الايام لان الحضارة السائدة هي حضارة الغرب يدرس بعض الباحثين وهي الدراسات الاجتماعية الشرعية عند الباحثين في تاريخ الحضارات شيء اسمه الحضارة المركز. ماذا يقصدون بالحضارة المركز؟ دائما جرت سنة

118
00:46:49.650 --> 00:47:19.650
الله ان يكون دائما في الارض حضارة هي ماذا؟ هي المركز هي المسيطرة. وسائر الحضارات تحوم ماذا؟ حولها. وتعرفون اه سنة ان المغلوب تبع للغالب. منذ ان صارت الغربية مركزا للحضارات والبشرية تتقلب في انواع البؤس. لان شعار هذه الحضارة ان تكون الرفاهية

119
00:47:19.650 --> 00:47:52.400
فقط لجنس واحد وسائر الناس يأخذ من الرفاهية بخيراتهم. خيرات بلادهم اراضيهم بخيراتهم يأخذ نصيبا معينا. والا فالواجب ان يكون جميع الخير والرفاهية الى جنس واحد. ثم لابد ان يصبغ العالم كله بصبغة وقيم هذه الحضارة. لذلك اليوم بكل قحة

120
00:47:52.400 --> 00:48:16.900
وقلة حياء وكل قلة ادب رفع القوم صوتهم بالمناداة بالمثلية والشذوذ من مناداة بالمثلية والشذوذ الذي تبرأت عنه الدواب في حظائرها وزربها فصاروا يرفعون ليش ؟ لانه هو بنظره سيد الدنيا

121
00:48:17.000 --> 00:48:36.900
وحضارته هي الغالبة وقيمه هي السائدة وحقيقة. اليوم القيم هي قيمه السائدة الا من رحم الله. فصار ينادي كل شيء ولو كان فطرة منتكسة على ام رأسها واضح فالشاهد اخواني

122
00:48:37.550 --> 00:49:00.300
اليوم اذا واحد اراد ان يسلم وعاش حياته كلها يتقلب في الزنا. اقول له والله يا اخي المهم تسلم تعال الاسلام يأذن لك الزنا حياته شاربا للخمر فاقول توظيفا لمقصد ارادة دخوله الاسلام اقول له الاسلام احل لك الخمر؟ ارجو ان نفرق بين امرين رجل

123
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
اراد الاسلام وهو مدمن خمر فاقول له اسلم والخمر حرام ثم شرب الخمر ان يكون مسلما مذنبا اهون من ان يكون كافرا. هذا شيء وان اجعل الحرام حلالا بحجة ترغيبه بالاسلام

124
00:49:20.300 --> 00:49:50.300
شيء اخر. لابد ان يكون التيسير ملتصقا ملتقيا مع مقاصد الشريعة منضبطا بها وليست بالمقاصد الوهمية. تعرفون اخواني سيأتي معنا؟ المقاصد الشرعية والمصلحة تعرفوا ان ايش مقصود بالمقصد بالجملة الشريعة جاءت لتحقيق مصالح العباد او تكميلها ودرء المفاسد عنهم او تقليلها

125
00:49:50.300 --> 00:50:14.800
الشريعة جاءت بهذا. فهذا المعنى العام للمقاصد والمقاصد كما سيأتي تفصيله هي المعاني الغائية. التي لاجلها شرعت الاحكام. قال لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم هذا معنى قال النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الدافة هذا مقصد مقاصد. حفظ النفس حرم القتل الاسلام لم؟ حفاظا على النفس

126
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
وحرم المسكر حفاظا على العقل هذه مقاصد شرعية. واضح؟ هذه المقاصد هي في الحقيقة تحقيق مصالح ودرء مفاسد. والمصالح في الشرع ايها الاحبة ثلاثة انواع. ثلاثة او اربعة انواع سيأتي معنا. مصالح معتبرة ورد النص بها

127
00:50:34.800 --> 00:51:04.800
وصالح ملغاة ورد النص بالغائها مصالح مرسلة لم يرد النص باعتبارها ولا بالغائها وعندنا نوع رابع مصالح متوهمة. وهذه ملحقة بالمصالح ملغاة. بالمصائب الملغاة لكني افردتها لاهميتها مثل ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان الدليل على في بيان الدليل على بطلان التحليل

128
00:51:04.800 --> 00:51:24.800
تحليل اي تحليل يقصد شيخ الاسلام؟ قديش المستعار؟ وكتابه هذا رحمه الله اقامه للتدليل على بطلان الحيل. جملة دون المخارج. المخارج شيء والحيل شيء سيأتي معنا. على بطلان الحيل جملة

129
00:51:24.800 --> 00:51:55.400
وخصوصا بطلان نكاح المحلل والمحلل له. وهو ملعون بالنص وهو ملعون بالنص  فشيخ الاسلام يقول وبعض المفتين او المتصدرين ماذا يقول؟ يقول يعني الا ترون انه احنا لو جعلنا لو اجزنا نكاح المحلل والمحلل له. الا هذا يقتضي الى عودة المرأة الى زوجها الاول؟ والحفاظ على البيت والعائلة. وفي

130
00:51:55.400 --> 00:52:23.400
ذلك من المصالح هذي المصلحة شو اسمها؟ شو اسمها؟ متوهمة ما لها وزن ثم اجاب شيخ الاسلام بكلام بديع ردا على هذه الدعوة وان المصلحة كل المصلحة هي فيما في الكتاب والسنة. ولذلك للغزالي رحمه الله كلمة بديعة في المستصفى. وهو يقول انما

131
00:52:23.400 --> 00:52:41.950
اصالحوا هي ما جاءت به الكتاب والسنة. او فيما معنى قوله. ما في مصالح انا احدثها واقررها ثم ابني عليها ثم اجد هذه المصالح في حقيقتها تهدر الشريعة من حياة الناس. ولذلك

132
00:52:42.150 --> 00:53:19.900
حقيقة حقيقة بعض اللحى والعمائم والجبب مشايخ كان سببا في اضعاف حرمة الشرع من قلوب الناس حقيقة بعض المتصدرين للعلم والفتية لما غلب على قلبه غلب على قلبه هم الناس بحجة التيسير عليهم كان سببا في اضعاف هيبة الشريعة بل اقول بل بعض

133
00:53:19.900 --> 00:53:42.850
بعضهم كان سببا في تمكين العن منة واللبننة والحداثة والدعاوى التي تنادي الى تحجيم الشرع وتقزيم في المساجد وما شابه بفتاواه التي للاسف لم يقدر اثارها ولا مآلاتها بحجة انه ماذا ييسر على الناس ومبحث

134
00:53:42.850 --> 00:54:14.050
يصلح ان يكون مدخلا للمعلم الثاني الا وهو معلم التيسير والمناهج المنحرفة خذوا هذا الحديث في حديث عند البخاري ومسلم. من حديث ام سلمة. تاما جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها

135
00:54:14.200 --> 00:54:53.450
وقد اشتكت عينها افنكحلها لو عرض هذا السؤال علينا جميعا شو بنقول؟ بتكحل. عينها تشتكي اين فقال صلى الله عليه وسلم لا لا لا مرتين او ثلاثة  كل ذلك يقول لا انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية

136
00:54:53.450 --> 00:55:13.450
ترمي بالبعرة على رأس الحول ايش يعني؟ كانت عدتها في الجاهلية كم؟ سنة كاملة. لكن الاسلام رحمك ورحمك كنا فجعل العدة ماذا؟ اربعة اشهر وعشر ايام. طب يا جماعة لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لها؟ مع ان الظهر تقول انها

137
00:55:13.450 --> 00:55:45.900
ليش؟ لامرين. الامر الاول يقينا شكواها لا تأذن فيما لا تحتاج الى ماذا الى الكحل. والامر الثاني قال حتى لا يتخذ ذلك ذريعة من النساء للتزين الخطاب قبل انقضاء العدة. ولان الحكم الشرعي في العدة اخف بكثير مما كانت تعانيه المعتدلة

138
00:55:45.900 --> 00:56:03.750
الجاهلية. فلاحظ النبي وسلم هنا راعى ماذا؟ حفظ ماذا؟ حفظ الشرع حفظ الشرع لو عرضت هذه المسألة على كثير من المتصدرين اليوم ولعلنا نحن بجوز لو عرضت علينا اه عفوا طبعا انا لست متصدرا

139
00:56:03.750 --> 00:56:25.200
ولست متأهلا لكن انا اضرب مثال يعني من باب التقريب معاذ الله. نتعجل ماذا نقول؟ تتكحل لكن هذا حفظ للشريعة  وان يكون امر التيسير في الشرع منضبطا بضوابطه. وهذا وكلامنا عن الضوابط في

140
00:56:25.200 --> 00:56:45.200
الاسلامي ينقلنا الى المعلم الثاني الا وهو معلم التيسير والمناهج المنحرفة. واظن اخواني يعني في كلامنا السابق يعني اعطينا اشارات ويأتي الان ان شاء الله تعالى في كلامنا في هذا التعليم ببيانها وتوضيحها

141
00:56:45.200 --> 00:57:25.050
اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. فنقول وبالله مسؤول ونجول. المعلم الثاني التيسير والمناهج المنحرفة    احنا نتكلم اخواني عن اي تيسير على وجه الخصوص. نتكلم عن التيسير الذي يقع وين

142
00:57:25.350 --> 00:57:48.900
في زماننا تمام؟ فاحنا نتكلم عن المناهج المنحرفة التي وين وقعت وسكانت؟ كانت في زمان ولكن هذه المناهج لابد ولها امتداد فيما في التاريخ  بدك مي ؟ بدك مي ؟

143
00:57:49.000 --> 00:58:19.000
بدك تروح تشرب؟ هاي ما يخوف. اشرب محلك. ليش تقوم؟ لا لا لا لا هيك اعطيه هدية بدك تروح تشرب مي ولا تفل؟ الله الله ما وفقك للعذر يا قل تذهب للحمام قل جاري اتصال تشرب مي. طيب

144
00:58:19.000 --> 00:59:04.400
انا ما بدي اسميك حبيبنا يا يا ابا تيمية طيب اولا التيسير الفقهي عند العلماء المعاصرين او المتصدرين المعاصرين ينقسم الى قسمين. تيسير منضبط     وتيسير مبالغ فيه بين قوسين منفلت

145
00:59:04.400 --> 00:59:26.200
وذكر هذا التقسيم صاحب رسالة المبالغة في التيسير الفقهي. جزاه الله خيرا. رسالة جميلة وبديعة اه لطيفة صغيرة ولكنها حقيقة مليئة. المبالغة في التيسير الفقهي. يقول التيسير في المجال الفقهي

146
00:59:26.200 --> 00:59:51.100
لدى المعاصرين ينقسم الى نوعين تيسير منضبط وتيسير مبالغ فيه انا اضفت مني بين قوسين تيسير منفلت. التيسير المنضبط ما هو؟ هو ان يتوجه الفقيه الى الادلة ويستقبلها ويولي شطرها

147
00:59:51.200 --> 01:00:19.050
فيتفهمها ويتحرى مراداتها ويقيس دلالاتها بحسب اوضاع اللغة والشرع والعقل ويتفهم الواقعة التي يراد لها الحكم. على ما هي عليه في الخارج. لا في ذهنه فهم الواقع على ما هي عليه في الخارج. لا في ذهنه وتصوره هو فقط ما تصوره

148
01:00:19.100 --> 01:00:39.100
ثم يقارب حالها بمآلها ثم ينزل الحكم بحسب ذلك. فان فان وجد مشقة او عسر في التطبيق التمس مخرجا لا يخل بمقصود الشريعة من تكاليفها. خاصة خاصة كان ذلك المقصود

149
01:00:39.100 --> 01:00:59.100
او عامة فهذا تيسير محمود. لاحظ ذكرت لنا خطوات كيف يأتي التيسير الصحيح المنضبط اول شيء ماذا يفعل؟ من حيث الترتيب اول شيء لابد ان هو من حيث الترتيب الصحيح لابد ان يتفهم

150
01:00:59.100 --> 01:01:29.050
ان يتفهمها على وجهها التي هي عليه. لا ان يتفهمها بما يريده هو ان يتفهمها بذهنه تمام ثم يقارب حالها بمآلها ينظر في حالها وما ستفضي اليه وتؤول ثم بعد ذلك ينظر فيما في الادلة المتعلقة بهذه المسألة بعد تحرير محل النزاع وتكييف هذه المسألة الواقعة والنظر في

151
01:01:29.050 --> 01:01:58.200
ادلة التي تقتضيها والتي فيها حكمها ثم بعد ذلك ينزل الحكم بحسب ماذا تحس بايش ؟ بحسب الادلة. فان وجد ان في هذا الحكم سبب من اسباب التيسير والتخفيف التي نص عليها الشرع فوجد مشقة او وجد عسرا في التطبيق. ماذا فعل؟ التمس ماذا

152
01:01:58.200 --> 01:02:28.200
مخرجا تيسيرا. لا يخل بمقصود الشريعة من تكاليفها. سواء كان هذا التيسير والمخرج خاصا او او عاما. هذا النوع من التيسير تيسير فقهي. راشد اجتهاد فقهي راشد سواء اصاب الحق او اخطأ. هذه الصورة من الاجتهاد هو اجتهاد فقهي راشد

153
01:02:28.200 --> 01:02:59.600
وان اصاب الحق او اخطأه. ويكفى ويكفي انه يسهم في تحريك الة الاجتهاد. وينبه الى قاصد الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل. طيب هذا النوع وهو المنضبط  التيسير المنضبط هو الذي كان يسير عليه ائمتنا وعلماؤنا و فقهاؤنا لا سيما مثلا

154
01:02:59.600 --> 01:03:19.600
اذا جاء الامر المتعلق بالفتاوى التي تقبل مخرجا. وسيأتي كلام عنها نفصله ان شاء الله تعالى ولكن اذكر مثلا يعني على سبيل المثال ذكر بعض علمائنا واسند ذلك الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه عن علي ابن ابي طالب لكن الاسناد

155
01:03:19.600 --> 01:03:43.600
فيه يعني فيه رافضي كذاب. ولكنه يذكر في صور كيف ان الفتوى والتيسير يأتي صحيحة فمثلا مثلا رجل اقسم بالله انه ان لم يجامل زوجته في نهار رمضان في يوم كذا فهي طالق

156
01:03:49.150 --> 01:04:14.950
اه قال لزوجته ان لم اجامعها في ساعة غضب في ساعة ضعف ايمان قال ان لم يجامع زوجتها في نهار رمضان في هذه الساعة طالق علماؤنا مباشرون ماذا يبحثون؟ تيسير. تيسير. مخرج. سيأتي الكلام عن الحيل والمخارج. فافتى بعض اهل العلم فقال

157
01:04:14.950 --> 01:04:44.150
يفتى بان يحملها الى السفر فيقع عليها فبر قسمه ولم يخالف ربه واضح؟ هذا شو اسمه يا اخوانا؟ هذا تيسير ايش؟ منضبط ما جاء خالف الشرع ولا تلاعب لكنه اضطر الى مثل هذا المخرج. ليش؟ لدفع مفسدة

158
01:04:44.600 --> 01:05:04.600
واضح؟ لدفع حرج ومشقة. فمثل هذا التيسير فهذا ماذا؟ هذا تيسير منضبط حسن واضح الكلام؟ لا يصلح مثل تشديد بالمقابل تشديد بعض المفتين. كما ذكر بعض الائمة ان احد الخلفاء

159
01:05:04.600 --> 01:05:18.350
وقع على زوجته في نهار رمضان فسأل احد العلماء المفتين في مذهب مالك واظن انها نسبت للامام يحيى بن يحيى الليثي اظن صاحب مالك. فالان من وقع في زوجته في نهار رمضان

160
01:05:18.350 --> 01:05:40.350
ماذا الواجب في حقه اولا؟ كانت مراقبة. فان لم يستطع اطعام ستين مسكينا فان لم يستطع فهذا المفتي ماذا فعل؟ بادر فافتاه فقال يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين شدد

161
01:05:41.200 --> 01:06:03.950
قيل له لم قال هذا هذا مال حاكم سلطان اموال. فان قلت له تعتق رقبة بيعتق الف وان قلت تطعم ستين بطعم ستين الف ولذلك هذا قد يكون مدعاة الى ان يتساهل فيقع على زوجته في نهار رمضان مرارا ويخرج الكفارة كما يشاء

162
01:06:03.950 --> 01:06:23.950
كلام منطقي ولا مش منطقي؟ كلامه منطقي. طبعا منطقي للوهلة الاولى. لكن المنطق كله والفهم كله والسداد كله في الشرع. هذا مسلم فعل جريمة يوافق غيره فيجري عليه حكم الله كما اراده. واضح؟ فهذا

163
01:06:23.950 --> 01:07:19.500
لكنه مبالغ فيه. والتيسير المبالغ فيه ايضا لا يقبله الشر. النوع الثاني التيسير المبالغ فيك وهو ان يتوجه الفقيه الى المكلف      ان يتوجه الفقيه الى المكلف ويتحرى تأليفه. وتحقيق مراده. ويتحرى تأليفه

164
01:07:19.500 --> 01:07:53.950
تألفوا وتحقيق مراده مراد من؟ مراد المكلف. اول من كل شيء. فماذا يفعل يحابيه دون احتكام الى الادلة  فان وجد له مخرجان قال به   والا ان كانت الادلة قوية ولم يجد بدا

165
01:07:56.800 --> 01:08:26.500
قد يقول مقتضى الادلة ولكنه يشعر بالحرج  يتحرج ان يقول الابن. اتصل بي اخ جزاه الله خير قال يا شيخ انا زوجتي تريد ان تسافر عمرة  وانا لا استطيع اذهب معها. فهي ستذهب هي وامها واختها والمكتب الذي ستسافر معه

166
01:08:26.500 --> 01:08:59.200
عنده دائما رحلات عصبة نساء فهل يجوز لها ان تخرج ان تذهب عمرة مع عصبة نساء؟ علما وهذا الشاهد  اني سألت احد المتصدرين وهو حنبلي المذهب وحنبلي متعصب. مذهب الحنابلة في حكم سفر النساء في عصبة النساء ماذا؟ لا يجوز

167
01:08:59.200 --> 01:09:19.800
مذهب الحنابلة لا يجوز. والامام احمد رحمه الله كان يقول قال الله تعالى من استطاع اليه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالاستطاعة شرع فيه شرط فيه وجوب الحج

168
01:09:20.050 --> 01:09:42.300
ولكنها ليست شرطا عفوا المحرم ولكنه ليس شرطا في صحة الاداء. فهو ليس ركن فمن حجت او اعتمرت دون محرم اثمت لمخالفة الامر مع صحة النسك. الشاهد هذا يا اخوانا شو مذهبه؟ حنبلي

169
01:09:42.550 --> 01:10:11.300
والواجب ان يفتيه فيقول له ماذا؟ ما يجوز يا اخي وهو جالس معه والظاهر انه العلاقة بينهم كويسة. العلاقة طيبة. فقال له والله شف الشافعية يجيزون سفر المرأة ها؟ قبل الشافعية يجيزون سفر المرأة بعصبة نساء. وابن تيمية الله يرحمه

170
01:10:11.300 --> 01:10:38.400
جوز سفر المرأة من دون محرم في سفر الطاعة هذا صاحبنا وقع في مناكير اما المنكر الاول خرج من مذهبه الى مذهب اخر موافقة لمن؟ للسائل. هذا  وهذه اخوانا من افات المذهبية

171
01:10:38.850 --> 01:11:08.850
المذهبيون في الغالب عجز عن التعامل مع النصوص. ولذا ينتهي في مصدر الشرع عندهم فيما؟ في اقوال المذهب والائمة. ولما اصطدم المذهبيون اسمع الكلام هذا يقوله اسمعني جيد وهذا من اهم ما نحتاج اليوم. لما اصطدم المذهبيون بعسر العمل في المذهب بتفاصيله في حياة الناس

172
01:11:08.850 --> 01:11:28.850
صاروا يبحثون مسألة هل يجوز الانتقال من المذهب الى مذهب اخر في المسألة؟ في الباب او الانتقال الكلي فقالوا يجوز الانتقال من مسألة الى مسألة لاجل الضرورة والحاجة بل بعضهم من اسوأ ما قال قال

173
01:11:28.850 --> 01:11:56.100
قال لاجل المصلحة واطلق. خذ معي مثلا مثلا كلام اخواني واضح ان شاء الله اليوم شايفك ما بدك تقصد. واضحة؟ طيب. صحيح؟ جايك. جايك ابشر فلما قال الشافعي وابن تيمية يقول جواز سفر المرأة للطاعة فاتصل بي الاخ

174
01:11:56.200 --> 01:12:19.300
قلت يا اخي بركة الشافعية جوزه والنبي صلى الله عليه وسلم منع صلى الله عليه وسلم. اجتهد ائمتنا وعلماؤنا من السادة الشافعية والاجتهاد ليس في محله واش النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر؟ لا يحل في اوضح من هيك

175
01:12:19.950 --> 01:12:39.950
قلت له واما صاحبنا فابن تيمية ينتسب للمذهب الحنبلي في نشأته. والمسكين لا يعرف رأي ابن تيمية. شيخ الاسلام اذن للمرأة ان تسافر من دون محرم ولو لوحدها والافضل مع رفقة مأمونة في حال الضر

176
01:12:39.950 --> 01:13:04.600
سورة او الحاجة مش في سفر الطاعة ليش الخطر الذي تتعرض له المرأة في سفر الطاعة؟ ينتفي ويكون موجودا في غيرها؟ لا لكن للاسف لما كان الذي غلب على ذهنية المفتي في هذا المقام ان ييسر على المستفتي

177
01:13:04.700 --> 01:13:22.900
لم يكن ضابطا لم الضابط اللي اقوال علمائنا وابنتنا فهذا خطير. مثل مثل كقولهم اختلاف الائمة رحمة فيصور البعض ان اختلاف الائمة رحمة يجيز لنا التنقل بين المذاهب وين ما لاحت لاحت

178
01:13:23.550 --> 01:13:43.550
فيذكر احدهم كتب في الاختلاف كتب في الاختلاف وفي ادب الاختلاف واثر الاختلاف فيذكر احدهم اسمعوني شوف تيسير لما يكون غير منضبط. وينسب للائمة ونحن نبرأ ائمتنا من هذا التلاعب. يقول هذا المؤلف

179
01:13:43.550 --> 01:14:05.150
يقول ان الامام ابا يوسف من ابو يوسف القاضي صاحب ابي حنيفة ان الامام ابا يوسف رحمه الله دخل الحمام يوما ايش الحمام؟ الاغتسال مثل اليوم اللي يسمى بالحمام التركي والشامي الذي يغتسل به الرجل

180
01:14:05.300 --> 01:14:22.000
فدخل فابو يوسف رحمه الله يرى ان الماء اذا سخن بالنجاسة صار ماذا؟ نجسا. واظن ان هذا مذهب الحنفية. ليش نجس قال لانه لابد ان يصيبه شيء من دخان النجاسة

181
01:14:22.400 --> 01:14:42.400
وهذا من المبالغة في التحرز. شيخ الاسلام له كلام جميل في ان هذا لا يؤثر في الماء. فدخل ابو يوسف هذا صاحبنا يذكر الامام خلع ملابسه اراد الاغتسال فقال له صاحب الحمام قال له يا ابو يوسف

182
01:14:42.400 --> 01:15:00.450
استنى وين رايح؟ احنا نسخن الماء بالنجاسة. بالروح بالنجاسات ابو يوسف الله يعينه رحمه الله صار خالع ملابسه ومجهز حاله. فشو قال؟ قال خلاص نغتسل على مذهب اخواننا في الحجاز

183
01:15:00.450 --> 01:15:20.450
واغتسل ابو يوسف ولبس ملابسه وخرج على باب الخلاء على باب الحمام ولحيته تقطر من الماء. انا اتصور معي. تصور معي. ابو يوسف وهو خارج من الحمام جاءه مسلم يستفتيه. قال يا ابا يوسف ولحيته تقطر ايه

184
01:15:20.450 --> 01:15:40.450
مير الرجل مغتشم. قال يا ابا يوسف اريد ان اغتسل في هذا الحمام. الفتية عند ابو يوسف ماذا؟ شو راح يقول له لا يجوز يا اخي. لا يجوز لان الماء يسخن بماذا؟ بالنجاسة. هذا شو اسمه يا اخوانا؟ اعوذ بالله

185
01:15:40.450 --> 01:16:00.400
اعوذ بالله. اعوذ بالله ان يكون دين الله هذا. معاذ الله ان يكون ابو يوسف رحمه الله وانا تعنيت وبذلت وقتا وانا ابحث عن هذه القصة في كتبي الاولين ولو ان اظفر بها ولو ليست مسندة. في من كان

186
01:16:00.400 --> 01:16:20.400
ترجم للائمة ولو كان ممن قرب من زمن ابي يوسف او بعده من ائمتنا الذين اعتلوا بالتحقيق. كامثال الامام الذهبي. فما وجدت القصة ابدا الا في كتاب من كتب فتاوى الحنفية مثل فتاوى قاضيخان الفتاوى الهندية الفتاوى التتارخانية فوجدته في كتاب من كتب الفتاوى

187
01:16:20.400 --> 01:16:49.100
لا ذكر لاصل القصة هذا تيسير شسمه مش منفلت. هذا سائل. تيسير سائل. اعوذ بالله. هذا يفتح باب هوى في الشرع. يلغي الشرع من حياته  فالتيسير المبالغ فيه بين قوسين المنفلت ان يتوجه الفقيه للمكلف ويتحرى تأليفه وتحقيق مراده اول من كل شيء ويحابيه دون احتكام

188
01:16:49.100 --> 01:17:14.650
من الادلة فان وجد له مخرجا قال به والا بان كانت الادلة قوية ولم يجد بدا من التزامها تحرجا. واذا عرض عزائم ما الدين عرضها وهو متأثم متحرج فهذا النوع من التيسير عدو التسليم الى الشرع والنص. قال الله تعالى

189
01:17:14.650 --> 01:17:36.300
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال علماؤنا ان التعامل مع النص والحكم يمر بمراتب. ذكر ابن القيم في المدارج

190
01:17:36.300 --> 01:18:06.300
المرتبة الاولى ما هي؟ مرتبة الاحتكام. والمرتبة الثانية انتفاء الحرج من بدر والمرتبة الثالثة التي تترتب على المرتبتين الاوليين ماذا؟ مرتبة التسليم. قال ويعارض التسليم امور اولها شبهة تعارض الخبر. وثانيها وهذه المهم وهذا ينطلق منه التيسير المنفلت

191
01:18:06.300 --> 01:18:36.300
شهوة تعارض الامر. وثالثها ارادة تعارض الاخلاص. اي اراد شيئا يرافق نفسه وهواه ورغبته ولكنه بهذه الارادة لم تكن ارادة اخلاص واحتساب. فهذا يعارض تسليم فمبدأ او التيسير المنفلت المبالغ فيه لا يلتقي ابدا

192
01:18:36.300 --> 01:19:06.800
قول الله تعالى ويسلموا تسليما. الا ان كان التيسير منضبطا وقائما على على المخارج والحيل التي يقبلها الشرع. فارجو ان نتأمل. سريعا الجذور التاريخية للتيسير المبالغ فيه لم يكن التيسير المبالغ فيه المنفلت لم يكن وليد زماننا

193
01:19:07.000 --> 01:19:36.200
فان انصراف الناس الى استفتاء الفقهاء الرخص والمشهورين بتغليب جانب التيسير وانصرافهم عن اهل العلم المعروفين بالعلم الصحيح. وممن كان همهم تحقيق هيبة الشرع وهيبة فان هذا التوجه الى المفتين المرخصين الميسرين ولو على حساب الشرع كان مستشهديا في الامة من زمن

194
01:19:36.200 --> 01:19:56.200
بعيد منذ امد. وقد شكى بعضهم وقد شكى بعض علمائنا وحذر من ذلك تحذيرا شديدا. بل بلغ البعض بل بلغ الامر ببعضهم الى البحث عن اقوال ساقطة. ليرفعوا بزعمهم الحرج عن الناس

195
01:19:56.200 --> 01:20:26.350
الذين وقعوا في بعض المعاصي فترى تقرأ لبعضهم يعني استغرب كتب احدهم كتابا من المعاصرين اليوم كتب كتابا مفاده اسلام الكتاب يتعلق بماذا؟ باسلام احد الزوجين رجل كان غير مسلم كأن يكون نصرانيا او يهوديا. وكانت المرأة غير مسلمة كأن تكون نصرانية او يهودي. نصراني متزوج نصرانية

196
01:20:26.350 --> 01:21:07.950
طيب فاسلم احد الزوجين ما الحكم المسألة تتعلق فيما؟ بالزوج  بالزوج عفوا. مرأة نصرانية يهودية. فارادت الاسلام في بلاد الغرب ارادت الاسلام ما الحكم الشرعي؟ يفرق بينهما بالاتفاق. كتب كتاب ثلاثمائة صفحة

197
01:21:08.200 --> 01:21:35.300
حتى يقول لا يفرق بينهما. ثم ماذا فعل بدأ يتلقط الفتاوى الشاذة والاراء المنكرة والاقوال الغريبة وحتى يقول انا لي شرف وطبعا سلفه وين؟ بالقرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ما هو سلف اما صحابة

198
01:21:35.450 --> 01:22:05.950
واضح فيبدأ يتلقط الاقوال الساقطة بحجة انه يرفع عن الناس الحرج وحذر علماؤنا وسلفنا من هذا المنهج قديما. حذروا منه قديما قديما. فهذا الامام اكتبوا هذه الاثار جيدا اكتبوها واحفظوها جيدا ولتكن شعارا لكم. هذا الامام سليمان التيمي رحمه الله سليمان التيمي من؟ سليمان ابن

199
01:22:05.950 --> 01:22:34.900
ابن طرخان بن طرفان التيمي البصري ابو المعتمر. متى توفي؟ توفي مئة وثلاثة واربعين هجري. ماذا يقول سليمان رحمه الله لو اخذته برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله وقال ابن عبد البر رحمه الله في جامع بيان العلم وفضله معقبا على مقالة سليمان لو اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله

200
01:22:34.900 --> 01:23:01.600
قال هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقال الامام الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو امام الديار الشامية. وكان صاحب مذهب لكنه مندلس. توفي رحمه الله مئة وسبعة وخمسين هجري. يقول من اخذ بنوادر العلماء خرج من الاسلام. لا يقصد انه كافر

201
01:23:01.600 --> 01:23:21.600
لكن الترخص والمبالغة فيه واخذ الرخص من اقوال العلماء سيفضي بصاحبه الى ماذا؟ الى نسأل الله العافية الى انه قد يفضي به الى الخروج من الاسلام. وقال رحمه الله نتجنب من قول اهل العراق خمسا. ومن قول

202
01:23:21.600 --> 01:23:41.600
في اهل الحجاز خمسا فنتجنب من قول اهل العراق شرب المسكر. لان اهل الكوفة بعضهم الفقهاء الكوفة كان يحرم نوعا معينا من الخمر كله. وما كان من غيره اللي هو كان من التمر والشعير. كان بعضهم يحرمه

203
01:23:41.600 --> 01:24:01.600
وما كان من غيره لا يحرمه الا اذا اسكر. ما لم يسكر فقليله ماذا؟ حلال. ليس حراما. قال شرب المسكر والاكل عند الفجر في رمضان ولا جمعة الا في سبعة امصار. وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء اربعة امثاله. اربعة

204
01:24:01.600 --> 01:24:21.600
والفرار من يوم الزحف. ومن قول اهل الحجاز كان يفتي بعض اهل الحجاز بماذا؟ باجتماع الملاهي والجمع بين الصلاتين من غير عذر والمتعة بالنساء والدرهم بالدرهمين والدينار بالدينارين واتيان النساء في ادبارهن محاشيهن. الشاهد كان

205
01:24:21.600 --> 01:24:41.600
علماؤنا من الزمن الاول من الزمن الاول يحررون ماذا؟ من التيسير المبالغ فيه المنفلت والاخذ برخص العلماء. كان يقول الامام احمد رحمه الله تعالى وهو متوفى في ميتين واحد واربعين يقول لو ان رجلا عمل عملا

206
01:24:41.600 --> 01:25:01.600
لقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماء واهل مكة في المتعة. قال الامام احمد كان فاسقا. وقال اسماعيل ابن اسحاق القاضي يوم دخلت على المعتضد يقصد المعتضد احمد بن الموفق الهاشم الخليفة العباسي رحمه الله متوفى

207
01:25:01.600 --> 01:25:21.600
ميتين وتسعة وثمانين. يقول اسماعيل ابن اسحاق البصري المالكي الجهظمي ابو اسحاق قاضي بغداد. والمتوفى رحمه الله مئتين واثنين وثمانين. يقول دخلت على المعتضد فرفع الي كتابا لانظر فيه. وقد جمع فيه الرخص من زلل العلماء. وما احتج به

208
01:25:21.600 --> 01:25:48.500
كل منهم فقلت مصنف هذا زنديق واحد شو سوى؟ كتب كتاب واما في رخصة افتى بها عالم شو سوى؟ حطها في الكتاب. قال فقلت مصنف هذا زنديق لم تصح هذه الاحاديث على ما رويت. ولكن من اباح المسكر لم يبح المتعة. ومن اباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر. وما من عالم

209
01:25:48.500 --> 01:26:09.150
الا وله زلة وما من عالم الا وله زلة. ومن جمع زلل العلماء ثم اخذ بها ذهب دينه. فامر المعتضد باحراق ذلك الكتاب اسمع ماذا يقول الامام السمعاني الكبير ابو المظفر

210
01:26:10.000 --> 01:26:32.650
وهو الامام المعروف صاحب كتاب القواطع من الادلة او القواطع في اصول الفقه او من اصول الفقه يقول متى توفي ابو المظفر رحمه الله الشمعاني اربع مئة وتسعة وسبعين. يقول رحمه الله المفتي اسمع

211
01:26:32.650 --> 01:27:31.950
المفتي من استكمل فيه ثلاث شرائط    ايش الشرائط الثلاث؟ قال الاجتهاد والعدالة والكف عن الرخص والتساهل عن الرخص والتساهل يقول رحمه الله يقول ابو المظفر السمعاني وللمتساهل حالتان الاولى ان يتساهل في طلب الادلة وطرق الاحكام. ويأخذ بمبادئ النظر. اول ما ينظر في مسألة ايش يقول؟ حلال حرام يجوز لا يجوز

212
01:27:31.950 --> 01:27:51.950
ممنوع غير ممنوع دون ماذا؟ دون استيفاء ماذا؟ النظر في الادلة. قال فهذا مقصر في حق الاجتهاد. اذا هذا التساؤل اهو الوين في اي مجال في مجال النص والاجتهاد في المجالين. في مجال النص ابتداء لم يجمع الادلة

213
01:27:51.950 --> 01:28:21.950
الحالة الاولى ان يتساهل في طلب الادلة وطرق الاحكام. والحالة الثانية ان سهل في طلب الرخص وتأول السنة. قال السمعاني عن هذا فهذا متجوز في دينه فهو اثم من الاول. وهو اثم من الاول اي اشد اثما من المتساهل الاول في طلب الادلة

214
01:28:21.950 --> 01:28:55.100
وطرق التعامل مع منهج الله  طيب. احنا ما زلنا نتكلم اخواني عن لا. جذور من التيسير الغير منضبط. فذكرنا الجذور التاريخية وبينا على ان هذا المنهج اشتكى منه علماؤنا من ماذا؟ من قديم. ووقفوا في وجهه موقف الحزم

215
01:28:55.100 --> 01:29:24.750
فاصدروا احكاما قالوا زندقة. قالوا اثم. قالوا فسق. قال قد يخرج من الدين. لم؟ صيانة للشريعة دعوة حماية لاحكامها. الجذور الفكرية نعم. كل هذه الادوات ايش هي؟ هاي المواد التاريخية كلها على النصوص. طبعا. طبعا. الجذور الفكرية

216
01:29:24.950 --> 01:29:47.750
من الجذور بعد انقسام الدول الاسلامية ولا نقصد الانقسام المعاصر نقصد الانقسام الاول دولة عباسية ودولة اموية كيف حالها؟ كيف امورك؟ شكلك اه جاي مشوار بعيد اليوم لا صاحبك صاحبك جارك. ها؟ اه

217
01:29:48.250 --> 01:30:18.250
وادي موسى وجاي. الله يعطيك العافية ما شاء الله. الله يقويك. ما عندي قهوة لو عندي قهوة شربتك طيب. اذكروا الله. خذوا نفس. اسأل اسعد ما لي ارى رؤوس قد تنكست طيب

218
01:30:18.250 --> 01:30:52.700
الجذور الفكرية لما انقسمت الدولة الاسلامية وغلب عليها النزاعات والاقليمية والطائفية وظهر فيها الحروب وصار وتسلط على القضاء وذلك قبيل سقوط الدولة العباسية سقوط الدولة العباسية متى سقطت كم؟ مية وستة وسبعين. ستمية وستة وخمسين. ستة وخمسين هجري

219
01:30:52.750 --> 01:31:25.800
وبدأت تنتشر المذاهب وسادت تسود المذاهب وتنتشر خرجت دعوى عريضة تقول هذه للدعوة بغلق باب الاجتهاد. واليوم  من العناوين العريضة التي تقوم عليها الدعوة المذهبية الى الرجوع الى المذاهب. او وجوب التزام المذهب

220
01:31:25.800 --> 01:31:55.550
من العناوين العريضة التي تقوم عليها وهي ان باب الاجتهاد قد اغلق وانتهى. يعني ارحام الامهات عتقت عقمت عن اخراج مجتهدين متأهلين للنظر في المسائل واصدار احكام فيها تمام  وهذا قول باطل باطل باطل باطل باطل حتى تقوم الساعة

221
01:31:56.700 --> 01:32:26.700
ولذلك هؤلاء القوم بحثوا بحثا غريبا جدا. وهو ما حكم التزام المذهب فالبعض قال بوجوب لزوم المذهب. انه لازم انت لا يصح ديانة واسلامك حتى تكون ماذا؟ منتسبا الى متى؟ وهذا خطير

222
01:32:26.700 --> 01:32:47.750
ولذلك انا اسأل سؤالا الاخوة اليوم اللي يدعون في العودة الى المذاهب والمذاهب والمذاهب. ما حكم الانتساب الى مذهب في اي يوم. انا اسأل مسألة حكمية عامة. ما حكمها؟ ان قال لي واجب يطالب بما

223
01:32:47.750 --> 01:33:06.700
ما تجيني عفوا هيك وانت قاعد تشرب قهوة تقول لي والله المذهبية ارى هذه الام ما وتمنع الانفلات وتمنع هذا وجهة نظرك. اذا لا تستطيع ان تلزمني فيها انا اسألك عن حكم شرعي

224
01:33:06.750 --> 01:33:26.750
المذهبية التزام مذهب واتباع مذهب ما حكم شرعا؟ فان قالوا واجب يلزمه ماذا؟ وان قال مستحب يلزمه ماذا وان قال مباح يلزمه دليل. وان قال الافضل والاكمل يلزمه الدليل. ولا لا؟ ولذا الله يرحمه ابن تيمية. شو قال

225
01:33:26.750 --> 01:33:54.100
قال اقصى ما نقول في موضوع المذهبية والمذهب ينبغي او يصوغ سائغ او ينبغي بس. بس. ولذلك النصوص الله ابتلانا بماذا وان تنازعتم في شيء فردوه باليمن. الله ورسوله. ولذلك اخواني المشتغلون بالفقه

226
01:33:54.100 --> 01:34:21.050
مراتب اما ان يكون مجتهدا مم واما ان يكون دونه لا يبلغ رتبته لكنه قادر على الترجيح كما يقول شيخ الاسلام واما ان يكون مقلدا محضا واضح؟ اليوم الاخوة اللي يدعون الى المذهبية ما حالهم؟ لغوا الطبقة لوين

227
01:34:21.100 --> 01:34:41.100
لأ الاولى اللي هي المجتهد المطلق سلامتك هذا طبعا مجتهد مطلق بمعنى انه امام كالائمة الاربعة لم يأتي خلاص ليش؟ لان الائمة الاربعة ومذاهبهم واصحابهم قد احاطوا باصول المسائل العملية

228
01:34:41.100 --> 01:35:11.100
واصول علم الفقه وبتفريعاتها فصارت صورة الفقه. سورة ماذا؟ مكتملة. لكن واجب المجتهدين فيما بعد ذلك ما هو؟ الترجيح بينها والموازنة. والعمل الى اصابة الحق. والحق ماذا نقصد؟ اخوانا هل لله حكم معين في كل مسألة؟ هل لله حكم معين؟ طبعا

229
01:35:11.100 --> 01:35:32.850
طبعا اذا قلنا ان ليس لله حكما معينا النصراني او الغير مسلم كان على حق. لانه لازم القول بتصويب كل الاقوال من ترك الاسلام كان على حق لا. كما يقول بعض الفقهاء الائمة والعلماء من الاصوليين. قال قول المصلين مصور

230
01:35:32.850 --> 01:36:01.100
مآله الزندقة ايش يعني؟ يعني ان تجعل المتناقضات كل واحد صح فتجعل الاسلام وغيره صوابا. فما دمنا نعتقد ان لله حكما معينا واحدا؟ الله ابتلانا بماذا باجتهاد المسلم ان ان يصله ويصيبه. ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان للمجتهد اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله

231
01:36:01.100 --> 01:36:25.750
واذا اجتهد فاخطأ فله. وين الاجرين والاجر؟ المجتهد مطالب بامرين بدل الوسع واستفراغه بذل الجهد واستفراغ الوسع في طلب الحق واصابة الحق فان بذل وسعه واستفرغ جهده في طلب الحق اجر. فان اصاب الحق اجر فكان له اجران. فان بذله

232
01:36:25.750 --> 01:36:55.450
واستفرغ جهده الحق لم يأثم فكان له ماذا؟ اجر لكن لابد ان يكون هذا ممن كان اهلا قادرا. واضح الكلام؟ فعندي مذهب اجتهاد مرتبة دون المجتهد وهي مرتبة القادر على الترجيح كما يقول شيخ الاسلام. ومرتبة المقلد. ثم المقلدة مراتب

233
01:36:55.450 --> 01:37:16.350
منهم من يقرب الى القادر على الترجيح ومنهم من يكون كعوام المسلمين. فلما ظهر الدعوة غلق باب اب صارت هناك في سموا علماؤنا الذين يبحثون في تاريخ الفقه سموا ذلك العصر بعصر جمود

234
01:37:16.350 --> 01:37:41.200
خلاص نجمد على اقوال الائمة ونبقى على اقوال العلماء والائمة وهذا مآلاته خطيرة لمن كان له عقل او قلب او القى السمع وهو شهيد ولعل الله ان يرزقني واياكم ندوة او محاضرة او لقاء نتكلم عن احكام المذهبية وعن النظرة الصحيحة

235
01:37:41.200 --> 01:38:01.200
الى المذهبية فالمذهبية ليست غاية المذهبية ماذا؟ اقصى ما تكون لطالب العلم فسيلة يتوسل من خلالها الى الفقه فان استقام حاله واستوى فالواجب عليه ان يعمل بمخطط الدليل. فلما ظهر

236
01:38:01.200 --> 01:38:26.900
دعوة دعوة اغلاق باب الاجتهاد وظهر التعصب الى المذاهب ووجوب التزام المذاهب وحرمة الخروج عن المذاهب. فاصطدم الفقهاء بواقع الناس والمقرر في المذاهب وانه وان المذهب الواحد اقول لا يمكن ان يوفي المسلمين حاجتهم. نوازلهم مسائلهم تفاصيل حياتهم

237
01:38:26.900 --> 01:38:56.900
ما يستطيع ان يقوم بها مذهب واحد. لا يمكن. فلما اصطدموا بهذا الواقع ظهر نتيجة ذلك شيء اسمه فقه الحيل او الحيل الفقهية. ويا شباب تسمع باب الحيل احيانا يشيب رأسك ذكر ابن تيمية رحمه الله في كتابه قال آآ بيان الدليل

238
01:38:56.900 --> 01:39:24.650
يقول امرأة جاءت الى احد المفتين بالحيل المتصدرين للناس بالتحايل على الشرع. قالت يا شيخ زوجي ما انا طايقته بدي اخلص منه وهالرجالة من الزيك. اعطيني حل قال انا بعطيك حل. ارتدي عن الاسلام. ها؟ فالعقد اللي بينهم شو يجري به

239
01:39:24.650 --> 01:39:46.850
يفسخ ولما يقرب السيف قولي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله نسأل الله العافية. نسأل الله العافية والسلامة. فذا شيخ الاسلام اغلظ جدا في ارباب الحيل وحقيقة من كتب الاسلام كتاب بيان الدليل

240
01:39:46.950 --> 01:40:07.750
ومن قرأ بيان الدليل احب الله ورسوله. واحب الوحي وعظم الشرع واضح الحيل يا اخوانا شو حيل؟ ما هي الحيل؟ يقول ابن تيمية ان يقصد المكلف سقوط الواجب او حل الحرام

241
01:40:07.750 --> 01:40:24.550
فعل لم يقصد به ما شرع الفعل له. مثل ما ذكرنا نسأل الله العافية. سقوط واجب او حل حرام. بده يوكل حرام. بده يترك واجب. فماذا يفعل؟ فيأتي بفعل هو لم

242
01:40:24.550 --> 01:40:49.200
يشرع لهذا فيتذرع به لهذا والحيل مذمومة لعن الله المحلل والمحلل له. وسمى النبي سلم ذلك بالديس المستعار. والتحايل ماذا؟ هو خروج على احكام الشرع. لكن لابد ان نفرق بين الحيلة وبين المخرج. المخرج الفقهي ماذا يعني؟ شو المخرج الفقهي

243
01:40:49.200 --> 01:41:13.450
المخرج قل ما يتوصل به الى الخروج من الضيق حرج بوجه شرعي سائغ او يمكن ان نقول كل ما يتوصل به الى الخروج من الضيق والحرج او لتحقيق حق او دفع

244
01:41:13.450 --> 01:41:36.650
كل بوجه شرعي سائغ واضح؟ هذا شو اسمه يا اخوانا؟ اسمه مخرج. واذكر لكم طبعا ايش الفرق بين المخرج والحيلة المذمومة؟ يمكن ان نقول الحيلة المقبولة شرعا والمذمومة شرعا. ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما ان المقصد من المخرج من المخرج

245
01:41:36.650 --> 01:41:55.600
او الحيلة المأذون بها شرعا ماذا؟ دفع الحرج. دفع الضيق احقاق حق او دفع ظلم. هذا المقصود اما المهر المقصد من الحيلة المذمومة ماذا؟ الخروج عن احكام الله والخروج عليها

246
01:41:55.950 --> 01:42:15.950
كلام واضح؟ نرجع اخواني حتى نرتب الافكار. احنا الان نتكلم عن اي جذور؟ جذور فكرية. الجذور الفكرية تتعلق فيما في زمن جمود الفقه تعصب المذهبي الغلواء المذهبية ظهر الدعوة ماذا؟ غلق باب الاجتهاد. فلم

247
01:42:15.950 --> 01:42:35.950
على الناس التعصب المذهبي اصطدم فقهاء المذاهب وقضاتهم فيما في واقع المسلمين. فرأوا ان المذاهب قلة كل مذهب باستقلاله لا يفي حاجة الناس. فهنا ظهر باب ايش؟ ظهرت ماذا؟ التوسع في الحيل. شو الحيل الفقهية

248
01:42:35.950 --> 01:42:55.950
ان يقصد المكلف سقوط الواجب او حل الحرام بفعل لم يقصد به ما شرع الفعل له. والمخارج لا ارجنا شو المخارج؟ كل ما يتوصل به الى الخروج من الضيق والحرج او احقاق حق او دفع ظلم وجه

249
01:42:55.950 --> 01:43:14.100
شرعي ساخر. يعني اعطيكم مثال في المخارج. اعطيكم مثال على المخارج الفقهي. مرأة نازلة عالدرج وزوجها اسفل الدرج. قال اذا طلعتي طالق واذا نزلتي طالق. هذا يذكره فقهاؤنا يذكره علماؤنا. قال اذا

250
01:43:14.100 --> 01:43:43.300
طالق واذا نزلت طالق. شو الحكم؟ ايش؟ قالوا هذا يحل بالمخرج فقال الحنفية تحمل لو ان لو انها حملها ولدها قال فقد سلمت. وقال الشافعية تثب ايش يعني تثب؟ تقفز قفزا. او ان يضجع السلم. يعني اذا السلم

251
01:43:43.300 --> 01:44:03.300
على الارض خلينا النوم على الارض. والحنبلي قال تنقل لسلم اخر. هذا فقهاؤنا ماذا ارادوا ارادوا رفع حرج ضيق. فهذه المخارج ماذا؟ مخارج صحيحة. ما ارادوا الغاء حكم شرعي والخروج على احكام الله

252
01:44:03.300 --> 01:44:33.100
قال رجل دخل عليه لصوص تمام فاللصوص لما دخلوا على صاحبنا بعد ما سرقوا دخل عليهم الرجل فسرقوا. روى هذه القصة الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه باسناد صحيح برقم الف ومئة وستة وثمانين. شوفوا اللصوص زمان كاينين فقهاء. فدخل

253
01:44:33.100 --> 01:44:59.250
صاحب البيت دخل على البيت فرأى اللصوص فشو قالوا النصوص؟ اخذوا متاعه. قال اقعد قعد. قالوا له احلف بالطلاق ثلاثا ما تحكي لحدا فقعدت فقال علي الطلاق علي الطلاق علي الطلاق ما اخبر احد. فطلعوا اللصوص وهم حالين المتاع وراحوا عالسوق. صاحب البيت راح على السوق

254
01:44:59.250 --> 01:45:20.000
وقعد يتفرج على اللصوص وهم يبيعون متاعه. الزلمة حاله في ايش؟ طلاق. فجاء على الامام ابي حنيفة رحمه الله يعني امام ابي حنيفة. طبعا بعض علمائنا قد يقول هو غير ملزم بهذا لانه يدخل في دائرة ماذا؟ اكراه. وهذا من الاكراه فيما؟ في الاقوال. ولكن

255
01:45:20.000 --> 01:45:41.450
ابو حنيفة رحمه الله تعالى شو فعل؟ فجاء الرجل يشاور ابا حنيفة فقال له ابو حنيفة احضره احضرني يعني احضر لي احضرني امام حيك امام الصلاة والمؤذن والمستورين منهم فاحضره

256
01:45:41.600 --> 01:46:01.600
الامام والمؤذن وجاب عقلاء وجمعهم. قال لهم ابو حنيفة هل تحبون ان يرد الله على هذا متاعه قالوا نعم. قال افعلوا. اسمعوا ايش تفعلوا. قال اجمعوا كل دائر. شو يعني دائر؟ كل

257
01:46:01.600 --> 01:46:25.500
كل مشاكس كل ازعر اجمعوهم. قال اجمعوا كل داعر وكل متهم قال فادخلوهم في داره او في مسجد ثم اخرجوهم واحدا واحدا وسلوا صاحبكم قولوا له هل هذا لصك فان لم يكن فماذا يقول؟ لا

258
01:46:26.300 --> 01:46:53.350
وان كان للصهور قال فليسكت. اخبر؟ ما اخبر اخبر؟ ما اخبر. قال فليسكت فاذا سكت فاقبضوا عليه. ففعلوا ما امرهم به ابو حنيفة رد الله عليه جميع متاعه. رحمه الله. رحمه الله. رحمه الله. مخارج

259
01:46:53.350 --> 01:47:24.350
طبعا ذكروا مثلا من المسائل في قضية المخارج لرجل ذكرتها رجل حلف ان يجامع زوجته في نهار رمضان فله ماذا؟ ان يساء. طيب اه فلما ظهرت الحيل الفقهية اخواني وقالوا بان العصر ان العصر يمكن ان يجوز ان يخلو من مجتهد. لما قالوا بذلك نسأل الله السلامة والعافية ظهر

260
01:47:24.350 --> 01:47:53.150
الحيل الفقهية وظهر التوسع بالاعتماد على اراء الائمة مما دفع بعض الناس الى ان يتوسع بالتيسير والترخص. الجذور الثالثة وهي الجذور النفسية وهي ما نسميها بالمؤثرات يعني بعض الفقهاء تجده يميل الى الاخذ بالاحوط. بعض الفقهاء ينزع الى الشدة من حيث لا يشعر. بعض الفقهاء

261
01:47:53.150 --> 01:48:13.150
للتخفيف والتيسير. فيميل للاخذ بالتيسير. بعض الفقهاء لذلك قالوا ابن عمر رضي الله عنه كان يغلب عليه الاخذ بالاحوط ابن عباس كان على خلافه تماما. ولذلك لما تقارن بين فتاوى فتاوى هذا وفتاوى هذا تجد فتاوى ابن عمر فيها نوع تشديد

262
01:48:13.150 --> 01:48:35.800
وفتاوى عباس فيها نوع تيسير وتخفيف. هذا كله له اثر يعني يسميه بعض الباحثين المؤثرات الخفية على الخطاب الفقهي والترجيح الفقهي. يعني البيئة لها دور. اعطيكم مثال يا اخوان. حتى اصور لكم صورة

263
01:48:35.800 --> 01:49:02.350
المؤثرات ولكنه مثال على التشديد ليس مثالا على التيسير كنت استغرب ان الامام الشوكاني رحمه الله وهو امام محدث يميل الى طريقة اهل الحديث آآ فك قيد والتمذهب وللاسف ان جماعة من المتبذهبين اذا ذكرت له الشوكاني ثلاث مرات يكاد ان يخشى عليه. لا يحبون الشوكاني. لان الشوكاني

264
01:49:02.350 --> 01:49:19.650
رحمه الله من ائمة التحقيق المنادين بتعظيم النصوص والعمل بمقتضى الادلة واتخاذ المذاهب وسيلة لا غاية شوكاني رحمه الله يقول باي جمع بين الصلاتين هل يقول بالجمع تقديما وتأخيرا في الحضر

265
01:49:19.900 --> 01:49:41.550
يقول به لا مع ان عموم المحدثين يقولون ما خلاف في التفاصيل بينهم. الشوكاني يقول بالجمع السوري ليس بالجمل الحقيقي. ايش الجمع السوري؟ تأخير الاولى باخر وقتها وتقديم الثانية الى اول وقتها

266
01:49:41.800 --> 01:50:10.600
قلت الشوكاني امام حديث يقول بهذا القول غريب فقرأت فالحمد لله وقفت على رسالته آآ تشنيف السمع بابطال ادلة الجمع والحمد لله طبعت قريبا وحققها اخ من اخوانا بشرف شيخنا. شيخ مشهور الله يحفظه. وطبعت اكثر من طبعا

267
01:50:11.900 --> 01:50:42.950
وقرأت كلامه في السيل الجرار فوجدت الشوكاني يشتكي من جمع اه الزيدية في بلاده بين الصلاتين ليش كانوا يجمعون؟ لاجل سبب لاي سبب حتى انا لما سافرت اليمن وجدت بعض المساجد فيها تجمع لاجل تخزين القات. قعدة

268
01:50:42.950 --> 01:51:05.550
مشان ما يقطع على نفسه تخزين القاط ايش يفعل؟ يجمع بين الصلاتين. فلما رأى الشوكاني تساهلا اذا ماذا كانت ردة فعله؟ التشديد وضحت هذا ولابد له اثر في ترجيع العمل. يا اخوانا الظرف السياسي

269
01:51:05.850 --> 01:51:29.850
فالعالم تجده يضطر ان يسكت. احيانا يضطر ان يكون ان يلطف قولا لحالة سياسية معينة. احيانا البيئة والله يعيش في بلد كله شافعي وهو حنفي تجده لا يستطيع ان يعلن ما يترجى عنده او مذهبه. فالبيئة لها دور. هذه المؤثرات او الجذور النفسية او المؤثرات

270
01:51:29.850 --> 01:51:56.500
لها دور. فبعض الفقهاء في نفسه خلاص دايما ينزع يميل ايش للايسر للايسر. فبدأ مقتنعا بالتيسير ثم انتقل الى التسهيل ثم ذهب الى التسيب تيسير تسهيل وين راح؟ تسهيب لانه غلبت على نفسيته ذلك. طيب. خليني اذكر

271
01:51:56.500 --> 01:52:16.500
لكم سريعا اصول منهج التيسير المعاصر. اذكرها ذكرا ولعلنا نمر عليها ان شاء الله في المحاضرة غدا. فنجمع بين تتمة المعلم الثاني والمعلم الثالث وهو منهج التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية. ويتضمن ذلك التطبيقات

272
01:52:16.500 --> 01:52:58.100
التي كنا قد جعلناها معلما واحدا. ما هي اصول منهج التيسير المنفلت؟ او المبالغ فيه سبعة اصول  النظر الى المقاصد دون النصوص    التوسع في فهم خاصية اليسر في الاسلام  النظر الى المقاصد دون النصوص

273
01:52:58.200 --> 01:53:52.300
التوسع في فهم خاصية اليسر في الاسلام تتبع الرخص ترك المحكم واتباع المتشابه     تعميم اعمال قاعدتي عموم البلوى في التخفيف تعميم اعمال قاعدة عموم البلوى في التخفيف  الاخذ بمبدأ التلفيق بين المذاهب والاقوال

274
01:53:52.700 --> 01:54:26.550
الاخذ بمبدأ التلفيق بين المذاهب والاقوال سابعا جعل الخلاف دليلا بين قوسين الاحتجاج بالخلاف ما في احد يقول الخلاف حجة ودليل. لكن التعامل واقع التعامل مع الخلاف يضعف الادلة وهيبتها. فيجي يقول لك تقول له يا اخي حرام. يقول لك المسألة فيها خلاف. تقول له النبي صلى الله عليه وسلم نهى. فيقول لك يا اخي

275
01:54:26.550 --> 01:54:46.550
المسألة فيها خلاف. فماذا فعل الخلاف؟ اضعف اضعف هيبة الدليل في قلب المسلمين. سيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك فان شاء الله تعالى غدا اه نتم باذن الله تعالى هذه الاصول وهي اصول منهج التيسير المنفلت وغير المنضبط

276
01:54:46.550 --> 01:55:06.550
لا سيما المعاصر وهذه الاصول ذكرها صاحب كتاب منهج التيسير المعاصر. وان شاء الله سنشرحها ونبين حقيقتها مع زيادة وتفصيل وثم نذكر ان شاء الله المعلم الثالث الذي ضممنا اليه المعلم الرابع الذي ضممنا

277
01:55:06.550 --> 01:55:26.550
هذه المعلمة الثالث وهو التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية وجعلنا التطبيقات كلها دارجة من لا للتيسيرات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. غدا اللقاء الاخير الله يعينا على انجاز المادة. واذا ما انجزنا

278
01:55:26.550 --> 01:55:36.550
في الوقت انا واياكم من الفجر ان شاء الله. مستعدين؟ ان شاء الله ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى