1
00:00:11.600 --> 00:00:31.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.600 --> 00:00:51.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن انا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق

3
00:00:51.600 --> 00:01:11.600
انها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله ما كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد. هذا لقاؤنا اليوم ان شاء الله تعالى هو اللقاء الاخير وليس الاخر باذن الله تعالى في هذه الدورة والتي كانت موسومة لي معالم التيسير

5
00:01:31.600 --> 00:02:01.600
في الفقه الاسلامي وقد بلغنا ولله الحمد والفضل والمنة عند المعلم الثالث وكانت المعالم لما ابتدأنا كانت اربعة. المعلم الاول التيسير تأصيلا. والمعنى الثاني التيسير والمناهج المنحرفة والمعلم الثالث التيسير وتطبيقاته والمعلم الرابع التيسير وشيخ الاسلام

6
00:02:01.600 --> 00:02:34.350
ابن تيمية لعدم يعني سعة الوقت فيما يناسب المعالم الاربعة. اقتصرنا على معالم ثلاث وجمعنا المعلم الثالث الى المعلم الرابع من خلال تطبيقات ابن تيمية نفسه رحمه الله وصار عندنا المعلم الثالث آآ التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية

7
00:02:34.350 --> 00:03:04.350
وتطبيقات فقهية من خلال تيسيرات ابن تيمية رحمه الله تعالى قد وصلنا وتكلمنا في اللقاء الماضي عن اه ضوابط التيسير الاربعة ومن يذكرنا الضابط الاول هات يا ابا اسامة. ان

8
00:03:04.350 --> 00:03:24.350
تكون ثابتا في الكتاب والسنة. فالله عز وجل قد اذن لنا في الصلاة في القصر في السفر. واذن لنا بالجمع في السفر واذن لنا بالفطر عند المرض. واذن لنا بالفطر عند السفر. فهذه اه تيسيرات وتخفيف

9
00:03:24.350 --> 00:03:54.350
ثابتة بنصوص الوحيد في الكتاب والسنة. الضابط الثاني ات يزن. عدم جاوز النص عدم تجاوزت النص حال الاخذ بالتيسير. فالشرع اذن لنا بقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين فلا يجوز ان نتجاوز بذلك من الصلاة الثلاثية فنجعل المغرب ركعتين. هذا لا يجوز. هات الثالث يا ابا

10
00:03:54.350 --> 00:04:14.350
يا ابا الا يعارض نصوص الكتاب والسنة. الا يعارضوا نصوص الكتاب والسنة. فالله عز وجل اذن لنا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمع لنا هديتين والليليتين. فما ينبغي ان نذهب فنجمع بين العصر والمغرب. الرابع لكل

11
00:04:14.350 --> 00:04:44.350
ان يكون التيسير مقيم ذنب بالمقاصد الشرعية ونقصد المقاصد الصحيحة التي تم اه تعيينها على الوجه الصحيح ومن خلال المسالك الصحيحة عند العلماء. ليس بالهوى والتشهد. اه هذه الضوابط الاربعة هي الضوابط الرئيسة في الجملة. وبقي شيء يعني كنت احب ان انبه عليه

12
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
اه في موضوع الضوابط وتجاوزته غفلة غفر الله لي نسأل الله ان يجيرني واياكم من الغفلة والهوى المحرم والشهوة المحرمة وهي هي اه ضوابط تفصيلية يحتاجها المفتي في حال تصدره والمتصدر ومن

13
00:05:04.350 --> 00:05:34.350
صدر العلم هذه الضوابط التفصيلية يحتاجها حال التيسير والتخفيف. الضوابط الاربعة التي يمكن ان نقول انها حدود تمنع اختلاط التيسير الشرعي بالتيسير ماذا؟ المنفلت مبالغ فيه لكن الضوابط التي سأذكرها هي ضوابط داخل التيسير. يعني احنا ذكرنا ضوابط

14
00:05:35.050 --> 00:05:55.050
تحد التيسير عن خارجه. وهذه الضوابط مهمة جدا لمن اراد ان ييسر داخل التيسير. وهي ضوابط تفصيلية المقام لا يتسع لتفصيلها فكل ضابط يعني يحتاج الى تفصيل لكن لحتى لا نعدم الفائدة برمتها اذكر هذه

15
00:05:55.050 --> 00:06:15.050
ضوابط بشكل على هيئة نقاط سريعة. وهي تشتمل وتلتقي مع الضوابط الاربعة. ولكن فيها نوع تفصيل. واضح وتفريع وهذه الضوابط نذكرها وان شاء الله تعالى يعني يسر الله مناسبة او مقاما اخر لتفصيلها او

16
00:06:15.050 --> 00:06:38.100
ان شاء الله فيكم خير تحرصون على اخذها من مصادرها ومنابعها الصحيحة. فالضابط الاول لا بد لمن اراد التيسير ان يراعي منطقة العفو او المسكوت عنه في اشياء الشرع ماذا؟ عفا عنها

17
00:06:39.100 --> 00:07:00.900
فمن اراد التيسير لا بد ان ينتبه الى هذه المنطقة الى هذا المحل قضايا المعفو عنها ثانيا التضييق في الايجاب والتحريم. والمراد بالتضييق هنا الوقوف على حد ماذا؟ على حد الشرع

18
00:07:00.900 --> 00:07:33.300
نص  ثالثا الاعتدال في اعمال اصل الاحتياط والاحتياط والتحوط محله ضيق جدا ليس كما يقول بعض الناس يقول التحوط يدخل في كذا كذا من الشريعة هذا خطأ. شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يجعل الاحتياط

19
00:07:33.300 --> 00:08:30.050
نادرا وضعيفا لا سيما لمن كان شبعان ريانا من نصوص الوحيين رابعا اجتناب البدع  خامسا اقرار الرخص في محلها سادسا التمييز بين المقاصد والوسائل  سابعا التمييز بين الوسائل والبدع  عاشرا التمييز ثامنا عفوا التمييز بين الحيل والمخارج

20
00:08:30.650 --> 00:09:17.850
الحمد لله اشرنا لها في ثنايا شرحنا تاسعا استثمار فقه البدائل عاشرا لابد لمن اراد التصدر وان ييسر ان يراعي العرف  الحادي عشر مراعاة المآلات  نعم؟ ما الة الافعال؟ ما الات الاقوال؟ ما الفتي الذي التي يفتي بها

21
00:09:17.850 --> 00:09:54.250
الثاني عشر اعمال فقه الموازنات  الثالث عشر نبذ التعصب المذهبي ثم شرعنا في اللقاء الماضي في معلم التيسير والمناهج المنحرفة وتكلمت ان التيسير قسمه التيسير المعاصر اليوم وهذا امتداد لما وقع في الازمان القادمة

22
00:09:54.250 --> 00:10:24.250
الى تيسير الى ان التيسير يقع صورتين منضبط ومبالغ فيه منفلت وبينا حقيقة كل نوع حقيقة كل نوع من التيسيرين ثم تكلمنا عن كلمة تاريخية في التيسير فذكرنا الجذور التاريخية والجذور الفكرية والجذور النفسية لباب التيسير المبالغ فيه والمنفلت

23
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
وانتقلنا الى اصول منهج التيسير المعاصر وهو التيسير المبالغ فيه والمنفلت. ثم املينا عليكم الاصول السبعة وتركنا شرحها وبيانها الى لقاء اليوم حتى ننتقل بعدها ان شاء الله تعالى الى المعلم الاخير وهو

24
00:10:44.250 --> 00:11:14.250
التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قلنا اصول منهج التيسير بالغ فيه المنفلت الاصل الاول يا ابو ايش؟ اه الاصل الاول يا ابو حسني ما كتبتم؟ طيب. الاصل الاول يا ابا عبد الله. اه النظر الى المقاصد

25
00:11:14.250 --> 00:11:44.250
دون دون نصوص. احسنت. الثاني هات يا صهيب خاصية اليسر والتيسير في الاسلام. الثالث ابا محمد تتبع الرخص. تتبع الرخص الرابع ترك محكم واتباع المتشابه. هات يا عطيات. قاعدة امور البلوى في التخفيف. تعميم اعمال

26
00:11:44.250 --> 00:12:04.250
هذه قاعدة عموم البلوى في التخفيف. السادس يا ابا اسامة. مبدأ التسليم بين المذاهب. الاخذ بمبدأ التلفيق من المذاهب استاذ جعل الخلاف دليلا بين قوسين قلنا الاحتجاج بين الخلافة. طيب نقف مع كل

27
00:12:04.250 --> 00:12:24.250
آآ اصل من هذه الاصول وقفة يسيرة. آآ ثم نبين ثم نمضي ان شاء الله تعالى. حتى حتى يعني هذه الاصول تحتاج منا اه فهما اه لتجنبها ولحذر الوقوع فيها

28
00:12:24.250 --> 00:12:52.450
الى المقاصد دون النصوص. ابتداء اخواني ما هي المقاصد؟ ما هي المقاصد هذا العلم وهو يسمى بعلم مقاصد الشريعة ومقاصد الشارع علم جليل جدا. وحيث ذكر علم مقاصد الشريعة مباشرة

29
00:12:52.450 --> 00:13:11.400
تبادر الى ذهن المتكلم والمتلقي اسم الامام من؟ الامام الشاطبي رحمه الله. علما ان الامام الشاطبي رحمه الله  هو امام في علم المقاصد بانه افرده بالتصنيف واعتنى به في كتابه الموافقات

30
00:13:11.750 --> 00:13:31.750
وفصل في المقاصد فقسمها الى مقاصد الشارع ومقاصد المكلف. وجعل جزءا طبعا كتاب الموافقات ليس كله في المقاصد انما في جزء منه تكلم فيه عن مقاصد فصار الامام الشاطبي رحمه الله تعالى امام التنظير في علم المقاصد

31
00:13:31.750 --> 00:13:51.750
والا فالشاطبي مسبوق بهذا. مسبوق من الائمة الزمن الائمة الاولين. وكتب في المقاصد وفي ضبطها والعناية فيها الجويني والغزالي والهامدي. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى له عناية كبيرة في ذلك. حتى كتب

32
00:13:51.750 --> 00:14:11.750
استاذ الدكتور يوسف بدوي جزاه الله خيرا وهو الان مدرس في جامعة ام القرى. وهو اخ فاضل ومعتني باثار شيخ الاسلام تيمية هي لا سيم الفقهية والاصولية كتب رسالة آآ ضخمة بعنوان مقاصد الشريعة عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

33
00:14:11.750 --> 00:14:31.750
وذكر في المقدمة الى ان الشاطبي ان كان امام التنظير في علم المقاصد فشيخ الاسلام ابن تيمية امام التطبيق والواقعية في علم المقاصد. وهذه الكلمة ايضا وافقه عليها او التقيا الحافر على الحافر شيخ

34
00:14:31.750 --> 00:14:51.750
هنا شيخ مشهور في مقدماته على كتاب الموافقات. فهو يذكر ان امام المقاصد على الوجه الصحيح على الوجه التنظيري الواقعي التطبيق على وجه التطبيق الواقع الصحيح هو شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى. بل شيخنا

35
00:14:51.750 --> 00:15:11.750
يقول ان هذا الضبط عند الامام الشاطبي عليه انفاس ابن تيمية. لا سيما وان شيخ الشاطبي وهو المقبري رحمه الله تعال صاحب الامام المعروف صاحب القواعد. آآ في زمانه كان مقتنيا لكتب ابن القيم رحمه الله

36
00:15:11.750 --> 00:15:36.300
قالوا لعل ذلك من اسباب هذه الروح واسمعوني ماذا ساقول عبارة هذه الروح السلفية عند الشاطبي. الشاطبي رحمه الله اشعري الشاطبي رحمه الله اشعري مالك المذهب. ولكنه الذي يقرأ كتاب الاعتصام يرى اماما معظما للسنة

37
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
مميزا لها عن البدعة واضعا حدودا وضوابط دقيقة جدا. وكل من جاء بعد الشاطبي رحمه الله كان عالة عليه في هذا الباب في باب بتاعنا. وكذلك في باب الموافقات في باب ضبط اصول الاحكام. وفي باب ضبط باب المقصود. فالشاطبي علامة على علم المقاصد

38
00:15:56.450 --> 00:16:16.450
حتى يظن بعضنا بعض الناس ان الشاطب هو المؤسس لهذا العلم. والصحيح ان علم المقاصد علم شرعي عظيم جليل. امتداد من زمن الوحي ومن زمن الرسالة الا انه علم كسائر العلوم. العلوم تعرف علم الاصول كان ظاهرا في زمن الرسالة والوحي

39
00:16:16.450 --> 00:16:36.450
نعم كان موجودا وكان ظاهرا. ولكن تفاصيل احكامه وضبطه على هيئة العلم المستقل مر هذا بمراحل الى ان صار علم الاصول علما وفنا خاصا يستقل بنفسه عن سائر العلوم والفنون. ما هي مقاصد الشريعة؟ مقاصد الشريعة

40
00:16:36.450 --> 00:17:17.800
من لفظين مقاصد وشريعة. اما المقاصد فهي جمع مقصد او مقصد والمقصد او المقصد مصدر ميمي. مشتق من قصده ومقصد ومقصد على وزن مفعل ومفعل. وهذا الوزن يستعمل حقيقة في الزمان والمكان والمصدر والغاية

41
00:17:18.100 --> 00:17:48.400
هذا الوزن وهو مفعل يستعمل في الحقيقة في المكان والزمان والمصدر والغاية فيكون لفظ المقصد اما في المصدر وهو القصد القصد واما في المكان وهو المقصود اليه واما في الزمان

42
00:17:48.450 --> 00:18:14.050
فهو القصد واما في الغاية المقصودة  وله الفعل قصد وقصد والمقصد له معان كثيرة الام والمقصود المأموم ومن معانيه الاعتزام والتوجه واتيان الشيء والاعتماد. تقول قصد الحجاج بيت الله او

43
00:18:14.050 --> 00:18:37.300
بيت الحرام اي اذا اموا فعفوا ليس الام الام. فنقول القصد معانيه كثيرة اولها امه توجه ومن معانيه استقامة الطريق وقصد السبيل ومن معانيه السهل الذي لا مشقة فيه. ولو كان لو كان

44
00:18:37.300 --> 00:19:19.400
قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة. سفرا قاصدا اي ماذا موضعا قريبا سهلا. ومن معانيه الاعتدال والتوسط ومن معانيه العدل   نعم المسلك يعني اما في الاصطلاح فالمقصد هو المراد. والمقاصد هي المرادات

45
00:19:22.350 --> 00:20:12.700
وقال بعضهم المقاصد هي المعاني الغائية  ايش هو بالمعاني الغائية التي لاجلها شرعت الاحكام   قال ابن عاشور رحمه الله في كتابه مقاصد الشريعة مقاصد التشريع العامة هي المعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع احوال التشريع او معظمها. بحيث لا تختص ملاحظتها بالكون

46
00:20:12.700 --> 00:20:32.700
في نوع خاص من احكام الشريعة. وقال علام الفاسي وهو من اول من صنف في مقاصد الشريعة من العلماء المعاصرين. المراد بمقاصد الشريعة الغاية منها والاسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من احكامها

47
00:20:33.200 --> 00:20:57.600
فهي المعاني الملحوظة من الاحكام الشرعية والمترتبة عليها سواء كانت تلك المعاني حكما جزئيا ام مصالح كلية ام سمات اجمالية؟ فالقول بان المقاصد هي المعاني الغائية التي لاجلها شرعت الاحكام يجمع المعاني والمصطلحات او

48
00:20:57.600 --> 00:21:17.600
التفسيرات المتفرقة لعلمائنا وائمتنا. اما الشريعة فهو يعرض فيراد بالشريعة ما شرعه الله لعباده من الدين وكل ما شرعه الله عز وجل من العقائد والاعمال كما يقول شيخ الاسلام. وبعضهم يفرق بين الشريعة

49
00:21:17.600 --> 00:21:45.800
وماذا والعقيدة؟ فيجعل الشريعة خاصة بما بالاحكام العملية ويجعل العقيدة تتعلق بالاعمال بالاحكام الايمانية قلبية. طيب ومقاصد الشريعة كما قلنا وسبق هي الغاية من الشريعة والاسرار التي وضعها الشارع عند

50
00:21:45.800 --> 00:22:03.600
كل حكم من احكامها هي الحكم المقصودة للشارع في جميع احوال التشريع. هي الغايات التي وضعت للشريعة لاجل تحقيقها ومصالح العباد هي المعاني الغائية التي لاجلها شرعت الاحكام هي المعاني والحكم

51
00:22:04.900 --> 00:22:55.000
ويمكن ان نقول هي المعاني والحكم التي ارادها الله عز وجل من التشريعات عموما وخصوصا لتحقيق عبوديته واصلاح العباد في المعاش والمعادن  مقاصد تنقسم الى اقسام عدة باعتبارات عدة فمن جهة محل صدورها

52
00:22:55.950 --> 00:23:24.950
مقاصد للشارع ومقاصد للمكلف ماذا نقصد بمقاصد الشارع ومقاصد المكلف مقاصد الشارع هي المقاصد التي قصدها الشارع بانزال الوحي وبيان الاحكام المقاصد الشارع هي المقاصد التي قصدها الشارع بانزال الوحي وبيان الاحكام. مقاصد المكلف هي نيات

53
00:23:24.950 --> 00:23:55.600
التي يقصدها المكلف في اقواله واعماله اذا اول شيء المقاصد من جهة محل صدورها قسمان. مقاصد الشارع ومقاصد المكلف. والمقاصد من جهة مرتبتها ومنزلتها فهي تنقسم الى ثلاثة اقسام ضرورية حاجية تحسينية

54
00:23:57.000 --> 00:25:16.600
الضرورية هي ما لا بد منه لقيام مصالح الدين والدنيا  وفواتها يؤدي الى الفساد وتهارج في الدنيا  وعذاب وخسران في الاخرة  والحاجية   هي ما يحصل بها توسعة على المكلفين بحيث يؤدي فواتها الى

55
00:25:16.600 --> 00:26:01.400
ومشقة لكنه لا يصل الى درجة فوات الضروريات او الضرورات واما التحسينية هي الاخذ بما يليق من محاسن العادات   وفواتها لا يؤدي الى خلل لا في ضروري ولا حاجة    اقسام المقاصد باعتبار الشارع لها

56
00:26:03.800 --> 00:26:32.450
فانها تنقسم الى معتبرة ملغاة مرسلة فالمقاصد المعتبرة التي ورد النص باعتبارها وشهد الشارع باعتبارها المقاصد الملغاة التي شهد الشارع بالغائها والمقاصد المرسلة التي لم يشهد لها الشرع لا باعتبار ولا بالغاء

57
00:26:32.700 --> 00:27:10.100
ومن حيث قوة ثبوتها تنقسم الى ثلاث اقسام مقاصد قطعية ومقاصد ظنية ومقاصد موهومة  والمقاصد القطعية هي التي اتفق عليها الفقهاء والظنية هي التي تباينت حولها الانظار هي انظار الفقهاء او ثبتت بادلة ظنية

58
00:27:10.250 --> 00:27:37.800
والقطعية يمكن ان نقول ما ثبت بدليل قطعي ايضا. والمقاصد الموهومة هي التي يتخيلها الناس صلاحا وخيرا وهي على خلاف ذلك  وعندنا تقسيم اخير من حيث شمولها تنقسم الى ثلاثة اقسام

59
00:27:38.450 --> 00:28:08.300
مقاصد عامة مقاصد خاصة ومقاصد جزئية   العامة هي المقاصد العامة الكلية من التحكيم والتشريع من من الاحكام والتشبيه على وجه العموم على معظمها في جملتها. يعني من المقاصد العامة قالوا الله

60
00:28:08.300 --> 00:28:41.550
تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهي تحقيق العبودية الاختيارية. المقاصد الخاصة هي معرفة المقاصد الشرعية الخاصة اما في ابواب   في ابواب المعاملات  واما الجزئية فهي في المسائل التفصيلية الجزئية الخاصة

61
00:28:41.600 --> 00:29:11.000
اظن صار عندنا الان تصور نوع تصور الى مفهوم النظر الى المقاصد دون الله عز وجل شرع احكاما وجعل لهذه الاحكام وجعل لهذه الاحكام غايات ومعاني علماؤنا لاحظوا ان هذه المعاني وهذه الحكم وهذه الغايات جزاك الله خير

62
00:29:11.050 --> 00:29:35.650
الله يجزاك الخير. وهذه الغايات تحتاج الى التفات ورعاية لان مبنى الاحكام عليه. وهذا مفهوم المقاصد يرتبط في مفهوم العلة ويرتبط في مفهوم الحكمة يرتبط في مفهوم السبب ويرتبط بمفهوم المصلحة وما شابه. لكن احنا ما نستطيع ان نفصل الان ذلك بوجه تفصيلي. هذا لا

63
00:29:35.650 --> 00:29:55.650
مقاماته ومحاله عند دراسة علم اصول الفقه عموما ومباحث باب القياس على وجه الخصوص لابد ان نعلم اه ان الامام الشاطبي رحمه الله لما كان علامة على علم المقاصد صار علم المقاصد

64
00:29:55.650 --> 00:30:20.800
فيه يدور حول ماذا؟ تقريرات من؟ الامام الشافعي. لما استهل الامام الشاطبي رحمه الله تعالى الكلام عن باب المقاصد استهله بالكلام عن مسألة في غاية الحساسية. وهي هذه المسألة  وهي علاقة المقاصد بالنصوص الشرعية

65
00:30:20.900 --> 00:30:50.400
علاقة المقاصد بماذا؟ بالنصوص الشرعية. حيث اشار رحمه الله الى وجود اتجاهات ثلاث تبين علاقة المقاصد بالنصوص الشرعية. اما الاتجاه الاول فسماه بالاتجاه الظاهري  وهو الذي يجعل مسالك الكشف عن مقاصد الشريعة قاصرة على ماذا؟ على ظواهر النبوة

66
00:30:50.400 --> 00:31:09.650
مش على النص على مواهر النصوص دون التفات للبتة او اهتمام كبير لعلل الاحكام تعرفون ابن حزم رحمه الله تعالى لما بنى ان لما بنى ان الاحكام لما قال ان الاحكام ليست معللة

67
00:31:09.650 --> 00:31:29.650
ذلك طرد لقوله بماذا؟ بنفي القياس في الشريعة. ولقد نفى وخالف الامام ابن حزم والظاهرية خالف او اجماع الامة على ان القياس حجة. وحاول رحمه الله بكده وكديده ان يجعل ان يلغي القياس ولذلك

68
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
فاضطر الظاهرية لما رأوا لما ذهبوا الى نفي القياس اضطر ابن حزم الى اعمال الاستصحاب وهو بقاء ما كان على مكان واستصحاب الحكم الاصلي وله صور عند علمائنا. فلما اضطر الى الاستصحاب صار يقول بالاقوال الغريبة العجيبة

69
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
مع ان ابن تيمية ماذا يقول؟ يقول والعمل بالاستصحاب هو اضعف الادلة. هو اضعف الادلة. لان العمل بالاستصحاب لا تكون الا عند ورود الناقل المغير. الدليل الناقل المغير. فاذا لم يرد الدليل الناقل بقي الحكم على ما هو سواء كان اباحة استصحابا

70
00:32:09.650 --> 00:32:34.800
الاباحة او استصحابا لحكم ورد به النص. واضح فنفي القياس عند الظاهرية هذا مبيني اصلا على نفي التعليل اصلا. فيقول الامام الشاطبي رحمه الله هذا الاتجاه الاول وهو الاتجاه الذي ينفي ماذا؟ ينفي تعليل الاحكام. قال والاتجاه الثاني وهو اتجاه الباطن. الذي

71
00:32:34.800 --> 00:32:57.750
ديروا النصوص ظواهر النصوص بالكلية. ويسعى الى التخلص منها بدعوى انها ليست مقصودة لذاتها. تعرفون الباطنية منهج وهو اخطر مناهج اهل البدع. وهي صفة مشتركة بين مجموعة من اهل البدع وبين مجموعة من الفرق. ويقول

72
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
يقولون الله عز وجل ما اراد من النصوص ظاهرها. انما اراد الله عز وجل معان في باطن النصوص فقالوا للقرآن والنصر في ظهر وبطن. قال اما الظهر فهذا لعموم الناس. واما البطن فهذا لخواصهم. سواء كانوا من فرق الشيعة او كانوا

73
00:33:17.750 --> 00:33:38.450
الفرق الصوفية او كان ما شابه. حتى يقول قائلهم مثلا مثلا يقول قائلهم يقول ايمان فرعون اعظم من ايمان موسى ليه؟ لان فرعون قال انا ربكم الاعلى. فكان ذلك نابعا عن ايمانه من القول بوحدة الوجود. وكان موسى لم يؤمن

74
00:33:38.450 --> 00:34:00.050
وخذ عاد تفاسير باطنية للنصوص وتحريف لها. هذا الاتجاه الباطني هذا الاتجاه الباطني لما لم يقم عنده للنصوص الحرمة ولظواهرها قيمة في جانب الاحكام غلا غلوا شديدا في اعمال الحكم والعلل

75
00:34:00.050 --> 00:34:25.100
حتى صار الامر يعود الى ماذا؟ الى عقولهم واهوائهم ورغباتهم. لم يكن الامر مناطا بماذا؟ بالجمع بين الخير طيب بين ظواهر نصوص الشرع وبين ما كان فيها من حكم من علل وحكم للاحكام وهو الاتجاه الثالث الذي ذكره الامام الشاطبي رحمه الله تعالى

76
00:34:25.100 --> 00:34:56.700
هو التوسط بين المنهجين السابقين بين الظاهري وماذا؟ والباطني. والتوسط يكون بماذا؟ اعتبار ظواهر النصوص واعتبار معانيها اعتبار ظواهر النصوص واعتبار ماذا؟ معانيها. ولذلك لا يمكن للعالمين والمجتهدين والمتصدرين ان يغفل عن معاني النصوص

77
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
قصة دائما يكون الحكم المقصود قاصرا على اعمال الظواهر مطلقا. لان اعمال الظواهر مطلقا احيانا الى ضرب النصوص فيما في بعضها. ولذا نضطر الى النظر الى المعاني. يعني مثلا اقرب لكم الصورة

78
00:35:16.700 --> 00:35:30.350
المرأة تلبي في الحج ولا ما تلبي في الحج؟ تلبي في الحج يعني اذكر لكم مسألة عند الامام الشيخ الالباني رحمه الله. شيخ الالباني رحمه الله نص على جري المرأة بين العلمين الاخضرين

79
00:35:30.650 --> 00:35:50.650
اهلا اهلا عفوا على سنية الجري بين العلمين الاخضرين في السعي. ثم ذكر الشيخ اجماع العلماء على استثناء من على استثناء النساء من ذلك. يقول الشيخ الالباني الله يرحمه يقول كيف استثني النساء؟ واصل هذا الحكم

80
00:35:50.650 --> 00:36:19.050
امرأة رحمها الله تعالى. يقول كيف استثني النساء؟ واصل هذا الحكم امرأة الشيخ ظهر التفت الى ماذا؟ الى ماذا؟ الى ظهر النص لم يكن عنده التفات قوي الى ماذا؟ الى المعنى الذي قال عنه العلماء تستثنى لاجله النساء. بل نص بعضهم على الاجماع

81
00:36:19.050 --> 00:36:39.050
على استثناء النساء. فالشيخ ماذا قال؟ قال ومع ذلك ان النساء ان كان وقت زحام ولا تستطيع ان تجري. وقد يظهر منها شيء وما هذا؟ فلا تجري المرأة. فجاء حاول الشيخ ماذا يفعل؟ يجمع بين النظر الى المعنى وبين ماذا

82
00:36:39.050 --> 00:36:59.050
ظاهر النص. فلذلك احيانا علماؤنا وائمتنا قد يختلفون في المسألة والاختلاف يكون لا يكون في بظاهر النصر مقتضاه. انما الخلاف يكون فيما في المعاني اما التي وردت في ذات النص او التي وردت في نصوص اخرى فاقتضت

83
00:36:59.050 --> 00:37:19.050
هذا الاختلاف بين العلماء واختلاف وجهات النظر. فالاتجاه الثالث ماذا؟ توسط. راعى ظواهر النصوص اف واعتبر ظواهر النصوص مع مراعاة معانيها في مسلك توافقي. لا يسمح باهدار احد الجانبين على

84
00:37:19.050 --> 00:37:39.050
ابي الاخر ولا بطغيان احدهما على الاخر فيعطي للنص حقه وابعاده التي يكون قد قصدها الشارع بعد اهمال الادوات المعينة على حسن فهم النص بعد اعمال الادوات المعينة الاعمال عفوا

85
00:37:39.050 --> 00:37:58.250
الادوات المعينة على حسن فهم النص وتطبيقه من علل وقرائن. واسمعوني جيدا وجمع النصوص الجزئية بعضها بعض لاتضاح الصورة الكلية. من جمع كل ما في الباب علم الخطأ من الصواب

86
00:37:58.350 --> 00:38:18.350
اما اصدار الحكم من خلال اجتهاد الانتقاء واعمال نصوص دون اخرى. والنظر في بعضها دون بعض. فهذا اه دار لشرع الله. لان الله عز وجل في المحل الواحد. المحل المنظور الواحد والمسألة الواحدة قد يورد فيه عشر

87
00:38:18.350 --> 00:38:38.350
وعشرين دليلا فمن اراد ان يفهم الشرع فهما صحيحا لابد ان يجمع كل ما بالباب. اقول هذه المدرسة باطنية في التعامل مع النصوص كان لها امتداد لكن لا يلزم ان يكون متساويا في الغلواء

88
00:38:38.350 --> 00:39:06.650
ففي بعض الناس يا رب عفوك عنده مسألة الباطنية قد تفضي به الى ماذا؟ الكفر. وبعض الناس تأثر في ذلك فصار يقول مقاصد الشريعة ومعانيها مقدمة على النصوص ونص بعضهم على ذلك وحتى قال قائلهم يقول قائلهم يقول وظل هذا التيار

89
00:39:06.650 --> 00:39:32.000
يتكلم عن مناقض التيار العقلاني مناقب التيار العقلاني يقول وظل هذا التيار محافظا على موقفه. ايش موقفه؟ محافظا على ا موقفه من تطوير الشريعة بما يتلائم مع الواقع. بما يتلائم مع تطور الواقع. هذا الكلام ايش يا اخوانا

90
00:39:32.000 --> 00:40:03.000
ايش؟ مش مزبوط زي ما قلت كلام مش مزبوط صحيح. ايش تطوير الشريعة؟ تطويرها في ماذا يقول هو نفسه في التتمة يقول يقول حتى وان ادت مقتضيات التطوع اريد الى تجاوز النصوص القطعية تحقيقا للمقاصد. المقصد اذا شو صار شو

91
00:40:03.000 --> 00:40:23.000
للكتاب والسنة اذا صرنا نمضي بهذه الطريق صار الحاجة الى القرآن قراءته بس واخذ اجر حسنات على حروفه والسنة تكثر كما يفعل بعض اهل الاقراء والاسانيد. وخلاص انا يعطيك العافية. بجلس انا وبحط رجل على رجل. وتأتيني بعض المسائل

92
00:40:23.000 --> 00:40:43.000
الشرعية والنوازل العامة والهامة. بروح بقعد عهالبرندة عهالشرفة وبطلب لي كاسة كابتشينو. و بقعد وبتأمل وبشوف الناس وهي رايحة وجاية بقول والله يناسبهم اليوم حرام. بعد شهر شهرين ما الامر تطوير. برجع شو بقول ؟ لا والله يناسبهم حلال. وبعد شهر شهرين

93
00:40:43.000 --> 00:41:03.000
بقول خلينا نقسم الناس. الناس. نص نخليهم حرام و نص نخليهم حلال. وهلم جر. نسأل الله العافية. زين. نسأل الله العافية هذا خطير. ولذلك هذا المنهج المقاصدي هذا المنهج العقلاني الذي يتدثر بالمقاصد. وهو في

94
00:41:03.000 --> 00:41:29.600
حقيقة لا يراعيها. انما الذي يراعيه ماذا؟ عقله وهواه. يقول اخر رجل اخر سمى الذين يلتزمون ظواهر النصوص مع مراعاة معانيها ترجوا سماهم ايش؟ لا هذول حشويين زمان انا اقول من المعاصرين اليوم تقول سماهم قال وثنيون هم عبد

95
00:41:29.600 --> 00:41:58.650
عبدة النصوص. وكتب مقالا بهذا العنوان. وثنيون هم عبدة ويتساءل هذا الكاتب فيقول ما العمل؟ اذا لم تحقق النصوص حتى اي ظرف مقاصد الشريعة اعلم يقينا ان النصوص ومقاصد الشريعة لا يتعارضان

96
00:41:59.300 --> 00:42:26.000
ان النصوص ومقاصد الشريعة لا يتعارضان. واضح الكلام وسعى رجل اخر الى تغيير بعض القواعد الاصولية. بعض الناس يا اخوانا عنده مصطلح براق جميل عاجبه كثير ايش اسم المصطلح؟ مصطلح التجديد. مصطلح التجديد

97
00:42:26.000 --> 00:42:46.950
فصاروا يقولون يا اخواننا الشريعة تحتاج الى تجديد. يعني الشريعة سيارة. وجه ليتها موديل ثماني الفين واطنعش  وخلاص بدنا تجديد فلازم نجدد الشريعة فشو ؟ جيب لك موديل اثنين وعشرين. اه؟ طب قلنا له ما الذي تريده تجديد؟

98
00:42:46.950 --> 00:43:06.950
ان كان الامر يتعلق بقوالب يعني مصطلحات وعبارات وهذا مقبولة. ان نتنزل في الطرح لاجل ان يعم الفهم للشريعة عند الناس نقبل صار الامر اسمعوني ماذا اقول؟ صار الامر عند بعضهم يتطور حتى نادى بتجديدهم اصول الفقه

99
00:43:06.950 --> 00:43:25.200
ماذا يعني تجديد علم اصول الفقه؟ يعني الشرع يقول القاعدة تقول الامر يفيد الوجوب الامر المطلق عن القرينة يفيد الوجوب ها هذي كيف اجددها لك كيف اجددها لك والنهي المطلق عن القرين يقتضي التحريم. شو اجدد لك فيها؟

100
00:43:26.150 --> 00:43:44.350
لماذا جددها لك؟ اصول الشريعة عندنا ادلته الاجمالية اصول الفقه. القرآن حجة السنة حجة والاجماع حجة قياس حجة والاستصلاح حجة والاستحسان عند من يقول به حجة. شو اجدد لك؟ ابطل اقول القرآن حجة

101
00:43:44.800 --> 00:44:11.100
ارجع اقول السنة لا هو ماذا يقصد بالتجديد؟ يقصد بالتجديد مراعاة المقاصد على حساب النصوص هو يقصد هذا ولذلك يقول احدهم يقول لا سبيل الا باعتبار المقاصد والمصالح اساسا للتشريع

102
00:44:11.150 --> 00:44:35.850
من اين اوتي هؤلاء؟ لاعتقادهم ان المصالح والمقاصد لابد ان تتعارض مع ماذا؟ مع النصوص والشرع وهذا يقع في قلوبهم واذهانهم. لا يقع في نفس الامر وحقيقته. واضح الكلام ولذلك يقول القائل كما ذكرنا في اللقاء الماضي

103
00:44:36.300 --> 00:44:57.650
قال يا اخي حفظ الدين ضرورة اقامة الجمعة ضرورة طب ماذا نفعل؟ قال المسلمين اللي في الغرب ننقلها للاحد وضحت؟ فهو تصور في نفسه تصور في نفسه ان مقصد اقامة الدين واجتماع المسلمين في يوم وصلاة

104
00:44:57.650 --> 00:45:23.550
او تسميعهم الوعظ ولهذا هذه المقاصد التي ظن في نفسها انها تقوى على مواجهة المقطوع به في الشق فجعلها حاكمة حتى على المعلوم من الدين بالضرورة فقال صلاة الجمعة يرى جواز نقلها. ولذا كتب الاستاذ الدكتور يوسف ابن عبد الله حميت رسالة جميلة

105
00:45:23.550 --> 00:45:56.000
عنونها بعنوان تكوين ملكة القمقصد تكوين ملكة المقاصد ثم عقد فصلا وهو الفصل الرابع. سماه مزالق العقل المقاصدي  اليوم يا اخوانا جل جماعة المقاصد المقاصدين مقاصديون يقعون في هذه المزالق من حيث يشعرون او لا يشعرون

106
00:45:56.000 --> 00:46:35.450
المشرق الاول التسهيل المفضي الى التساهل حتى قال احدهم ما العيب في ان يأخذ الناس باليسر في كل مذهب فقهي. هذا شو اسمه؟ هذا تتبع الرخص. الذي سماه علماؤنا زندقة

107
00:46:35.700 --> 00:47:06.850
ثانيا تقسيد ما ليس بمقصد ايش الاولى؟ تسهيل الذي يفضي له ثانيا تقصير ايدو ما ليس بمقصد يعني عندهم مسائل المقاصد وتعيين المقاصد. مسألة ماذا؟ نظر عقلي صرف. تذكرون كما

108
00:47:06.850 --> 00:47:34.000
ذكرنا لما قال لبنات المسلمين في اوروبا بجواز السباحة بالمسابح المختلطة لاجل مقصد ماذا؟ مقصد التعليم يعني اذا ما تعلمت البنت السباحة ماذا سيجري بها؟ ممكن تصيبها في البيئة المحيطة بها شعور بالنقص بس. ها

109
00:47:34.350 --> 00:48:03.900
فلاجل عدم شعورها بالنقص. وتحقيقا لمقصد التعليم. نقول لبنتنا المسلمة المأمورة بادناء الجلباب وستر بدنها الواجب عليها في ذلك شرعا بنقول لبنتنا يا بنتنا روحي عمسبح واستري شوف سياق الفتوى واستري ما استطعت من بدنك وتعلم السباحة في المسابقة

110
00:48:04.600 --> 00:48:39.200
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. تقصير ما ليس بمقصد. ثالثا   منطق انجازت العبارة التبرير وان كان البعض ينكر مصطلح التبرير. ويقول الافضل لو نقول التسويغ لان جذر التبرير ماذا؟ اصله واصله بررة

111
00:48:39.200 --> 00:49:08.500
وبررة لا يدل على معنى التسويغ. واضح؟ لكن نستعمله لشيوعه بهذا المعنى ومنطق التبرير جعلهم جعل القوم متجرئين جدا على اعلان ما يعتقدوه وما يريدوه من تقديم المقاصد حتى على النصوص القطعية. يقول احدهم

112
00:49:08.800 --> 00:49:38.800
يقول يقول ان منطقة تبرير الذي يفهمه العقل المقاصدي يقول على دراسة علمية موضوعية. تستكشف جميع ابعاده وعناصره. بايجابياته وسلبياته والعوامل المؤثرة بعيدا عن التهويل والتهويل. وبمعزل عن النظرات المثالية الحالمة والنظرات الانهزامية المتشائمة. صاحب هذا الكلام يا اخواننا

113
00:49:38.800 --> 00:50:25.950
في بعض المواطن من اشد الناس صاحب نظرة هزامية. وفي بعض المواطن من اشد الناس صاحب نظرة مثالية حالمة رابعا تقرير نسبية النصوص والمقاصد     هذه الاربعة ماذا؟ مزالق العقل مقاصده. طيب حتى لا نطيل

114
00:50:25.950 --> 00:50:52.300
الوقوف اذكر لكم امثلة استدل بها المقاصديون في تقديم المقاصد على النصوص وجواز تعطيل نص لصالح ماذا؟ مقصد يراه هذا المفتي والمتصدق استدلوا مثلا بصنيع عمر ابن الخطاب لما قطع العطاء للمؤلفة قلوبهم

115
00:50:52.300 --> 00:51:23.650
تعرفون سهم المؤلفة قلوبهم سهم المؤلفة قلوبهم آآ سهم من من مصارف الزكاة. وورد به النص في القرآن. يقول احدهم فاي شيء هذا  يتكلم عن صنيع عمر لما اوقف هذا السهم. يقول احدهم فاي شيء هذا ان لم يكن الغاء التشريع

116
00:51:23.650 --> 00:51:53.650
قرآني يعني وصف صنيع عمر رضي الله عنه ماذا؟ بالغاء تشريع قرآني حين اعتقد ان الظروف المتغيرة لم تعد تجيزه. ها اذا ما الحاكم على النص والحكم الشرعي؟ الظروف المتغيرة. لكن هل يجرؤ علماؤنا؟ وكتابنا

117
00:51:53.650 --> 00:52:21.200
على مواجهة هذه الحقيقة الصريحة ايضا استدلوا باجتهاد عمر بن الخطاب لما اوقف تنفيذ حد السرقة في عامل مجاعة فقالوا عمر لم ينطبق النص القرآني. لتغير الظروف التي احاطت بالسرقة

118
00:52:21.200 --> 00:52:42.150
المانع ان ان نوقف العمل بالقرآن والنص القرآني والنبوي في حال تغير ماذا؟ في حال تغير الظروف. ايش المانع ويستدلون بقاعدة لا ينكر تغير الاحكام بتغير ازمان. فالجواب عن هذا اولا

119
00:52:42.150 --> 00:53:02.150
الذي استدلوا فيه في صنيع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فان عمر لم يوقف سهم المؤلفة قلوبهم. انما عمر فهم من هذا الشهر ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتألف كبار اقوامهم ووجهاء

120
00:53:02.150 --> 00:53:32.800
آ قبائلهن. فان الرجل الواحد منهم يؤمن فيؤمن اهله وقبيلته من ورائه. وصار يتصور عمر ان كنا نحتاج هذا في وقت ضعف اسلام. وانه شرع لذلك واضح؟ فلما عز الاسلام وصارت الناس تتوافد عليه فمصطلح المؤلفة قلوبهم في نظر عمر لم

121
00:53:32.800 --> 00:53:55.750
يعد قائما هو لم يوقف النص لتغير الظروف. انما لم يعمل بهذا النص لعدم وجود من من اتصف به واضح الكلام هذا واحد اثنين قطع يد عمر رضي الله ايقاف عمر رضي الله عنه لقطع يد السارق لما

122
00:53:55.800 --> 00:54:21.200
هل عمر اراد ايقاف العمل بالنص؟ لا. اخواني الشريعة في باب الحدود من الله ان الحد يدرأ به بالشبهة. فعمر رأى ان وجود المجاعة والخشية من الهلاك فالتجرأ على مهل الغيب شبهة تقتضي منع الحد

123
00:54:21.250 --> 00:54:38.550
هو عمر عمل بالشرع رضي الله عنه. عمر ابن الخطاب ليس لم يوقف الشرع انما عمل بالشرع رضي الله عنه. فماذا فعل؟ عمر يقول رجل في عام مجاعة قد يهلك. فاخذ من مال

124
00:54:38.550 --> 00:54:59.000
اخذ من مال غيره في مثل هذه العامة المجاعة العامة. فرأى عمر لو انه اراد ان يقيم الحد في مثل هذا المقام فقطع يد كثير من الناس. فرأى عمر ذلك شبهة ولو كان من كان غير عمر لنظر في ذات النظر

125
00:54:59.250 --> 00:55:19.250
فرأى ذلك شبهة. ولذا القاعدة ماذا تقول؟ ادرأوا الحدود بالشبهات. وان كان بعضهم يقول ان هذا حديث ولا يثبت صلى الله عليه وسلم ولكن العمل بهذه القاعدة يكاد يتفق عليه اهل العلم. اما ما

126
00:55:19.250 --> 00:55:39.250
بعضهم من ان ضرورات العصر تفرض علينا الخروج من النص من اجل التطور والتجديد ومراعاته للتغير الزمان فهذا التلاعب والدسيسة. فان علمائنا لما كانوا يوردون قاعدة لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان. انما يورد

127
00:55:39.250 --> 00:56:12.050
تفريعا على اصل ماذا على اصل العرف. فلا ينكر تغير الاحكام التي بنيت على العرف بتغير الاماكن والازمان لتغير ماذا؟ لتغير الاعراف فيها. يعني مثلا في بلادنا احنا بنشتري السيارة ولابد يكون معها مجع عجل ماذا؟ عجل. عجل احتياط. انتم عرب. اجل ايش

128
00:56:12.050 --> 00:56:45.100
صار مصطلح الدارج طيب مثلا مثلا ذهب رجل الى مصر حفظها الله وبلاد المسلمين. فاراد ان يشتري سيارة وعندهم العادة لابد ان يكون معي السيارة اطاران احتياط فجاءني رجل قال انا ذهبت اشتريت سيارة فجئت من مصر الى الاردن واشتريت سيارة وما اعطاني الا اطارا واحدا شو بقول له

129
00:56:45.100 --> 00:57:10.500
بقول له لا يحق لك الا ماذا؟ الا اطار واحد ما الذي غير الحكم؟ لو اشتريت فيه منصب الك اطارين. ما الذي غير الحكم هنا وهناك؟ ماذا؟ تغير الاعراف لذلك علماؤنا حيث لم يرد نص في المسألة المعينة الخاصة ها ولم نجد لها حكما في معاملات الناس ينتقل

130
00:57:10.500 --> 00:57:30.500
الى ماذا؟ الى اعرافهم وقالوا علمائنا المعروف عرفا كالمشروط شطا اي في باب المعاملات. واضح؟ وللعمل بالعرف شروط عند علمائنا لكن القاعدة عند علمائنا مضبوطة. لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان. ليس المراد والله

131
00:57:30.500 --> 00:57:54.750
حلال يصير حرام والحرام يشبه حلال والواجب يصبح اه مندوب. والمندوب يصبح ممنوع. ليس هذا المراد قطعا. انما المراد من علمائنا ان هناك في الشريعة مساحة مرنة وهي الاحكام المتغيرة وهذه الاحكام المتغيرة انما تتغير في تعلقها

132
00:57:54.750 --> 00:58:14.750
تعرف لما جعل الشرع هذه المساحة مرنة؟ لديمومته لتحقيق مصالح الناس. تخيل لو ان كان اعراف الناس وعادات الناس وردت بها تفاصيل ونصوص جزئية لما استطاع احد ان يعمل بالشريعة. واضح

133
00:58:14.750 --> 00:58:39.250
طيب ثانيا التوسع في فهم خاصية اليسر في الاسلام. طيب التوسع في فهم خاصية اليسر في الاسلام بدي اقرأ عليكم كلاما بديعا لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. بعض الناس يا اخوان

134
00:58:39.250 --> 00:59:04.200
ان عند الاسلام جعله فقط في مربع لا يخرج منه شو اسم المربع هاد؟ شو اسمه؟ اليسر واليسير والتيسير واضح؟ يعني يا شيخ ما حكم صلاة الجماعة؟ والله لو قلنا واجبة فقير

135
00:59:04.200 --> 00:59:25.400
انما مندوبة. طب ليش مندوبة؟ ايسر اللي مش قادر يصلي تعبان نعسان. حاب يقعد مع ولاده. اي صار يتركه. قام يدخل صلاة الجماعة واجبة. يعني ثقيلة شوي ولا لا؟ صار لي لا. يا شيخ ما حكم الاختلاط

136
00:59:25.900 --> 00:59:41.750
لا الاختلاط نقول حرام الناس كلها مختلطة في هالمولات ومختلطة في هالشركات ومختلطة في هالدوائر والمؤسسات. اذا قلنا الاختلاط حرام هذا هذا كل الناس حرام. لا. فالاختلاط نقول حلال بضوابط

137
00:59:42.250 --> 01:00:09.350
يعني رجل هو وزميلته في مكتب لا يجوز الخلوة التامة لا يجوز ان تخضع بالقول. لا يجوز ان تتبرج. لا يجوز. طيب يا عمي اذا التزموا الضوابط اول اسبوع اول شهر بعدين بتصير تقول لك بنت رجال ما بتهاب رجال. ولا لأ ؟ وبصير يقول لك والله مثل اختي

138
01:00:09.350 --> 01:00:29.200
والله انك كذاب. والله ما تكون مثل اختك الى ان تقوم الساعة. والله ثم ماذا نقول؟ والله الايسر ان نقول حلال. سفر المرأة من غير محرم. يا جماعة اليوم مطارات وامن. وطائرة امن من السيارة

139
01:00:29.200 --> 01:00:49.200
وفي كل طيارة الله يجزاهم الخير الدولة تضع لنا ضابط شرطة رجل امن. ويحمي الامن. يعني سفر المرأة بمحرم لاحظ الكلام الذي اقوله شو فعلت في النصوص؟ ليش؟ لان الذي سيطر على ذهن من يتكلم بهذا ان

140
01:00:49.200 --> 01:01:08.750
اسلام ماذا؟ ان الاسلام دين. ان الاسلام دين يسر. اقول له صحيح لكن اخطأت. وكم من مريد يصيبه. اقرأ عليكم كلام شيخ الاسلام وهو الكلام الذي كلام من فهم الشرع

141
01:01:09.000 --> 01:01:37.000
يقول رحمه الله وهو يتكلم عن خير الاعمال خير الاعمال ما هي يقول لو سألنا جماعة التيسير هظول لو قلنا لهم ما خير الاعمال؟ شو راح يقولوا لك؟ اي صرخ. خير الاعمال ماذا؟ ايسرها. يعني انا استغرب بعض الناس لم يتصدر للفتية

142
01:01:37.000 --> 01:02:00.800
يسألون يا شيخ الشيخ الفلاني بطول فينا الصلاة كم نصلي فيكم يصلي الظهر بعشر دقائق. اف عشر دقائق يحبس المسلمين عشر دقائق ولا يصلي الظهر في اتناشر دقيقة واربعتاشر دقيقة؟ طب يا رجل! قل لي هذا المسلم كله

143
01:02:00.800 --> 01:02:20.800
قل له يا اخي انس بصلاتك. يا رجل ائنس بربك. اصبر. فهذه خير الاعمال. والامام لابد ان يتقي الله ويراعي المصلين اما نصور للناس ان الدين جاء لتحقيق رغباتهم واهوائهم وراحتهم مصيبة. مشكلة. يا سلام لما

144
01:02:20.800 --> 01:02:53.250
رمضان بنبلش نسمع. يعني حدثوني عن امام وقف في المسجد. فقال اسمعوا ما حد يسألني صلاة طويلة ولا قصيرة انا تيربو. هو يمدح نفسه. هو يمدح نفسه. قال انا تربو وحقيقة تيربو عشرين دقيقة ينهي احداشر ركعة. عشرين دقيقة سألتكم بالله سألتكم بالله

145
01:02:53.250 --> 01:03:17.150
اي قلب يصطلح لمن صلى وراءه؟ اي قرآن يؤثر في قلوبهم؟ ها؟ اي يطرأ عليهم في هذا الشهر الفضيل نسأل الله العافية. هو في نظره ماذا فعل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من ام في الناس انا موافق. نهت

146
01:03:17.150 --> 01:03:33.600
لكن انا وانت الى صاحب الحديس النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ام في الناس اذا اولى الناس بالتخفيف في الامام من؟ رسول الله شو كان من يقرأ في في الظهر والعصر

147
01:03:34.000 --> 01:04:04.600
قال كان يقرأ بقدر السجدة. ها بقدر الف لام ميم. واحيانا يقرأ بالمغرب بسورة ايش الاعراف. ها وكان يقول يا معاذ فتان هلا قرأت بالصافات؟ ها وكان احيانا يقرأ بقصار مفصل انا موافق من ام في الناس وليخفف فلنؤم بالناس بامامة من

148
01:04:04.600 --> 01:04:24.600
والله ثلثين المصلين ما يظل في المساجد. لان الدين يسرد. فالفهم لليسر فطاغيا حاكما حتى على الاحكام التي ارادها الله عز وجل شرعه. اسمع ماذا يقول ابن تيمية يا ابن تيمية قدس الله روحك

149
01:04:24.600 --> 01:04:47.750
ونور الله ضريحك وملأ الله قبرك بالروح والريحان. يا ابن تيمية ما انفع الاعمال للعباد؟ اسمع ماذا يجيب يقول خير الاعمال ما كان لله اطوع مش ما كان لله ماذا؟ ايسر

150
01:04:48.650 --> 01:05:23.450
ما كان لله اطوع ولصاحبه انفع اسمع اسمع الى الفقه واسمع الى العلم. خير الاعمال ما كان لله ماذا من صاحبه انفع وقد يكون ذلك ايش المقصود به؟ ذلك العمل. وقد يكون ذلك ايسر العملين وقد يكون

151
01:05:23.450 --> 01:05:48.850
اشدهما  واضح؟ اذا مش خير الاعمال ماذا؟ مش ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا فاختار يا اخوانا هذا لا يراد بهم ما ورد به الناس. لا يراد به العمل الذي ورد النص به

152
01:05:48.850 --> 01:06:09.050
خير واضح؟ ايش في الحديث؟ قال ما لم يكن اثنان ما لم يكن اثما فجعلوا الواجب مندوب وجعل المندوب مباح وجعل المباح بصرصور. هذا قد يوقع صاحبه في الاثم. يقول شيخ الاسلام وقد يكون ذلك

153
01:06:09.050 --> 01:06:40.550
ايسر العملين وقد يكون اشدهما فليس كل شديد فاضلاه ولا كل يسير مفضولا. كما ان هذه مني اضافة مني. ليس كل يسير فاضح الى ولا كل شديد مفضولا. فالفاضل من؟ ما فضله الشر

154
01:06:41.350 --> 01:07:16.200
واضح الكلام؟ قال بل الشرع اذا امرنا بامر شديد فانما يأمر به لما فيه من المنفعة لا لمجرد تعذيب النفس معاذ الله ثم مثل على هذا الكلام بماذا؟ بالحج والجهاد. الجهاد يا اخوانا قد يفضي الى ماذا

155
01:07:16.200 --> 01:07:38.800
الى فوات النفس الى ذهابها ولكن المنفعة العظمى المترتبة عليه هي اعظم بكثير من بعض نفوس المسلمين. فلما كان الجهاد عظيما ومفضيا الى فوات النفس جعل الله الجزاء عليه اعظم الجزاء

156
01:07:38.800 --> 01:07:58.050
اذا اخواني ليس الشرع فقط مفهوم الشريعة انه وين ما في يسر واقصد باليسر الذي تقدح به الاذهان. لا. الشريعة بالجملة قامت على رفع الحراج. وليس مراد الشريعة تكليف الناس

157
01:07:58.050 --> 01:08:28.050
بالمشاق ولا تعذيب النفوس. ولكن احيانا بعض الاحكام شرعها الشرع ابتلاء واختبارا. فكان فيها بعض مشقات وكان فيها بعض شدة لان المنفعة والمصلحة المترتبة عليها اعظم من هذه هذه الشدة. فبعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يغرق في مفهوم اليسر والتيسير. فيذهب مذهبا

158
01:08:28.050 --> 01:08:55.450
بعيدا فيذهب مذهبا بعيدا. فمثلا هؤلاء الذين يغلبون مفهوم التيسير انما عمدوا الى تفعيل امور وترجيح امور اولا تغليب رح التيسير هذول الجماعة الذين يبالغون في ويوسعون مفهوم اليسر في الاسلام لهم صور اولا

159
01:08:55.450 --> 01:09:59.200
تغليب روح التيسير واهمال جانب الترهيب والعزائم الثابتة في الشريعة   الحمد لله تغليب روح التيسير واهمال جانب الترهيب والعزائم الثابتة في الشريعة ثانيا ترك الاخذ بالاحوط  طلبا للتيسير ووصم علماء الامة بالتشدد

160
01:09:59.500 --> 01:10:35.300
كونهم يعملون بالاحوط احيانا   حتى قال قائلهم هذه قضية الاحوط وقضية العلماء وتشدداتهم لابد ان نتجاوزها في تربيتنا الدينية طيب النقطة التي بعدها تتبع الرخص وتتبع الرخص يا اخوانا مبحث كبير ودقيق. بسم الله. لكني لكني

161
01:10:35.300 --> 01:11:21.400
اقتصر فيه سريعا وكثيرا شو المراد بتتبع الرخص البحث ولا يساهم ايش؟ البحث على ايسر آآ طيب يا اخوانا تتبع ماذا يعني التتبع؟ تتبع تطلب. ها تتبع تطلب طيب تتبع الرخص اي رخص

162
01:11:21.450 --> 01:11:57.700
الرخص يا اخواننا نوعان الرخص الشرعية التي ورد بها الشرع وايش والرخص الثانية هي رخص الفقهاء والعلماء  يعني التي مبنية على اجتهاداتهم بناء على هذا ماذا نفهم بتتبع الرخص؟ ايش هو

163
01:11:57.700 --> 01:12:50.250
العلماء هو يمكن ان نقول الاخذ  بالايسر  من المذاهب الفقهية  في كل مسألة تعرض للمكلف. ولا يلزم هنا الكل بمعنى الكل. قد يكون احيانا الغالب وهذا واقع واقع موجود. بقعد المفتي يأتيه المستفتي وهذا واقع اخوانا في بعض البلاد

164
01:12:50.350 --> 01:13:10.100
يقول له انا يا شيخ لمست المرأة فهل ينقض وضوئي ولا ما ينتقض؟ ايش بقول له؟ وقل له لمس المرأة عند الحنفية لا ينقض الوضوء توكل على الله صل ولا شيء عليك. يعود نفس السعي

165
01:13:10.550 --> 01:13:36.550
فيسأله في مسألة اخرى. ايش يقول له؟ عند الشافعية الامر الحمد لله فيه سعة فلا شيء عليك. يجوز سافر ومن غير محرم وعصبة توكل على الله. يعود السائل فيسأل الان هذا تتبع الرخص وقع من من؟ للمفتي. وتتبع الرخص اما ان يقع من المفتي او يقع ممن؟ من المستفتي

166
01:13:36.550 --> 01:13:56.550
فيذهب المستفتي فيقول اقوال العلما في المسألة ما هي؟ يقول حلال حرام مندوب فيقول حلال قول المذهب الفلاني ثم يرجع مسألة اخرى ما اقوال العلماء فيأخذ الايسر؟ ثم ايش؟ علماؤنا قالوا في من تتبع الرخص ماذا قالوا؟ تزندق

167
01:13:56.550 --> 01:14:28.750
وقال خرج عن الشريعة اي مآله. وقالوا فاسق اجتمع فيه الشر كله. طبعا العلماء اخواني اختلفوا في تتبع الرخص وهو الاخذ بالايسر من كل مذهب وقول الى اقوال فجمهور العلماء

168
01:14:29.200 --> 01:14:49.200
على ان تتبع الرخص محرم. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الذي يدل عليه كلام وغيرهم انه لا يجوز له اي للعامي فضلا عن من فوقه. لا يجوز له ان يتتبع

169
01:14:49.200 --> 01:15:17.450
رخص مطلقا. وهذا القول نسبه جماعة الى جمهور العلماء وقال بعضهم بجواز تتبع الرخص محتجا بان المقلد ليس عليه الا التقليد. فانه ان قلد من سبقه من العلماء فقد ملئت ذمته فلا شيء عليك

170
01:15:17.550 --> 01:15:47.950
ونسب هذا القول للتاج السبكي وفي ظني ان التاج يبرأ من ذلك. وللامير الصنعاني  عفوا ونسب هذا القول تاج الدين السبكي والامير الصنعاني وجماعة الى ابي اسحاق المروزي الامام المعروف الذي شرح مختصر المزني

171
01:15:48.450 --> 01:16:22.450
وتعقب هذه النسبة جماعة الزركشي والعراقي والمحلي والسيوطي والقول بجواز تتبع الرخص   جاء عن العز بن عبد السلام في فتاويه عبارة مشكلة وتنازع العلماء في اثباتها اليه. والصحيح من اقوال اهل العلم

172
01:16:23.450 --> 01:16:55.050
الى ان تتبع الرخص حرام شرعا. لان الاصل في المسلم مكلف بالعبد بماذا بالنصوص بما ورد به الشرع. والعلماء لا يعدون ان يكونوا واسطة فقط بين المسلم والنص فهما له. والواجب على المسلمين ان يبحث عن حكم الله. لا يبحث عن الحكم الذي

173
01:16:55.050 --> 01:17:25.600
هل تريده نفسه؟ ولذا ذكر علماؤنا اثار تتبع الرخص فقالوا ومن اثار تتبع الرخص ان في تتبع الرخص مخالفة لاصول الشريعة ومقاصدها. كيف؟ كيف تتبع الرخص اصل مخالف لاصول الشريعة ومقاصدها. اذكروا الله. انا كل محاضرة بظلني انبه فيكم. اصحصح فيكم. اذكروا الله. شو رأيكم

174
01:17:25.600 --> 01:17:50.150
قيام جلوس قيام جلوس زي ما كانوا يسوونه في ها؟ اخر نقطة ذكرتها ما هي يا ابا اسامة؟ ايش؟ سؤال ايش هو؟ اخر نقطة يا هاشم. ايش؟ تتبع الرخص؟ جزاك الله خير

175
01:17:50.150 --> 01:18:20.150
ها لا ابد ما احد يرفع ايده انا بدي اختار. انا بدي اختار. مالك يا ابو حذيفة جاي ليه؟ اه ابو اسامة. اه كيف يتعارض اه تبعه الخاص مع اخر عنوان ذكرناه شو هو؟ اثار تتبع

176
01:18:20.150 --> 01:18:53.250
الرخص صح؟ الاثر الاول ما هو؟ مخالفة تتبع الرخص مخالفة لاصول الشريعة ومقاصدها. ليش يا اخوانا كيف هذا لان الشريعة في الاصل جاءت لتخرج الانسان من داعية هواه الى احكام الله. تتبع الرخص ماذا هم؟ استجابة لدع الهوى

177
01:18:54.250 --> 01:19:20.750
ثانيا في تتبع الرخص انحلال من ربقة التكليف من ربقت التكليف. يقول الشاطبي فانه مؤدن. اي تتبع الرخص. الى اسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها. لان حاصل الامر التخيير

178
01:19:20.900 --> 01:19:49.150
للمكلف ان يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء. وهذا عين اسقاط التكليف. التكليف ما جاء خيرك. كم تدفع طيب. قلنا الاثر الثاني من اثار تتبع الرخص ماذا الانحلال من ضبقة التكليف. شو ربقة التكليف؟ شو المراد به

179
01:19:49.650 --> 01:20:14.300
اما التكليف ماذا؟ يسقط. لانه شو معنى التكليف ان يكلفك ان يأمرك سواء بفعل او او ترك بفعل او ترك. شو الحكم الشرعي يا اخوانا شو حكم الشرع؟ لا لا الحكم الشرعي تعرفه عند العلماء

180
01:20:14.300 --> 01:20:44.300
لأ مش ما طلب. هو خطاب الله او اثر خطاب الله المتعلق بافعال كلفينا من حيث انهم مكلفون به اقتضاء او تخيير او وضعاء. شو اقتضاء؟ امرا سواء طلب ترك او طلب نهي. تخييرا اباحة. وضعا اي جعل الشيء سببا للشيء او مانعا منه او شرطا له

181
01:20:44.300 --> 01:21:04.300
هذا الحكم الشرعي هو خطاب الله او اثر خطاب الله سواء عند الاصوليين او عند الفقهاء. المتعلق افعال المكلفين من حيث انهم مكلفون به. يعني ايش؟ يعني لا بد ان يرد بالخطاب تكليف. هذا التكليف كيف

182
01:21:04.300 --> 01:21:22.500
يكون اما اقتضاء ايش يعني اقتضاء؟ طلب فعل او طلب ترك. او تخييرا تفعل او تترك كما تشاء او وضعا. هذا ليس فيه ليس فيه لا اقتضاء ولا فيه تخيير. طيب

183
01:21:22.500 --> 01:21:46.500
من حيث انهم مكلفون به الله عز وجل يقول والله خلقكم وما تعملون. الان هذه الاية وردت متعلقة بافعالنا ولا لا لكن هل فيها تكليف؟ لا. الكلام في الحكم الشرعي بالخطاب الذي فيه ماذا؟ تكليف. شو يعني تكليف

184
01:21:46.500 --> 01:22:05.150
اما طلب منك ان تفعل واما طلب منك ان تتركه واما انك خيرت بين الفعل وترك. الان لما اجي اقول لك انا اختار اللي بدك اياه. مفهوم التكليف هذا كله شو صار فيه؟ سقط. انتفش

185
01:22:05.450 --> 01:22:21.800
ما في داعي لا نصوص وحي ولا شرع ولا علماء ولا امة ولا تاريخ ولا اسناد ولا رواية. اقعد وتشهى واختر بما تشاء. فمفهوم تتبع الرخص تتبع الرخص مآله الى ماذا؟ اسقاط التكليف. ان شاء الله وضحت

186
01:22:22.000 --> 01:22:42.000
ابو كمال. ايضا من اثار تتبع الرخص ترك اتباع الدليل الى اتباع الخلاف. المسلم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هو مكلف بهذا. المسلم ليس مكلفا باتباع ما اختلف فيه العلماء وما قالوه

187
01:22:42.000 --> 01:23:12.350
هو مكلف باتباع ماذا؟ الوحي. واضح الكلام؟ فتتبع الرخص اهدار للوحي والعمل به رابعا الاستهانة بالدين وشرائعه. اذ يصير بذلك الشرع سائلا لا ينضبط  او سيالا لا ينظر  بيجي واحد بسأل

188
01:23:12.650 --> 01:23:38.850
يا شيخ ما حكم كذا؟ بتقول له حرام. بقول الله يسامحك. والله لو اني سألت فلان حسين. ولا لا؟ صح ولا وبعض الناس قد يقولها من الاقارب الاهل يمازحنا يقول ان يسأل فتقول له حرام. يقول لك والله لو اني سألت الشيخ فلان احسن لي. ليش؟ لانه يغلب على ظنه ان ذلك المفتي ماذا

189
01:23:38.850 --> 01:24:05.200
علي الواجب على المسلم ماذا يقول؟ يقول لم حرام لم حلال؟ لم واجب؟ لما مندوب؟ ولذلك الاصوليون بحثوا مسألة هل في مباحث الافتاء والتقليد هل للمستفتي ان يطالب بالدليل؟ هذه مسألة فيها خلاف والاظهر نعم لكن ليس ملزم. ليس بالزام

190
01:24:05.200 --> 01:24:35.200
اذا طلب الدليل فعل المفتي ان يأتيه بماذا؟ بدليله تتبع الرخص يفضي الى القول بتلفيق المذاهب. وسيأتي معنا تلفيق المذاهب ان شاء الله تعالى من خلال النقاط التي ذكرناها. طيب. التي تليها ترك المحكم واتباع المتشابه

191
01:24:35.200 --> 01:25:05.200
اخواني المبحث المحكم والمتشابه مبحث تشترك فيه علوم القرآن والتفسير وعلوم علم اصول الفقه واضح؟ لكن تعلقه في القرآن وعلوم القرآن والتفسير اكثر من تعلقه علم اصول الفقه عند علمائنا الاصوليين في مبحث يبحث في اخر كتب الاصول اسمه مبحث دلالات الالفاظ. واضح

192
01:25:05.200 --> 01:25:34.750
ما يذكره العلماء لا سيما اصوليو الحنفية مبحث المحكم والمتشابه. يعني ايش المحكم والمتشابه اسمعنا ايها الاحبة قسموا الالفاظ من حيث آآ وضوحه في دلالته باعتبارات عفوا الى اقسام. الجمهور قسموه الى ماذا؟ الى ظاهر ونص

193
01:25:36.700 --> 01:26:10.350
قالوا تقسيم الالفاظ باعتبار وضوح الدلالة الى الظاهر والنص. ثم قيموا الالفاظ باعتبار الابهام اي عدم وضوح الدلالة الى مجمل ومتشابه. هذا التقسيم جمهور الاصوليين تقسيم الحنفية ماذا؟ لا قالوا اقسام الالفاظ باعتبار الوضوح اربعة ظاهر نص مفسر محكم اعلاها ماذا

194
01:26:10.350 --> 01:26:35.650
المحكم وتقسيم النصوص باعتبار خفاء دلالتها اربعة. خفي مشكل مجمل ماذا متشابه فادنى النصوص الفاظ في خفى اشد الالفاظ في خفاء دلالتها ماذا؟ المنتشر. ومدار الخلاف في المحكم والمتشابه على قول الله تعالى

195
01:26:35.650 --> 01:26:55.650
ما هو؟ ومنه ايات محكمات وهن واخر فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاء منه ابتغاء الفتنة وما يعلم تأويله الا الله. هنا اختلف علماؤنا. واذا اردنا ان نعرف المتشابه لابد ان نبين

196
01:26:55.650 --> 01:27:27.850
اشياء قبله اولا هل هل يوجد في القرآن ما لا يعلم تأويله العلماء؟ ثانيا ليش؟ يعني تجاوز الحروف المتقطعة لان علماءنا تكلموا فيها كلاما صفاء كيفيات صفات الله؟ كيفيات صفات الله الرحمن على العرش استوى. استوى بمعنى

197
01:27:27.850 --> 01:27:47.850
فماذا؟ علا وارتفع. فالله فوق العرش. لكن لا نعرف كيف استوى. واضح؟ الله عز وجل وصف ونفسه بصفات ذاتية فوصف نفسه بالعين وصف نفسه باليد بالساق بالرجل. هذه الصفات نؤمن

198
01:27:47.850 --> 01:28:17.850
فيها ولا نعرف كيفها. واضح؟ فهذا متشابه. اخبرنا الله عز وجل عن بعض ما سيقع يوم القيامة دون تفصيل فنؤمن بالوقوع الجملي ولكن يتشابه علينا ماذا؟ تفصيله واضح الكلام؟ فهل يوجد في القرآن؟ نعم لكن سؤال حتى يكون متجه لما نحن فيه. هل يوجد في

199
01:28:17.850 --> 01:28:47.850
القرآن نصوص تتعلق بالاحكام وتكون متشابها بمعنى لا يعلمها لا يعلم تأويلها الا الله اه مستحيل معاذ الله هذا يعني ان القرآن لا يصلح ان يكون وحي ودين عاد الله واضح؟ انما المتشابه على الصحيح هي يتعلق في مسائل الامام وبعض علمائنا

200
01:28:47.850 --> 01:29:20.650
قال هي كيفيات صفات الله. وبعضهم وسع فقال في الغالب المتشابه يتعلق فيما غاب عنا في مغابة عنا. طيب. ايش المتشابه ؟ طيب علماؤنا وائمة الحنفية لما قالوا متشابه يقصدون ان في القرآن وفي ايات الاحكام ما نعرف معناها؟ لا. المتشابه عندهم هو الذي لا تدل صيغته

201
01:29:20.650 --> 01:29:57.950
على المراد منه يقول علماء الحنفية هو الذي لا تدل صيغته على المراد منه ولا توجد قرائن خارجية بينه واستأثر الشارع بعلمه فلم يفسره. ومثلوا على ذلك بالحروف المقطعة ومثلوا عليه بصفات الله تعالى

202
01:29:58.050 --> 01:30:38.000
ويمكن كان يستعمل مصطلح المتشابه عند علمائنا للدلالة على بعض الالفاظ والنصوص التي لم يكن معناها جليا واضحا. في مقابلة ماذا؟ مقابلة المحكم. والمتشابه في النصوص على ضربين. متشابه حقيقي ومتشابه اضافي

203
01:30:39.700 --> 01:31:16.600
اما الحقيقي فهذا ليس للناس سبيل الى معرفة معناه وذلك ككيفية صفات الله. مثل كيفية صفات الله  واما الاضافي  هو ان يقع التشابه على من في نظر من؟ في نظر العالم في نظر الناظر

204
01:31:17.350 --> 01:31:38.400
وليس في نفس حقيقة النص في نفس الامر في حقيقة النص. ويرجع التشابه الى احد امرين التشابه الاضافي الى حد امرين تقصير الناظر في الاجتهاد والنظر في النصوص ومعرفة معناها

205
01:31:38.650 --> 01:32:18.150
ثانيا انحراف الناظر واتباعه للهوى    ماذا يفعل جماعة التيسير؟ المبالغ في يزعم انه هذا النص الوارد متشابه فيوسع دائرة المتشابهة او يأتي على نص واضح جلي في المسألة ويأتي على نص اخر ارتباطه بالمسألة ارتباط ماذا

206
01:32:18.150 --> 01:32:38.150
بعيد فيجعل البعيد حاكما على ماذا؟ على المحكم الواضح. مثلا حكم سفر المرأة من غير محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ابوها وابنها او زوجها او اخوها او ذو محرم منها. حديث مسلم

207
01:32:38.150 --> 01:32:48.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. شو بيجي بقول لك الذي يجيز المرأة سفرها من غير محرم. قال طبعا علماؤنا بعض علمائنا ذكر الاجماع

208
01:32:48.150 --> 01:33:13.000
ان المرأة لا يجوز ان تسافر الا مع محرم في غير صورة الضرورة والحاجة قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تقدم البيت لا زوج معها. الان يا اخوانا هذا النص النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن واقع

209
01:33:13.000 --> 01:33:39.900
يقع ام يخبر عن حقده الشرعي؟ هل يصلح هذا النص ان نضرب به النصوص التي وصى فيها النبي فيقول لا يحل لا تسافروا وين المتشابه والمحكم؟ المحكم النصوص المانعة. الذي فيه تشابه. ها؟ فماذا فعلوا

210
01:33:39.900 --> 01:33:55.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر ان النسوان راح تسافر من غير محرم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخبر ذلك. النبي يتكلم عن امتداد دولة الاسلام. والامان الذي سيصل اليه الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يصف واقعا سيقع لا يتكلم. النبي

211
01:33:55.500 --> 01:34:16.300
عن حكم شرعي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من امارات الساعة انتشار الزنا. فيعني ذلك احل الزنا. ها كذلك مصافحة الرجل للمرأة الاجنبية. قال صلى الله عليه وسلم تقول عائشة والله ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:34:16.300 --> 01:34:36.300
يد امرأة قط في المبايعة. ويقول معقل ابن يسار يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس امرأة لا تحل له

213
01:34:36.300 --> 01:35:07.850
واضح؟ يأتي ايش يقول لك جماعة الجواز المصافحة يقول كانت ان كانت الامل  من اماء المدينة لتأخذ بيد الرسول صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت. قالوا الامة يراد به الصغيرة ويراد به الخادمة الجارية ان كبيرة. فهذا دليل على جواز ماذا

214
01:35:07.850 --> 01:35:37.850
بس الرجل للمرأة جعل النص المتشابه وهو معلوم يراد بالامة من يا اخوان صغير. فماذا فعل؟ جعله حاكما على النصوص المحكمة الواضحة البينة في هالمسألة. والامثلة في ذلك كثيرة خامسا تعميم قاعدة عموم البلوى في التخفيف. وبينا ان عموم البلوى العمل به مشروط بالا

215
01:35:37.850 --> 01:36:07.850
ايحل حراما والا يحرم حلالا منصوص عليه. واضح؟ منصوصا عليه. فلا ينبغي فيجوز في ذلك. فانا ماذا افعل؟ اعمي البلوى. يا اخي اليوم الدخان يعني نقول الدخان حرام. زي احدهم قال بعض الناس بقول شارب الدخان كافر. ولو قلنا الدخان حرام

216
01:36:07.850 --> 01:36:27.700
لا بعض الناس يقول الدخان حرام. ولو قلنا ان الدخان حرام لكفر عموم المسلمين لكفر عموم المسلمين. يعني نفسي افهم كيف ركبت على بعضها والله ماني داري. والله لو نجيب لها لاواصق

217
01:36:27.700 --> 01:36:57.450
كل انواع لواسط الدنيا نركبها عبعضنا تركب. لكن من تكلم بغير فنه اتى العجائب اتى بالعجائب فالان الدخان عمت به البلوى وكل الناس صارت مدخنة فشو نقول الدخان لا مكروه. الدخان مكروه. مش حرام

218
01:36:57.650 --> 01:37:27.650
تمام يا جماعة؟ ما دام صارت كل الامة مدخنة الدخان ايش ؟ مكروه. شو يعني مكروه؟ دخنه لا تخاف ما في اثم عالمكروه. ايش؟ يقصوها قال صباحكم جمعة كاملة عند تحريم الدخان ان شاء الله. يعني حقيقة بعض الناس وهو يتكلم لا رقابة

219
01:37:27.650 --> 01:37:46.150
لله في قلبه. لا رقابة لله في قلبه. ماذا سيقول لله اللي يصدر فتاوى بهذا النوع وبهذه الصورة. وهي دليل وعنوان على عظيم جهله وكبر جهله. ماذا يقول لله؟ اتركوني. قال والله

220
01:37:46.150 --> 01:38:06.150
الناس خلاص المسلمين اليوم اليوم كله لا انت تقول لي حرام حرام حرام. ما هذه الامور عمت بها البلوى؟ فصار يجعل الحرال الحرام ماذا بحجة ماذا؟ بحجة انتشر. بحجة انتشاره. لكن افيد فائدة وهذه الفائدة امتاز بها علماء

221
01:38:06.150 --> 01:38:31.700
وهي التعليل بفساد هم يسمونه فساد الزمان. وفي ظني ان نسبة الفساد الى الزمان فيه اشكال. فلو قلنا التعليل بفساد الناس في الازمنة المتأخرة. فمثلا الحنفية اه يقولون انه المرأة تخرج المسجد

222
01:38:31.800 --> 01:38:47.700
ولكن لا يقولون بخروج من؟ المرأة ماذا؟ الشابة فاستثنوا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله بيوت الله امام المرأة الشابة. ليش؟ فعللوا بفساد هم يقولون هكذا. بفساد

223
01:38:47.700 --> 01:39:14.750
باقي الزمان واضح لاحظ مفهوم علمائنا كيف ايش؟ العكس علماؤنا لما عمت الفساد فابتلي الناس انتشاره صاروا ماذا يفعلون؟ يشددون صاروا يشددون خلاف اليوم بعض الناس. يعني الحنفية الاصل انه لا تمنع اي مرأة عن بيت الله. لكن لما صار

224
01:39:14.750 --> 01:39:45.600
فساد وانتشر قالوا نمنع من؟ شابة صغيرة واضح؟ فصار علماؤنا لتعموم البلوى بالفساد ماذا فعلوا شددوا. اليوم من بعض المفتين عموم البلوى في الفساد جعلته ماذا؟ يجعله حلالا. طيب اخ الاخذ بمبدأ التلفيق شو التلفيق يا اخوان؟ ما هو التلفيق؟ ما هو التلفيق

225
01:39:45.600 --> 01:40:31.200
تعريفات العلماء للتلفيق كثير كلام فيه كثير جدا يمكن ان نقول تركيب تركيب كيفية في مسألة واحدة ذات فروع مترابطة او في مسألة  لهما حكم المسألة الواحدة. من قول مجتهدين او اكثر

226
01:40:31.550 --> 01:41:10.550
بحيث لا يقول بصحتها احد من المجتهدين اعيد سريعا تركيب كيفية في مسألة واحدة ذات فروع مترابطة. او في مسألتين لهما ما حكم المسألة الواحدة؟ من قول مجتهدين او اكثر بحيث لا يقول بصحة

227
01:41:10.550 --> 01:41:40.550
هذه الصورة الايش؟ اي صورة؟ الصورة المركبة. بحيث لا يقول بصحتها احد من المشتهين. دائما يذكر علماؤنا مثال من يعطيني مثال هذا؟ هات. ايش احسنت اجا واحد قال يا عمي المالكية يرون لا يرون الشهود

228
01:41:40.550 --> 01:42:10.550
الاعلام تمام؟ واظن الشافعية يرون الشهود. والحنفية لا يرون الولي المذهب الفلاني لا يرى المهر. فقال يا عمي تعال يا فلانة. انا اريد اتزوجك. قالت قال ما في مهر على مذهب فلان. قالت له والولي. قال ابو حنيفة لا يرى الولي. طيب الشهود؟ قال

229
01:42:10.550 --> 01:42:30.550
مالك اه طب والاعلان شافع لا يرى الاعلان. ماذا يكون؟ سفاح. سفاح نسأل الله العافية. هذي طبعا صورة التلفيق من كرة مستقبحة. لكن يقع التلفيق بصور ايسر من ذلك بكثير. هات. تلبية الكلاب في مناسك شيخ

230
01:42:30.550 --> 01:43:12.600
الكلاب عندهم كيف هذه الجزيرة يعني اعطيكم مثال رجل شو قال؟ بعيدا عن الراجح الان. رجل شو قال؟ توضأ. كويس فقال مس الفرج لا لا ينقض الوضوء عند الامام ابي حنيفة

231
01:43:12.600 --> 01:43:53.450
اه عفوا مسوا المرأة لا ينقض عند الامام ابي حنيفة ومس الفرج لا ينقض عند الامام الشافي ها ينقض عند الامام الشافعي عفوا. نعم؟ اذا رجل درس اذا خرج من يده دم فوضوؤه ناقض

232
01:43:53.450 --> 01:44:23.450
انت من؟ طيب مثلا يرى رجل توضأ فذهب فمس امرأة فقال لا ينقض الوضوء عند ابي حنيفة. ثم ذهب فمس فرجه فقال لا ينقض الوضوء عند مالك واحمد الا ان كان بشهوة. ثم ذهب ففعل كذا فقال هذا لا ينقض الوضوء. الان صورة وضوءه

233
01:44:23.450 --> 01:44:51.700
سورة وضوئه هذه صحيحة عند احد الائمة ولو عند واحد لكن هو ماذا فعل؟ ركب المذاهب على بعضها. فخرج بصورة وضوء لم يقل بها احد من الائمة مذهب جديد. لا احنا نتكلم عن التركيب. ايش يعني التركيب

234
01:44:51.700 --> 01:45:11.700
ايش يعني التلفيق؟ ان يأتي بقول الامام في مسألة في هذه المسألة. فيأخذ بحكم هذا الامام. تمام ثم يأخذ بحكم الامام الاخر في ذات المسألة. لكن هذه المسألة ذات شعب. فيأخذ بقول الامام فخرج بقول

235
01:45:11.700 --> 01:45:49.450
هذا القول ماذا؟ لم يقل به احد من الائمة والعلماء. والتلفيق عند علمائنا ثلاث اقسام تلفيق في الاجتهاد وتلفيق في التقليد وتلفيق في التقنين  والتلفيق في الاجتهاد  ينبني على خلاف علمائنا في مسألة احداث قول جديد. وهل يجوز احداث قول جديد

236
01:45:49.450 --> 01:46:09.450
شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى قال بجواز احداث قول جديد قول ثابت في المسألة اذا اتفق اختلف العلماء على قولين ولا يعرف خلاف الا في قولين قال بجواز القول الثالث ان كان مأخوذا من القولين

237
01:46:09.450 --> 01:46:32.850
السابقة فقط وان الاصل لا يجوز احداث قول جديد. وقال ذلك رحمه الله تعالى في تنبيه الرجل عاقل على تنويه الجدل الباطل. ومثل رحمه الله لو ان رجلا معه كيس من ذهب وكيس من فضة فسألناه ما معك؟ شو بده يقول؟ لام فضة

238
01:46:32.850 --> 01:46:49.550
قال فان اخذنا من هذا الكيس ذهب ومن هذا الكيس فضة وجعلناه في كيس ثالث. فسألناه عن الكيس الثالث ما معك؟ ماذا سيقول ذهب وفضة الان كيف احداث قول جديد؟ الحنفية يقولون بوجوب الوتر

239
01:46:49.750 --> 01:47:12.200
تمام؟ والجمهور يقولون ان الوتر ماذا؟ مستحب. جاء شيخ الاسلام فنظر في ادلة المسألة  فوجد ان هناك قول ثالث لم يقل به الفقهاء الائمة الاربعة. ولكن الامام شيخ الاسلام يرى ان هذا القول له اصل عند الصحابة

240
01:47:12.350 --> 01:47:42.350
فقال ابن تيمية الاصل في الوتر انه سنة الا على المتهجدين. الذين يصلون ويحافظون على صلاة ماذا؟ الليل في اخره. فالوتر في حقهم واجب قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ اجعلوا اخر صلاتكم من الليل ماذا؟ وترا. سأل رجل

241
01:47:42.350 --> 01:48:02.350
ابن مسعود قال ما قال رسول الله؟ قال هذه ليست من اهلك. هذه ليست لك ولا لاهلك. انما لاهل القرآن وذكر الترمذي عقب هذا الحديث شرح علمائنا بالمقصود باهل القرآن وانهم قصدوا به اهلا تهجد فلاحظ

242
01:48:02.350 --> 01:48:32.350
كلام ابن تيمية الحنفية يقولون الوتر واجب والجمهور يقولون سنة. ابن تيمية شو قال؟ سنة وا على نوع معين. فجمع ماذا؟ بين القولين. هذا احداث قول ثالث. هذا الاحداث يأذن به الشرع بالجملة. اما الاحداث بان يقول علماء حلال وعلماء يقولون حرام. العلماء يقولون واجب علماء مندوب. ثم

243
01:48:32.350 --> 01:48:52.350
يتتابع الائمة على هذا فيأتي احدهم فيحدث قولا جديدا يقول العلماء هذا فيه نقد اجماع ايش الاجماع؟ ان العلماء اتفقوا على ان المسألة لا تتسع للخلاف الا فيما في قولين. فهذا نقض

244
01:48:52.350 --> 01:49:12.350
اجماع الا ان كان القول مسبوقا ما احد يقول طب يا شيخ ابن تيمية خلف الائمة الاربعة ما خالف شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة قيل انه انفرد الا وله بها سلف. ومن فضل الله تتبعت المسائل التي انفرد فيها شيخ الاسلام

245
01:49:12.350 --> 01:49:32.350
فكل مسألة وجدت له بها سلف. وسلف متعددين ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثة. الا هذه المسألة مسألة وجوب الوتر فقد اعيتني حتى وجدت ان ابن شيخ الاسلام يلوح ان هذا قول ابن مسعود

246
01:49:32.350 --> 01:50:02.350
رسالتي الدكتورة الحمد لله والرسالة اللي اتوقع غدا باذن الله غدا ان شاء الله ستصل المكتبة باذن الله بلاش نقول نسوي دعاية. الله المستعان. طيب طيب. الان مسألة التلفيق في الاجتهاد والتلفيق في التقليد والتلفيق. في

247
01:50:02.350 --> 01:50:26.800
هل آآ تقنين الصحيح ايها الاحبة ان التلفيق لا يجوز. لا سيما لمن ساءت نيته واراد التخلص من احكام الشرع. واما التلفيق في التقنين فقد جوزه بعض اهل العلم للحاجة العامة. والصحيح

248
01:50:26.850 --> 01:50:46.850
ان التلفيق لا يجوز ولا ينبغي الا ان كان التلفيق مبنيا على دليل وان كان التلفيق له اصل من اقوال السلف واقصد بالتلفيق هنا ليس بالتلفيق الواقع الحقيقة. لان بس يطلقوا التلفيق ايش يقولون؟ التلفيق يقصدون به بين اقوال الائمة

249
01:50:46.850 --> 01:51:06.850
الاربعة. واضح؟ فقد يقع قول عند السلف فيتصوره الناظر انه وقع ماذا؟ تلفيقا. فان كان القول له به السلف واضح؟ واستند الى الادلة فهذا لا يعد تلفيقا. هذا يعد قول وترجيح في مسألة. اما من يأتي فيلفق دون نظر في

250
01:51:06.850 --> 01:51:26.850
الادلة والاعتبار لها فهذا الفعل ذمه اهل العلم. لا سيما ان كان التلفيق بقصد التيسير اخيرا اخيرا سبعة صح؟ نعم. اخر اصل من اصول التيسير المبالغ فيه والمنفلت. وهو الاحتجاج

251
01:51:26.850 --> 01:51:46.850
بالخلاف. ولله الحمد والفضل منا كتبت في الاحتجاج بالخلاف كتبت في الاحتجاج والخلاف يعني قرابة خمسين او اكثر ورقة من فضل الله في رسالتي في رسالة الدكتوراة والتي هي بعنوان

252
01:51:46.850 --> 01:52:06.850
منهج شيخ الاسلام ابن تيمية. وفي الخلاف الفروعي منهج شيخ الاسلام تيمية الخلاف الفرعي. وذكرت الاحتجاج بالخلاف موقف شيخ الاسلام منه وحقيقة لم اجد احدا من العلماء ينص ويقول الخلاف ماذا

253
01:52:06.850 --> 01:52:28.800
الخلاف حجة يعني ان الخلاف مثل الكتاب والسنة والاجماع والقياس ما احد يقول بهذا. لكن الواقع التعاملي يجعل هؤلاء العلماء يجعلون من خلاله من خلال التعامل الواقعي يجعلون الخلاف ماذا

254
01:52:28.800 --> 01:52:58.800
مش حجة لكنه يقوى على مناهضة الدليل. يعني يا شيخ ايش حكم كذا حرام ايش اقول لك؟ يا اخي في المسألة ماذا؟ خلاف. فعبارة في المسألة خلاف اضعفت ماذا الحكم وهيبة الدليل. ولذلك قال الشاطبي رحمه الله تعالى ان الذين يحتجون بالخلاف انما يحتجون به

255
01:52:58.800 --> 01:53:18.800
جعلوه من حجج الاباحة. ايش يعني حجج الاباحة؟ اي جعل الحرام ماذا؟ مباحا. في الغالب الاحتجاج ثلاث يحتاجه من يريد ان يجعل الحرام حلالا بين قوسين يحتاجه كثيرا اصحاب التيسير

256
01:53:18.800 --> 01:53:38.800
ماذا؟ المنفلت. ايش المراد والاحتجاج والخلاف؟ لم اجد احدا يعني تكلم عن عفو اعتبر الخلافة حجة ولكنه كما ذكرنا واقع تعاملي. يقول الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات. يقول

257
01:53:38.800 --> 01:53:58.800
فقد وقع وقد زاد هذا الامر على قدر الكفاية. يعني زاد عن حده. ايش هو؟ حتى صار الخلاف او في في المسائل معدودا في حجج الاباحة. ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان الاعتماد

258
01:53:58.800 --> 01:54:16.600
في جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين اهل العلم. فربما وقع الافتاء في المسألة بالمنع فيقال لم تمنع المسألة؟ والمسألة مختلف فيها. فيجعل الخلاف حجة في الجواز لمجرد كون

259
01:54:16.600 --> 01:54:38.800
مختلفا فيها لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز ولا لتقليد من هو اولى بالتقليد من القائل بالمنع. اذا الاحتجاج بالخلاف هو هو لو تيجي تقول له يا اخي انت تحتج بالخلاف. شو بقول لك؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله اجعل الخلاف حجة. لكنه في الحقيقة ماذا فعل

260
01:54:38.800 --> 01:55:12.650
اضعف هيبة الشرع واسقط من هيبة الدليل لمجرد وقوع ماذا؟ الاختلاف واسمع الاحتجاج بالخلاف صنعة المفاليس  لانه ان كان يعلم وكانت قد قد ظهرت نصوصه وبات اطلاعه فانه في هذا المقام لا يحتاج ان يقول اختلف فيه. انما ماذا يفعل؟ ينهض بدليل يقابل دليل. ولكنه للاسف لم

261
01:55:12.650 --> 01:55:32.650
لم يجد لم يستطع ان ينهض بالدليل ماذا صار يقول؟ اختلف العلماء. زي زي من كتب في باحة الموسيقى والغناء. فاول ما بدأ في اباحة الموسيقى والغناء ايش يقول؟ وقد اختلف السلف في الغناء. وبدأ يذكر اقوال

262
01:55:32.650 --> 01:55:52.650
بلا خطاب ولا ازمة. وعند النظر والتحقيق تجد ان جل هذه الاقوال ماذا؟ ساقط عند البحث والتحقيق والنظر لا سيما من جهة الاسناد والرواية تجد جل هذه النسبة لهذه الاقوال لا تثبت. الاحتجاج بالخلاف منهج لا ليس صحيح

263
01:55:52.650 --> 01:56:22.650
يقول الامام ابن عبدالبر رحمه الله الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة اسمع ماذا يقول ابن عبدالبر الاختلاف ليس بحجة عند احد علمته من فقهاء الامة الا من يحتج بالخلاف الا من لا بصر له. ولا معرفة عنده ولا

264
01:56:22.650 --> 01:56:45.150
في قوله  الا من لا بصر له. ولا معرفة عنده ولا حجة في قوله. اذا اسلكوا العملي عند بعض الكاتبين المتفيقهين والمتحججين بطلب التيسير على الامة يشعر بان بانه يحتج بالخلاف

265
01:56:45.150 --> 01:57:05.150
لا لانه دليل يصلح ان يهتج به في ذاته. انما يحتج به حتى يجعل دليل خصمه. وان كان مما لا يحتمل الاجتهاد يضعف نوع عن الاحتجاج فيصبح القولان المختلفان في المسألة متكافئين متقاربين في القوة عنده. لم؟ مما

266
01:57:05.150 --> 01:57:25.150
ايسمح لهذا الناظر ان يرجح القول الذي يريده الذي يريده باي دليل كان ولو يأتينا باشعار العرب واخبار الجاهلية تحميلات الشخصية النفسية والمصالح الملهومة الموهومة. المهم ان يترجح الرأي الذي يريده ويوافق غرضه لما فيه من مصلحة

267
01:57:25.150 --> 01:57:45.150
وقتية برأيه خاصة كانت او عامة وهي في حقيقتها مصلحة لا اعتبار لها في الشرع قط كمن افتى بما وذكرت بعض الفتاوى هذا كلام قرأته من الرسالة. من رسالتي وان شاء الله تعالى اظن غدا او بعد غد ان شاء الله تكونوا ان شاء الله موجودة في

268
01:57:45.150 --> 01:58:15.150
الدار الاثرية باذن الله. الشاهد اخواني هذه اصول منهج التيسير المنفلت الغير منضبط. المبالغ فيه وهذه الاصول مضطردة وهي اصول موجودة عند القوم باختلاف مدارسهم. واختلاف مناهجهم. وهي موجودة عندهم باختلاف النسب بينهم. فقد تكون موجودة عندهم عند بعضهم بصورة طافحة وهو قد موجودة عند بعضهم بصورة

269
01:58:15.150 --> 01:58:45.150
ليست بذات الكم ولكنها ظاهرة ويظهر اتفاق اصحاب هذا المنهج وهذه المدرسة قبل ان ننهي دورتنا ان شاء الله نأخذ المعلم الاخير الذي جمعنا فيه معلمين وهو معلم التيسير وشيخ الاسلام ابن تيمية والتطبيقات نأخذها من خلال فتاوى واراء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه. سريعا حتى نختم ويكون

270
01:58:45.150 --> 01:59:05.150
هذا هو لقاؤنا الاخير. وهذه يعني دقائقنا الاخيرة وان شاء الله ليست الاخرة. ويجمعني الله عز وجل ان شاء الله بكم دائما وابدا على العلم النافع والعمل الصالح ان شاء الله ان يجمعنا دائما وابدا على العلم النافع والعمل الصالح. وتعرفون اخواني احنا ادخلنا المعلم الثالث الذي كان الذي ذكرناه

271
01:59:05.150 --> 01:59:35.150
والتطبيقات في هذا المعلم سريعا. اقول لكم كلمة وانا اقسم عليها قول وماذا واقسم لو اني اردت ان اتكلم عن معلم التيسير عند ابن تيمية في ثلاثين مجلس استطعت ان ارسل لو اقمت دورة في ثلاثين مجلس اتكلم

272
01:59:35.150 --> 02:00:03.500
عن معلم التيسير عند شيخ الاسلام فلن استطيع ان اوفيها للاسف تعرفون اليوم السائد اتهام شيخ الاسلام تيمية ومدرسته بماذا؟ التشدد. والتشدد يا اخواننا امر اسمي اللي انا شايفه تشدد انت تراه تساهل. والذي انت تراه تشدد قد اكون اراه تساهل. فالحكم على امام

273
02:00:03.500 --> 02:00:24.750
عالم بالتشدد اعطينا الضابط نحتاج ضابطا نبني عليه. قال هو ينزع في اقواله دائما الى القول الاشد. والله ما انت صادق  والله من يقول هذا واحد من اثنين. اما يا ربي عفوك حاقد مغرض او جاهل الجهلا مركبا. او قد يجتمع فيه الامر

274
02:00:24.750 --> 02:00:45.500
ستسمعون عجبا الله يرحم الشيخ علي رحمة الله عليه الشيخ الحلبي رحمه الله. ضمني في ليلة  دعوة دعانا اخ حبيب الى بيته في دعوة طعام عشاء وكان عنده ضيوف من خارج الاردن. فلما اجتمعت بالشيخ

275
02:00:45.500 --> 02:01:00.250
شيخنا اسأل الله ان يرحمه ويغفر له ويحسن منزله. ويتقبله في عباده الصالحين. وجزاه الله عن الاسلام والتوحيد والسنة خير الجزاء. فلما جلسنا فصار بحث تداول البحث فسأل الشيخ قال الشيخ

276
02:01:00.900 --> 02:01:23.400
طبعا هو لا يسأل من باب معاذ الله من باب عفوا يعني الحاجة لا هو يسأل من باب المباحثة يقول مر معك يا ابا رشد يناديه. مر معك احد تكلم عن التيسير عند شيخ الاسلام تيمية رحمة الله عليه. فقلت له

277
02:01:23.400 --> 02:01:43.400
قلت يا شيخنا من افضل من قرأت له تكلم عن تيسير ابن تيمية كلام موجز لكنه مركز الاستاذ الدكتور محمد رواس القلعجي رحمه الله. محمد رواس القلعجي له موسوعات سلسلة موسوعات

278
02:01:43.500 --> 02:02:07.500
اسمها سلسلة موزعات فقه السلف كويس جاء فقه الحسن البصري فقه سعيد ابن المسيب في فقه سفيان الثوري فقه فلان فقه فلان. فكتب موسوعة في مجلدتين عن فقه من؟ شيخ اسلام ابن تيمية. طيب قدم مقدمة يتكلم فيها عن ابن تيمية

279
02:02:07.500 --> 02:02:28.050
ذكر في المقدمة عنوانا قال فيه رحمه الله قال التيسير في فقه ابن تيمية. هذا محمد رواس. طبعا شيخنا الله يرحمه رحمة الله عليه الشيخ علي. لما ذكرت هذا له اخرج ورقة

280
02:02:28.200 --> 02:02:48.200
وكتب على الورقة ما ذكرت. تمام؟ اتصل في باليوم الثاني. قال لي ابشرك محمد رواش قلعجي في التيسير عند ابن تيمية سيطبع كقريبا في كتاب مستقل. فطبعه الشيخ. في كتاب مستقل. رحمه الله

281
02:02:48.200 --> 02:03:08.200
طبعه الشيخ في كتاب مستقل. وللاسف ان الكتاب لم يأخذ الانتشار الذي يجبه. ويا ليت بعض اخوانا المحسنين يأخذ الكتاب ويطبع منه كميات كبيرة ونسخ كبيرة وينتشر الكتاب. في مكتبات طلبة العلم والمتخصصين. لان الكتاب مهم كما ستسمعه

282
02:03:08.200 --> 02:03:28.200
فحتى ذكر الشيخ في مقدمته يقول وقد كان السبب الباعث على افراد هذه المقدمة اللطيفة بالنشر ما نبه اليه في بعض المجالس احد كذا كذا هل من متفقهة طلبة جزاه الله خيرا كذا كذا ودعا لي جزاه الله خيرا واسأل الله ان يحفظه ويرحمه رحمة واسعة. ثم

283
02:03:28.200 --> 02:03:56.950
يقول محمد رواش قال عجيب رحمه الله تعالى يقول انا اقول لكم شيء انا مجهز اوراق ومجهز كلام كثير عن ابن تيمية. بدي اكتفي بكلامي. محمد رواس واعلق تعليقات سريعة ويسر. طيب يقول بدي اقرأ واسمع منكم

284
02:03:56.950 --> 02:04:16.950
الان تقرأ كلام من؟ قال عجب في مقدمته لموسوعة فقه ابن تيمية. في مجلدتين اكثر من الفين ورقة. يعني وهو يتكلم وقد هضم ماذا؟ فقه ابن تيمية ولكن اخطأ في الكتاب اخطأ في الاحالة احيانا واخطأ في فهم كلام

285
02:04:16.950 --> 02:04:35.050
وقع الخطأ. لكن الرجل في الجملة تعامل مع تراث ابن تيمية تعاملا متخصصا يقول نقل ابو نعيم الاصبهاني في حلية الاولياء عن سفيان الثوري انه كان يقول انما العلم عندنا الرخص على الثقة فاما التشديد فكل انسان

286
02:04:35.050 --> 02:04:55.050
مر معنا وكأني بابن تيمية الان كلام من؟ رحمه الله وكأني طبعا يا اخواننا قال عجيله تيمية وله يعني ينتسب الى المدرسة الدينية ولا هو يعني بالجملة يقول عن نفسه انا سلفي ولا

287
02:04:55.050 --> 02:05:19.250
اه وهابي بن قصي لا لا رجل اكاديمي معترف بالعلم والبعث ويطبع تمام فهذه شهادة من خارج المدرسة واضح يقول وكأني ابن تيمية رحمه الله تعالى يتمثل قول الامام الثوري هذا ويرى ان الله تعالى لم ينزل هذا الدين ليعنت به

288
02:05:19.250 --> 02:05:39.250
للامة ويشق عليها ولكنه انزله ليحقق لها به مصالحها المشروعة. هذه عبارات قريبة جدا من ابن تيمية نفسه شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة وهي مسألة هل التيمم يقوم مقام الوضوء

289
02:05:39.250 --> 02:05:56.700
يعني ايش يقوم مقام الوضوء تيمم؟ يقوم مقام الوضوء؟ هل هو بدل كامل؟ بدل تام ولا ليس بدلا تاما يعني ايش؟ اذا انا بدي اتوضأ تيمم هل يلزمني اذا لم يكن تيممي انا اتيمم عند كل صلاة

290
02:05:56.700 --> 02:06:16.700
هل يلزمني هذا؟ مثلا مسألة اخرى ذكرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله تعالى. لما ذكر هذه المسألة هل يلزم المتمم؟ هل يلزمني ان هل يلزمني ان يتمم لوقت الصلاة كل صلاة؟ هل يستطيع من تيمم للنافلة ان يصلي بتيمم الفريضة؟ العلماء

291
02:06:16.700 --> 02:06:36.700
فلهم مذهبان. فمذهب يقول التيمم لا يقوم مقام الماء مطلقا. ومذهب يقول التيمم يقول مقام الماء مطلقا. ابن تيمية رجح مذهب ان التيمم يقوم مقام الله مطلقا. مما اعتمد عليه ابن تيمية يقول فلا يجوز لاحد. اسمع الكلام

292
02:06:36.700 --> 02:07:06.700
اسمع الى الكلام الذي يمتلئ رحمة. يقول فلا يجوز لاحد ان يضيق على ما وسع الله عليهم. قد اراد رفع الحرج عن الامة فليس لاحد ان يجعل فيه حرجا ايش هو؟ يقول والله قد جعله اي التراب. والله قد جعله طهورا للمسلمين عند عدم المال

293
02:07:06.700 --> 02:07:26.700
فلا يجوز لاحد ان يضيق على المسلمين ما وسع الله عليهم. قد اراد الله رفع الحرج عن الامة. فليس لاحد ان تجعل فيه حرجا اي في استعمال التراب بدلا من الماء فهو يرى ان التيمم ان الماء التيمم بدل مطلق عن

294
02:07:26.700 --> 02:07:46.700
الوضوء. فيقول الدكتور وانا لن اعرض هنا شيئا مما جاء من كلامه النظر في هذا. اللي هو كلامه في الرخصة وكلامه في التيسير. ومن ميزة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان ابن تيمية عرف المقصد الصحيح من الرخصة والتفسير

295
02:07:46.700 --> 02:08:16.700
والمقصود الصحيح من الرخصة والتيسير يقول رحمه الله يقول رحمه الله تعالى ان الرخصة خليكم معي يا اخوان ماني شايف ناس بلشوا يغثوا وبلشوا يسهي و بلش عليكوا معي بزعل هشة اخدت خمس دقايق بزعل. اذكروا الله. ابو عبد الله. معي؟ تمام. شيخ

296
02:08:16.700 --> 02:08:55.450
في الاسلام لماذا الترخص والتيسير؟ يقول الرخصة انما اباحها الله لحاجة العباد اليها والمؤمنون يستعينون بها على عبادته والمؤمنون يستعينون بها على عبادته فالاخذ بها فيجب الاخذ بها. لان الكريم يحب قبول احسانه وفضله

297
02:08:55.450 --> 02:09:25.450
متشدد الله يرحمه ويسامحه. فيجب الاخذ بها اي بالرخصة لان الكريم يحب قبول احسانه وفضله. ولانه بها تتم عبادته عبادته وطاعته. لا من ان تستقيم الطاعة والعبادة الا بوجود الترخص والتخفيف. فكلام شيخ الاسلام التنظيري في موضوع

298
02:09:25.450 --> 02:09:45.450
التيسير كثير. يقول الدكتور يقول انا ما بدي اجيب كلامه التنظيري. انا بدي اجيب الامثلة والمسائل لكني ساعرض لطائفة من احكام التي خالف فيها كثيرا من الائمة الاعلام التماسا للتيسير على الناس. وانني مين اللي يقول

299
02:09:45.450 --> 02:10:23.000
دكتور القلعي وانني لاقطع بان ابن تيمية رحمه الله اكثر فقهاء الاسلام تيسيرا  اكثر فقهاء الاسلام ماذا؟ تيسيرا. اسمع. قال تأمل ان شئت الاحكام التالية التي نقلت عدوا معي يا اخوان. كان رحمه الله يرى ان كل ما ورد به النص هو اصل في الشريعة يقاس عليه. وهذا فيه تيسير كبير على الناس

300
02:10:23.000 --> 02:10:43.000
وبناء على ذلك فان المزارعة التي ورد فيها النص هي اصل عنده. خلاف لمذهب الحنفية الذي يقولون هي عدول عن القياس معدول يقول لا. هي اصل فيقاس عليها. وكثير من الشركات وليست من الاجارات. ويقاس عليها المضاربة. وبيع السلم عنده

301
02:10:43.000 --> 02:11:03.000
المقام لا يتسع للتفصيل والا كان ذكرت كل مسألة مزارعة الاجارة المضاربة بيع السلم ذكرت صورتها وكيف كان تيسير ابن تيمية رحمه الله. ويرى ابن تيمية ان كل ماء طاهر هو مطهر وليس هناك ماء طاهر غير

302
02:11:03.000 --> 02:11:23.000
المطهر فيجوز الوضوء بالماء الذي ازيل به الحجر. عنده رحمه الله الماء قسمته ثلاثية ولا ثنائية؟ ثنائية مش ثلاثية والماء المستعمل عنده يجوز استعماله لرفع الحدث. ويرى ان النجاسة اوصاف هي لون وطعم ورائحة. ولا ينجس الشيء الا

303
02:11:23.000 --> 02:11:43.000
بظهور اوصاف النجاسة العينية فيه. فاذا لاقى النجس فاذا لاقى النجس الطاهر فانه لا ينجسه الا اذا ظهرت اوصاف النجاسة فيه بناء على ذلك قرر ان المائعة الطاهرة لا ينجس بحلول النجاسة فيه الا اذا ظهرت فيه اوصافها. ولبن

304
02:11:43.000 --> 02:12:03.000
وان فحتها والانفحة هي مادة صفراوية تخرج في وعاء جلدي يستخرج من بطن الجدي او الحمل اللي حمل الرضيع يوضع منها قليل في اللبن فينعقد اللبن ويتكاثر. قال ولبن الميتة وان فحتها طاهران في الاصل

305
02:12:03.000 --> 02:12:23.000
بانهما غير لحمها النجس. وهما لا ينجسان بملاقاتها لحم الميت النجس. وابن تيمية رحمه الله لما اصطدم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم المستيقظ من نومه بغسل يديه قبل ان يدخل الماء. مع انه قد لا يكون عليهما اثر النجاسة. فقال شيخ الاسلام يحل هذا الاشكال

306
02:12:23.000 --> 02:12:43.000
قال انما امرنا بالغسل لان قياسا على حديث او الحاقا بحديث اه فان الشيطان يبيت على على انفه فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستنثر ثلاثا. كما علل وجوب الوضوء من اكل لحم الابل. والنهي عن الصلاة في مرابض الابل بالشيطنة التي

307
02:12:43.000 --> 02:13:11.900
ويطهر الشيء المتنجس بزوال اوصاف النجاسة منه. سواء زالت بالماء او بغيره من المائعات او بالاستحالة. ايش الاستحالة؟ تحول. ام بفعل الريح والشمس ام بغلبة غيرها عليها تخيل هذه الاقوال يخالف فيها الفقهاء. شيخ الاسلام ايش يقول؟ اذا النجاسة زالت اوصافها بماء بماء طاهر غير الماء

308
02:13:11.900 --> 02:13:31.900
بالاستحالة بريء فعل الريح والشمس بغلبة غيرها عليها اي بغلبة طاهر اخر عليها قال فهذا يزيل النجاسة. ويرى وكذلك ان الخمر اذا صب في الماء ولم تظهر اثار الخمر فيه فشارب الماء لا يكون شاربا للخمر يوجب الحد. ويرى ان الحيض

309
02:13:31.900 --> 02:13:51.900
ولا حد لاقله ولا لاكثره. وما تراؤه المرأة من الدم عادة مستقرا فهو حيض وان كان سبعة عشر يوما. وان كان واذا كان لا حد لاقل الحيض فانه لا حد للطهر الفاصل بين الحيضتين. ويرى جواز التيمم لمن يعاني شقة الوضوء بالماء. ويرى جواز التيمم لمن تعاني

310
02:13:51.900 --> 02:14:11.900
مشقة بتكرار النزول الى الحمام للاغتسال من الجنابة كمن يجامعها زوجها في اليوم عدة مرات. التي تقع في الجنابة عدة مرات وفيه حرج عليها مشقة اجاز لها ماذا؟ تيمم. ويرى ان الجنابة تخفف بالوضوء. وان الجنب اذا توضأ لم يبقى محرما عليه

311
02:14:11.900 --> 02:14:31.900
كل ما يحرم على غير المتوضئ ويرى جواز اظهار الزينة الخفية عندما لا شهوة له من التابعين التابعين يقصد اللي هو الذي يتبعك الذي يأتيك يصيب طعامك والشيوخ الفانيين وجواز وضع المرأة جلبابها امام الرجال ان كانت ممن انعدمت الفتنة بها اي من النساء

312
02:14:31.900 --> 02:14:51.900
ماذا؟ كبيرات السن. ويرى ان المسافر لا يزال مسافرا ولو مضت عليه شهور. حتى ينوي هو الاستيطان. فان نوى الاقامة عشرة ايام او خمسة عشر يوما فليس بمقيم بل هو مسافر. ويرى جواز المسح على الخفين دسمه ويرى جواز المسح على الخفين

313
02:14:51.900 --> 02:15:11.900
ولو لم يكن ساترا للكعبين ولو كان فيهما خروق كبيرة. ولو كانا لا يستمسكان على الرجلين من غير شد. كل ما تعلق برجلك ايش تفعل امسح عليه. واذا كان يتضرر من خلق الخفين او وجد مشقة في خلعهما فله ان يجدد المسح عليهما من غير تقيد ببلده. ويرى

314
02:15:11.900 --> 02:15:31.900
جواز المس الجمع بين الصلاتين للمشقة. او لخوف فوات الصلاة في وقتها. كما يرى جواز الجمع للصناع. واجاز صلاة فرض على الراحلة للخسرة او الخثرة. والخثرة هي المرأة الحيية التي تترك الخروج من منزله. هذا يقع معنا يا اخوان. احيانا

315
02:15:31.900 --> 02:15:51.900
لن نخرج من بيتنا فتمسكنا ازمة. وبدنا نمشي في الطريق ومعك زوجتك. انت رجل بتصف السيارة على الطريق على الرصيف بتصلي. طب زوجتك كيف تصلي؟ ويرى وكذلك اجاز الفريضة على الراحلة ان خافت البروز ان هي نزلت للصلاة. متشدد الله يرحمه. متشدد

316
02:15:51.900 --> 02:16:11.900
وكل ذكر وجد سببه وهو في الصلاة جاز له ان يأتي به في الصلاة كاجابة المؤذن وحمد العاطس. والاصوات الحلقية التي تدل ويرى عدم افطار الصائم الا بدخول الاكل او الشرب او نحوهما مما يقتدى به عن طريق الفم او الانف. اما ان دخل ما لا يقتدى به

317
02:16:11.900 --> 02:16:31.900
او دخل الطعام والشراب عن طريق غير الفم او الانف فانه لا يفطر الصائم. هذا يطير الكلام عن موضوع المغذي. هل يفطر صاحبه يفطر لا يفطر فلا تفطره الحقنة الشرجية في الدبر ولا القطرة في العين او الاذن ويرى ان من احصد ثم يذكر امثلة كثيرة انا في

318
02:16:31.900 --> 02:17:01.900
رسالتي اه عقدت فصلا لابن تيمية رحمه الله فماذا فعلت؟ جئت بتشديدات المذاهب وتخفيفات المثير فذكرت عينة من تشديدات المذاهب الفقهية وقابلتها بما بتخفيفات ابن تيمية وهذا حتى اختم ان شاء الله. مثلا الحنفية والحنابلة يرون الوضوء من الدم والقيء واضاف الحنفية

319
02:17:01.900 --> 02:17:26.500
القهقهة من الصلاة. رد عليهما ابن تيمية وشيخ الاسلام يقول والاظهر ان الصلاة تبطل بالقهقهة اذا كانت فيها اصوات عالية تنافي الخشوع الواجب في الصلاة. وفيها من الاستخفاف سلام. اما الوضوء فلا اثر لها في الوضوء. المالكية يوجبونها الاستنجاء على من قضى حاجته بان يستفرغ

320
02:17:26.500 --> 02:17:46.500
حقبتين وان كانت الحاجة بولا فالمالكية يلزمون بسلت الذكر ونتره. رد عليهم شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وقال وتفتيش الذكر بإسالته وغير ذلك كل ذلك بدعة. وليس بواجب ولا مستحب عند ائمة المسلمين. وقال بل وكذلك

321
02:17:46.500 --> 02:17:56.500
الذكر بدعة على الصحيح. وكل ذلك سلت البول بدعة. لم يشرع ذلك رسول الله. لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يشرع بذلك رسول الله. يشرع ذلك والحديث

322
02:17:56.500 --> 02:18:16.500
في ذلك ضعيف. عدم اجزاء الوضوء اذا كان بماء مستعمل عموما. مع خلاف في التفاصيل. عدم استعمال الماء هذا مقرر في المذاهب الاربعة. شيخ الاسلام يخالفه بل اختياره في المياه عموما والمستعمل خصوصا

323
02:18:16.500 --> 02:18:44.150
فيه توسعة وتيسير وفق النص والدليل. يوجب المالكية تلك الاعضاء  والبدن على من اراد الوضوء او الغسل بل ويجعلونه فرضا من فروضهما. وشيخ الاسلام يوافق الجمهور. وجعل الدلك مستحبا لم؟ لما ظمن التعميم الماء. ويرى الحنفية والمالكية والشافعية مسح اليدين في التيمم الى وين؟ الى المرفقين

324
02:18:44.150 --> 02:19:04.150
والزم بتشديد الضربة للوجه. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرى التيمم يرى التيمم المجزئ ضربة واحدة للوجه وضعف القول الذي ذكرناه. يرى الحنفية المالكي والمالكية ان التيمم لصلاة الجمعة لا يجوز. وان خشي الفوت عند الحنفية. ان خشي

325
02:19:04.150 --> 02:19:24.150
فوت صلاة الجمعة ما يتم. فرجح خلاف ذلك ورد عليهم. ويرى الحنفية ان المسح على خف فيه خرق بقدر ثلاثة اصابع فيجوز. بينما المالكية لا يمسحون على خف مخرق قدر ثلث القدر. وعند الشافعية لا يمسح عليه ان كان مخرقا. سواء كان الخرق كثيرا

326
02:19:24.150 --> 02:19:44.150
او يسيرا. ابن تيمية رحمه الله يقول في باب المسح ابن تيمية في باب المسح على الخفين والجوربين يوسع بشكل واضح بين تظهر فيه ملامح التيسير على المسلمين. يقول ابن تيمية رحمه الله في المسعى الخفين كثير من خفاف الناس لا يخلو من فتق

327
02:19:44.150 --> 02:20:16.750
او خرق يظهر منه بعض القدم. فلو لم يجز المسح عليها بطل مقصود  واضحة كده؟ بطل مقصود الرخصة. شو المقصود الرخصة؟ يصيروا تخفيف. ثم اوردت في الرسالة بعض المسألة التي فيها تشديد من المذاهب اقوال بعض المذاهب الاربعة واوردت تخفيفات وتيسيرات شيخ الاسلام تيمية

328
02:20:16.750 --> 02:20:36.750
الله وردوده عليها. الكلام في تيسير ابن تيمية الطويل حقيقة عندي نقاط كثيرة. اكتفي بما ذكرت وهذا ما الله عز وجل في هذه الدورة الحمدلله على التمام والحمد لله الذي اعاننا على الكلام اللهم لك الحمد حتى ترضى اسأل الله

329
02:20:36.750 --> 02:20:56.750
والله العظيم رب العرش العظيم بمنه وكرمه وفضله. سؤال الفقير الحقير الذي بارك لنا وجمعنا في هذا المجلس اسأله بمنه ان يجمعني واياكم واحبتنا واهالينا في جنات الفردوس. وان يجعل هذه المجالس وصبرنا عليها ثقلا يثقل

330
02:20:56.750 --> 02:21:16.750
به موازيننا وان يغفر لنا نياتنا ان شاءت او انحرفت انه جواد كريم. فاخواني ما كان فيما قلت ان كان صوابا فهذا من الله والحمد لله وهذا من توفيقه. وان كان اي خطأ او من خطأ فاني استغفر الله. واتوب اليه فهو مني ومن الشيطان

331
02:21:16.750 --> 02:21:36.750
والله ورسوله بريئان. واني اقر برجوعي عن كل خطأ. اراجع فيه من اي اخ فاضل جزاه الله خيرا. فاسأل الله ان يغفر لي ويتقبلني واياكم واسأل الله ان ينفعني واياكم بهذا المجلس فيما قلناه وما سمعناه وما كتبناه وما كتبناه والحمد لله رب العالمين

332
02:21:36.750 --> 02:21:40.750
واصلي واسلم وابارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه