1
00:00:00.000 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي حقق من شاء من عباده في الدين. وجعلهم من اي من ائمة الهدى المخلصين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها ان من اشرف المراتب الموصلة الى الله سبحانه وتعالى ان يجعل العبد من ميراث ان يجعل للعبد حظ من

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ميراث الانبياء فان الله عز وجل اصطفى من خص من عباده بالنبوة وارسلهم الى خلقه مبشرين ومنذرين وجعل خاتمتهم محمدا صلى الله عليه وسلم. وانه صلى الله عليه وسلم لم يورث درهما ولا

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
وانما ورث العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. ومن حسن توفيق الله عز وجل للعبد اجعل له حظا من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. فمراثه صلى الله عليه وسلم هو العلم الذي يرشد الى الله

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
يدل عليه وقد صح عن نبيكم صلى الله عليه وسلم الخبر بان من علامات قادة الله عبده بالخير ان يفقهه في الدين. ففي الصحيحين من حديث محمد بن شهاب الزهري عن حميد بن عبد الرحمن

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به طيرا يفقهه في الدين. والمراد بالفقه في الدين ما جمع امرين. احدهما العلم

7
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
بخطاب الشرع وثانيهما العمل به. وقد نقل ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى اخي مفتاح دار السعادة اجماع السلف ان الرجل لا يسمى فقيها حتى يجمع الى العلم العملي

8
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
فلا يكون الفقه الا ما جمع فيه هذان المعنيان العلم بالخطاب الشرعي الوارد في القرآن والسنة ثم العمل بذلك الخطاب. فاذا وجد هذان المعنيان سمي ما يشتغل به العبد فقها وان صار صفة مكتسبة له سمي فقيها. فان خلا من احدهما

9
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
لم يكن معدودا من الفقهاء ولا عدة صنعته من الفقه. فلو ان احدا اشتغل بسوى الشرعي حتى برز فيه لم يعد فقيها. فلو اشتغل ملتمس للعلم بعلوم عربية او العلوم العقلية فانه لا يسمى فقيها وان بلغ الغاية فيها. لانها لا تتعلق بالخطاب الشرعي الا

10
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
على وجه التبع لا على وجه الاصالة. ولو قدر ان احدا حوى من العلم الشرعي ما بين هاتين اي السماء والارض ثم لم يعمل به لم يكن فقيها. وجل الفقه لوجود هذين المعنيين

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
فيه. ولما كان هذا المعنى هو المراد في الشرع كانت علوم الاوائل كلها تسمى فقها وقد نقل ابن الجوزي في منهاج القاصدين ان علم السلفي كله كان يسمى فقها سواء ما تعلق بابواب الايمان التي سماها المتأخرون بالعقائد. او ما يتعلق باحوال القلوب التي

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
المتأخرون الرقائق او ما يتعلق بالامر والنهي الذي خصه المتأخرون باسم الفقه فان ذلك كله في عرف السلف كان يسمى فقها. فالفقه في الدين معنى عام. يرجع الى ما ذكرت

13
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
لكم من ادراك خطاب الشرع والعمل به. فلو سئلت ما الفقه شرعا؟ فجوابه الفقه شرعا ادراك خطاب الشرع والعمل به. وهذا المعنى ينبئك بقيده شرعا عن مغايرته للمعنى الاصطلاحي الذي استقر عند المتأخرين. فان الفقه عند المتأخرين

14
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
لن يبقى على المعنى الشرعي الواسع بل صار مخصوصا بنوع من ذلك الفقه. فخصه المتأخرون بالاحكام الشرعية الطلبية. فاذا سئلت ما الفقه اصطلاحا؟ فالجواب هو الاحكام الشرعية الطلبية. تمييزا لها عن نظيرها وهو الاحكام الشرعية

15
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
الخبرية لان حكم الشرع نوعان احدهما حكم خبري متعلقه عند المتأخرين ما بالعقائد والاخر حكم طلبي متعلقه عند المتأخرين ما سموه بعلم الفقه ويبين بما سبق ان الفقه يقع شرعا على معنى ويقع اصطلاحا على معنى اخر

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
فاما معناه شرعا فهو ادراك خطاب الشرع والعمل به واما معناه اصطلاحا فهو الاحكام الشرعية الطلبية الطلبية. طيب احد عنده زيادة الاحكام الشرعية الطلبية. المتأخرة. الاصطلاحي. هذي مواضع اصطلاحية. يعني جت عند المتأخرين

17
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
العملية اجتهادية ها يعني يصير عباراتنا واسعة درست اصول الفقه لما درست اصول الفقه قالوا الفقه ايش؟ المكتسبة من اجل تفصيلية قالوا الاحكام الشرعية طلبية مكتسبة من ادلتها تفصيلية. هذا كلام من؟ اصوليين. لكن حنا درسنا فقه ولا اصول

18
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
فقه ولذلك المعنى من الاصطلاح الذي ذكرناه للفقه هو المعنى الاصطلاحي عند من؟ عند الفقهاء. وليس المعنى الاصطلاحي عند الاصوليين لان المعاني الاصطلاحية تتباين بين العلوم. تتباين بين العلو يخصون اسم الفقه بالمسائل الاجتهادية فقط. واما الفقهاء فان اسم الفقه عندهم شامل

19
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
بالمسائل الاجتهادية وغير الاجتهادية. ولذلك يقال على قواعدهم ان الفقه اصطلاحا هو الاحكام الشرعية الطلبية. وكل علم عند تلقيه يلاحظ فيه اصطلاح به واصحابه لان ملاحظة اصطلاح غيرهم يشوش المعارف المقصودة بالاصل. فمثلا

20
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
لو ان احدا اراد ان يدرس مصطلح الحديث. فبلغ الكلام عن الاجازة فانه اذا قال الاجازة اصطلاحا يقصد بها الاجازة اصطلاحا عند من؟ عند اهل الحديث اذا تكلم عن الاجازة في اصطلاح الادباء. المعروفة عندهم في الشعر وهي نوع من انواع علومهم. كان ذلك ادخالا

21
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
لعلم اجنبي على العلم الاصلي مما يشوش فهمه وتلقيه. واعتبر هذا في حقيقة الفقه الاصطناعية فان جمهور المتكلمين على بيان حد الفقه الاصطلاحي من المنتسبين الى الفقه باخرة اذا ورد كلامهم نقلوا كلام الاصوليين فقالوا الفقه الاحكام الطلبية الاحكام الشرعية

22
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
المكتسبة من ادلتها التفصيلية. وليس هذا الفقه عند الفقهاء. وانما هذا الفقه عند الاصوليين وهو يؤول على ابطال كثير من درس الفقه لان درس الفقه اصلا جمهوره المسائل التي وقع عليها الاجماع او قول اكثر وتقل فيه المسائل الاجتهادية وبعض

23
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
الناس يظن ان المسائل المجمعة عليها في الفترة قليلة وليس كذلك. بل الاجماع في الفقه كثير جدا. وانما على الناس ما حدث من الخلاف المتأخر الذي شغبوا به على اجماعات المتقدمين. فعند ذلك افسدوا الفقه

24
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
فتجد الاجماع ينقل من جماعة من الاوائل كالشافعي واحمد بن حنبل في اخرين ثم يقع من مخالفة لهم تجعل هذه المسألة من المسائل الاجتهادية وليست كذلك لان ما ثبت فيه الاجماع

25
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
ايش؟ اجتهاد فليس اجتهاديا لان الاجماع دليل واجب الاتباع وانما انكره بعض متأخري الفقهاء مع بعض الطوائف الزائغة عن اهل السنة والجماعة. والمقصود ان الفقه اصطلاحا كما سلف هو الاحكام

26
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
الشرعية الطلبية اي المتعلقة بالطلب لا بالقضاء. وعلم الفقه يطلب بطريقين لا ثالث لهما احدهما التفقه بالدلائل والاخر التفقه بالمسائل والفرق بين الاثنين ان التفقه بالدلائل يعمد فيه الى الادلة الشرعية

27
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
فيستنبط الفقه منها. واما التفقه بالمسائل فانه يبادر الى النظر في مسألة الفقهية المستنبطة عند الفقهاء. مثاله ما في صحيح مسلم من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة لا تحل لال محمد فلو اراد احد ان

28
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
تفقه بمعاني هذا الحديث سمي هذا تفقها بالدليل. ومثال الثاني قول الفقهاء وتحرم الزكاة على ال محمد ومواليهم فانه اذا اراد المتفقع ان طور معناها سمي هذا تفقها بالمسائل. والتفقه بالمسائل انفع من التفقه بالدلائل

29
00:12:10.200 --> 00:13:00.200
لماذا؟ لماذا التفقه؟ بالمسائل انفع من التفقه بالدلائل اه اوسع كيف اوصى بس الشريعة وافية ادلتها بكل الاحكام. كل حكم يجد في الشريعة ما يوديه عن حكمه اه اذا كان المسائل المستجدة لابد ان تبنى على دلائل. ما يقول واحد الحكم الشرعي

30
00:13:00.200 --> 00:13:30.200
اخراج الحكم الشرعي الدلائل لا لا كيف؟ العلة عندنا الحليب الان المتن اللي بين ايديكم المفتاح هذا تفقد المسائل ام بالدلائل؟ في المسائل عمدة الاحكام دلائل دلائل لماذا التفقه المسائل اسهل من التفقه بالدلائل

31
00:13:30.200 --> 00:14:10.200
لان التفقه بالدلائل يحتاج الى الة تستنبط بها المسائل. لان التفقه بالدلائل يحتاج الى الة تستنبط بها المسائل. اما التفقه مسائل فانه النتيجة المباشرة للدلال النتيجة المباشرة للدلائل يعني المسائل التي قيدها الفقهاء من اين جاءوا بها؟ من دلائل لكن اذا اراد ان يتعاطى المتفقه التفقه بالدلائل

32
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
فلا بد ان تكون عنده الة يستنبط من الدلائل المسائل التي قررت في الشريعة. وهذه الالة الة عظيمة فهو يحتاج الى علم اصول الفقه وعلم قواعد الفقه وعلوم العربية وغيرها من الات الاستنباط من النص الشرعي

33
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
ولا يقال هذا على ان المعنى مشقة الاستنباط من الادلة لصعوبتها على العقوبة فهذا المعنى محال. لان الدين يسر. وليس شيء ايسر من كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي اعاق الخلق عن ذلك ضعف الالة

34
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ولو ان الانة قوية لتفجرت ينابيع العلوم من الكتاب والسنة. واعتبر هذا في حال من مضى فان ابا بكر ابن المنذر رحمه الله يقول في حديث جابر في صفة الحج الف فارغ

35
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
وذكر ابو بكر ابن العربي عند اية الوضوء من سورة المائدة انه تذاكر هو واصحابه المستنبطة فيها لما كان في العراق تستنبط منها خمسين وثمانمئة مسجد. وقال ابن القيم الجواب الكافي في سورة يوسف الف فائدة. الى اخر ما لهم من الكلام في هذا الباب. لكن متى يكون للعبد اهلية اذا وجدت عنده

36
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الالة المعينة على ذلك. وفي المبادئ يكون العبد خلوا من هذه الاية. في حال الابتداء في الطلب والتوسط وربما لا يبلغ العبد الانتهاء حتى تتكامل هذه الالة يشق عليه التفقه بالدلائل

37
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
بخلاف التفقه بالمسائل فانه اذا تفقه بالمسألة فتصورها تصورا صحيحا صار الحكم عنده ايش؟ بين الواضح الجديد. صار الحكم عنده واضحا لينا جليا. بخلاف تفقهه بالدلائل فانه لا يلم شعث المسائل المتفرقة ولا ينضم سلكها في نسخ واحد الا بمشقة شديدة

38
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
واعتبر هذا في حالك لو درست كتاب الطهارة من عمدة الاحكام ودرست كتاب الطهارة من كتاب من المصنفة على المسائل كاقسم المقتصرات عند الحنابلة. ستجد بولا شاسعا بين الاثر العلمي المترتب

39
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
على هذا والاثر العلمي المترتب على ذلك. فيكون تقديم التفقه بالمسائل ليس من باب فيه تقديم كلام المخلوقين على كلام رب العالمين. وانما من تقديم الطريقة للخلق على الطريقة التي لا يستطيعونها. فهمتوا المسألة هذي؟ هذي مسألة مهمة يعني بعض الاخوان يقول يا اخي لو تشرح

40
00:17:30.200 --> 00:17:50.200
من عمدة الاحكام انفع لنا. وما ادراك ما فعلك؟ هو في نفسه نافع القرآن والسنة في نفسهما نفعهما عظيم ولكن قبول نفسك لما يستنبط من هذه المسائل ليس من السهل ان ينتظم في معنى واحد يكون بينا واضحا جليا

41
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
العقلية فانك تحتاج الى تهيئة حتى تتبين مسائل الاحكام والحلال والحرام فاذا وجدت هذه التهيئة واصبت حظا من اهلية الفهم ارتفعت بعد ذلك الى الاستنباط من كتب الدلائل وتجد من شذى من العلم حظا وافرا من فقه المسائل ثم درس بعد ذلك كتب الدلائل يحصل له

42
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
نفع وانتفاع عظيم بخلاف ما انعكس. فتجده يضيع كثيرا من وقته يخرج بعد ذلك خالي الوفاق ونحن لا نتخاطب في زمن المستنبطون فيه يزاحمون مالكا والشافعي واحمد في جودة فهومه

43
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
وقوة اذهانهم وسيلانها وانما نتحدث عن المناسب لاحوالنا ومن الغلط في التعليم ان يحمل العبد الناس على ما لم يتهيأوا له وهذا هو وجه اطباق الامة قلب من بعد قرن على تصنيف

44
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
في الكتب المصنفة في التفقه في المسائل. لشدة الانتفاع بها بخلاف الكتب المصنفة بالتفقه بالدلائل فان من بعثها لا تكون الا لمن؟ شذى حظا وافرا من علوم الالة التي تعين على فهم تلك الدلائل والاستنباط منها

45
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
اذا تقرب هذا المعنى فان الكتب المصنفة في التفقه بالمسائل عديدة وفيرة وقد انتظم عقدها في الكتب المصنفة على فقه المذاهب الاربعة مذهب ابي حنيفة النعمان ابن ثابت ومذهب ابي عبدالله مالك ابن انس ومذهب ابي عبد الله محمد ابن ادريس ادريس الشافعي ومذهب ابي عبد الله احمد ابن

46
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
رحمهم الله تعالى. وما عدا ذلك من الكتب المصنفة في مذاهب غيرهم. اما ان تكون قد انطمست اعلامها منقطع نظامها او ان تكون كتبا قطع التفقه بها. مثل الاول ايش

47
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
مثل اول كتب انطلست اعلام المذاهب لا يوجد لها الان كتب مصنفة. مثل اوزاعي الاوزاعي ابو عبد الرحمن ابو عمر عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي افقه اهل الشام في زمانه. ولكن انقطع فقهه. انقطع فقهه

48
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وقد وجدت في بعض التصانيف المتأخرة نسبة رجلين من بلد الاحساء الى مذهب الاوزاعي في القرن الماضي لكن تلك النسبة لا تصح وانما فهي وهم وهم من ذلك الكاهن. فقد انقطع فقه الاوزاعي هو وكتبه واصحابه من امد بعيد. والنوع الثاني

49
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
من المذاهب عند اهل السنة الموجودة كتبها مذهب الظاهرين ولكن انقطع التفقه به لا اليوم ظاهريا اخذ الفقه عن ظاهري عن ظاهري عن ظاهرين الى داوود رحمه الله تعالى. فانقطع التفقه به

50
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
لا يمكن ان يكتسب المرء فقه المسائل الا بكتاب الا بكتب وفق مذهب من المذاهب الاربعة التي استقرت عليها علوم الامة وليس المقصود نفي وجود مجتهدين سواه فان الاوزاعي محمد ابن جرير وسفيان الثوري في اخرين كانوا من ائمة الفقه في زمانه. ولا المقصود بذلك ايضا؟ حمل الناس

51
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
على كتب هؤلاء دون اتباع الكتاب والسنة. لان هؤلاء الفقهاء هم واصحابهم كان مرادهم اتباع الكتاب والسنة ام مخالفة الكتاب والسنة؟ اتباع الكتاب والسنة. ذلك بعض الاخوان يقول نحن مأمورين باتباع الدين. وهؤلاء الذين خدموا الفقه هل افنوا اعمارهم في غير اتباع الدليل

52
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
ولكن قد يخفى الدليل عن احدهم او لا يراه دليلا او يراه دليلا ويكون عنده دليل اخر اكثر ثبوتا او اولى باتباع منه الى اخر اعذارهم المعروفة في كتب اصول الفقه وقواعده. فالاعتناق بالتفقه

53
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
وبالمسائل في مذهب متبوع جادة معروفة متبوعة في الامة قرنا بعد قرن. لم يبدر انكارها الا في الازمنة المتأخرة لم يبدو انكارها الا في الازمنة المتأخرة. هذه مسألة انتم طلاب علم واخوان. ولا تسمعون لصالح العصيمي

54
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
لفلان ولفلان اذا التبست الامور انظروا من وصل كيف وصل. انظروا من وصل كيف وصل لا تضيعوا اعماركم باراء الناس فانت اذا وجدت الامر فاشيا في الامة لا ينكره احد. ثم وجدت رجلا بعد تلك القرون المتطاولة ينكر

55
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
فاعلم ان قوله منكر. هذه لابد ان تكون عندك قاعدة. لماذا؟ لان الدين في العلم موروث ام مستأنف الدين في العلم موروثا مستأنف موروث وهذه قاعدة من القواعد التي شيدها الشاطبي واطرب فيها ان الدين مأخوذ بالتلقي يعني

56
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
رأى فليس مأخوذا ليس مستأنفا. كل انسان يأتي ويستأنف. فاذا وجدت معنى عام من المعاني انتشر في الامة ثم لم يأتي انكارها الا متأخرا فاعلم ان المتأخر احق بالانكار من من؟ من المتقدم لانه لا يمكن ان تجهل الامة دينها

57
00:23:50.200 --> 00:24:10.200
ظلم متطاولة ثم نجده نحن في القرن الخامس عشر. مثل خطبتي العيد. ستجد الامة قرنا بعد قرن وهي تخطب خطبتين للنبي والفقهاء من المشارقة والمغاربة من كل مذهب على تباعد بلدانهم يذكرون خطبتين فعلم ان القائل

58
00:24:10.200 --> 00:24:40.200
الخطبة الواحدة قول محدث ولا ريب. مسح الوجه باليدين. في الدعاء تجد ان الامة لم تزل عليه خارج الصلاة. ولم ينكره احد الا من المتأخرين. بل روى عبدالرزاق بسند عن يحيى بن سعيد الانصاري احد التابعين انه قال لم يزل الناس اذا فرغوا من دعائهم مسحوا وجوههم بايديهم

59
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
هذا الرجل من القائل؟ تابعي تابعي موب سهلة من ادرك خلونا ما نقول الصحابة. عشان ما يزعلون الناس اللي عندهم الان المسألة ان هذي بدعة. ادرك التابعين. اترى التابعين الذين اثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وجعلهم القرن الفاضل بعد الصحابة يجتمعون على بدعة. ما الجواب؟ لا يمكن والا ما

60
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
ما معنى تزكية الشرع لهم؟ ما معنى تزكية الشرع لهم؟ في مسائل اخرى لكن المقصود ان تعرف ان التفقه في كتب سائل لم يزل اصلا في اصول اخذ العلم في الامة قرنا بعد قرن وانما انكره بعض المتأخرين. اذا تكرر هذا المعنى

61
00:25:30.200 --> 00:26:00.200
فان من انكره من المتأخرين انشأه في نفسه وجدان نفرة ممن مالوا للتمزهب فجعلوه دينا لا يخرجون عنه قيد امور. وهذا المعنى منكر. يعني مثل ما يقولون الان بالعبارات ردت فعل. ردد فعل. جعل التمذهب دين لا يخرج عنه قيد انملة. حتى ان

62
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
حتى ان بعضهم يمنع زواج الشافعي بحنفية والحنفية بشافعي. وهذا ليس من دين الله. او يمنع ائتما الحنفي بالشافعي الشافعي للحنف هذا ليس من دين الله. فكان من اثر النصرة من هذه الوحشة التي وجدت عند جماعة من المتأخرين النخر

63
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
ومنها اخرون فمنعوا التفقه بكتب المذاهب. والجادة المتبوعة التي لم يزل عليها كمل العلماء في هذه الامة ان التفقه بكتب المسائل يكون بانزالها منزلة العلوم الية الموصلة الى فهم الكتاب والسنة. يقول بانزالها من زينة العلوم الالية الموصلة الى فهم الكتاب والسنة

64
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
ذكر هذا المعنى الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز الحميد. وهذا المعنى هو لان هذه الكتب تتخذ بمنزلة العلم الالي لفهم الكتاب والسنة. كالنحو مثلا فانت تدرس في النحو

65
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
في الفعل ظرب ثم تدرس في الفاعل ضرب محمد عمرا وتدرس عمرا في في المفعول تدرس المفعول لاجل ضرب محمد عمرا لاخذه كتابه الى اخر الى اخر ذلك. هل تدرس هذه الامثلة لذاتها؟ ام كي

66
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
يكون عندك اهلية في النحو فتدرس فتفهم الكتاب والسنة. لوجدان هذه الاهلية ذلك كتب الفقه التي صنفت على المسائل لا تطلب لذاتها. وانما لانها مرق تفظي الى فهم الكتاب والسنة فان مسائل الفقه اذا استوت في القلب اينعت ثمارها عند من رزقه الله عز وجل قدرة

67
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
في البعض من الكتاب والسنة. وضحت المسألة؟ طيب نحن الان ذكرنا ان المذاهب كم استقرت؟ طيب المقدم الذي يدرس في المقدم يدرس يدرس الأربعة من ذا الذي يستطيع من ذا الذي يستطيع؟ الحمد لله في المذهب الاخير

68
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
المتقدم. لماذا؟ ايه ليش ليش؟ ما اختلفنا بس انت ليش قدمت شيخ احسنت هذا من المعاني اذا اراد يلتمس الفقه ان يطلبه فانه يدرس فقه اهل بلده. لماذا؟ لامور منها انه الفقه

69
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
الموجود بينه بالتنقل. لو الان بلد مالكي الفقهاء اللي فيه بيقولون ايش؟ مالكية. واحد قال الحنبلي يروح يقرا يستقيم لا يستقيم. فهذا جانب. الامر الاخر ان من طلب فقه اهل بلده انس الناس

70
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
به ثقة في دينهم فقبلوه. بخلاف من ناقه. يعني واحد طلب الفقه مالكي وفهم فقه المالكية وصار له اختيار قال المالكية ويكره الاستفتاح في الصلاة. قال ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة وقال به من ائمة

71
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
ابو عمر ابن عبد البر وفلان فلان. ربعه المالكية وش بيقولون؟ يقبلون ولا ما يقبلون؟ يقبلون لانه متفقه بفقههم ولما ذكر الراجح ذكر ائمته فقنين ان يؤذي يقبل منه فلاجل هذين المعنيين وغيرهما فان المقدم

72
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
ان يطلبه طالب العلم هو فقه اهل بلده. فان كان فقه اهل بلده متعددا. فان كان فقه اهل بلده متعددا. فانه يتخير بحسب ما يقوم من المعاني. ككون اهل بيته

73
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
يتبعون مذهبا معينا او كون احد المعلمين لمذهب ما ابرع في الفقه من غيره. او بتيسر طلب واحد من هذه المذاهب دون غيرها. فمثلا الكويت كم فيها مذهب فقهي من مذاهب السنة والجماعة

74
00:30:40.200 --> 00:31:10.200
اربعة. المذهب الاول الحنبلي. وهو الاكثر. والمذهب الثاني المذهب الشافعي وهو دون الحنبلي والمذهب الثالث المالكي وهو المذهب الرسمي لانه مذهب الاسرة الحاكمة في اصلا في اجداده والرابع المذهب الحنفي. هذه المذاهب الاربعة توجد في اهل الكويت لكن على اختلاف درجات. في المذهب

75
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
يوجد قلة ممن قدموا الى هذا البلد واستقروا فيه من عشرات السنين من بعض البلدان الاسلامية وصاروا من اهله هم على مذهب ابي حنيفة النعمان واعلى هذه المذاهب وجودا هو المذهب الحنبلي. لماذا

76
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
سوء التلقي يعني يوجد مدرسين حنابلة كثيرة. يقول لي سهولة تلقيه مثلا. السعودية. بس السعودية صار موفق الكويت السعودي هذي مشكلة الان الجواب لان اخر قضاء شرعي في الكويت كان

77
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
القاضي من؟ عبد الله بن خلف حيان حنبلي ثم ابن اخته احمد الخميس رحمه الله تعالى وكان حنبلية فكان متأخر الوجهاء من العلماء في الكويت كانوا حنابلة. فلاجل هذا بقي المذهب الحنبلي

78
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
في الكويت ثم وجد في المعهد الديني ثم انتشر بسبب دراسة كثير من الطلبة في السعودية او غيرها من فمن المذاهب التي تستحق الدراسة في الكويت المذهب الحنبلي لانتشاره اكثر من غيره فهو فيما اظن

79
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
الاعلى في كثرة من ينتسب الى هذا المذهب. واذا اراد امرؤ ان يدرس مذهب الحنابلة فلا بد ان يلاحظ اخذه من كتب مصنفة في في المسائل على مذهب الحنابلة. يجيني واحد من الاخوان يقول

80
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
عدة الاحكام حنبل وهو صحيح حنبلي. ولكن كتابة تفقه بالدلائل. تفقه بالدلائل وليس بالمسائل. فيعمل ملتمس العلم الى كتاب الى كتب مصنفة على مذهب الحنابلة فيتفقه فيها بمعلم يعلمه ذلك لكن لا

81
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
لابد من ملاحظة امرين عظيمين في التفقه. احدهما ان يبدأ المتفقه بالتدريج شيئا فشيئا لان العلم اذا بدي بقليل افضى الى كثير. واذا بدي بكثير افضى الى ها؟ مجموعة فايز اليوم في الرياضيات يعني لا شيء لماذا؟ لماذا

82
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
اضافة ان شاء الله. لان العقول لا تحتمل ذلك. يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى ان للقلب قوة كغيره من الاعضاء فاذا حمل عليه اكثر منها لم يستطع. القلب له قوة تنتهي الى حد اذا حملته غير هذه القوة فوقها

83
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
لا تستطيع ارأيتم لو ان احدنا ممن وزنه في الستين فجئنا له وقلنا يا اخي نريد ان تأخذ هذا الكرسي وهذه تضعها عليه وهذه فوقها ثم تحملها على ظهرك. يستطيع؟ لا تستطيع. فسبحان الله لا

84
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
يستطيعون في هذه ويتخوفون على ابدانهم. فكيف لا يتخوفون على قلوبهم؟ كيف الانسان يخوض غمار علم وهو لا عقوبة يؤذي نفسه يؤذي نفسه الان ممن تعاني منهم الامة نكاية في

85
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
وهم من ابنائها اوصاف المتفرقون. الذين انتسبوا الى العلوم الشرعية ولكن ما اخذوها اخذوا صحيحا فانتج بعد ذلك ان تكون له اعين مطلعة على المسائل الشاذة ورخص الفقهاء خلافات المذاهب ثم يقدمونها للامة دينا. يقدمونها للامة دين. فيأتي بعض الناس العامة يقول يا اخي هذا شيخ

86
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
هذي شيخ ويقول هذي المسألة وانها مذكورة في كتاب فلاني. يعني الناس الان الكتب صارت غرارة يعني واحد اذكر من العوام مرة في مكان ما فصليت بهم ثم انكر علي اني صليت بهم على هيئة ما قلت له جزاك الله خير قال لا المسألة هذي مذكورة في

87
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
المغرم في الكافي هو عامي ما يعرف المغري الكافي. ما يعرف من حاله التي تدل عليه ولكن استماعه لمثل هذه الاقوال الشاذة لان بعض الناس اذكر اكثر من واحد الذين يطلعون في هالفضائيات يأتي يرجح المسألة بكبر الكتاب اللي يجيبه. صحيح

88
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
يأتي بكتاب المغني يقول بعض الناس ينكرون علينا القول الفلاني وهذا القول في كتاب المغني كتاب المغني هذا كتاب كبير. هذا يدلك على مبلغ العلم الذي يحمله فالحاصل لا بد ان تطلب العلم شيئا فشيئا بالتدريج وذلك رعاية لقلبك. واعتبر هذا في المطر الذي ينزل على الارض

89
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
انه اذا نزل رفيقا خفيفا اذ انتفعت به الارض. واذا نزل سيلا عالما فانه اهل الارظ كما قال ابن نحاس اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقى يزداد بها المرء حكمة وانما السيل

90
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
فيما عملت. فلابد ان تلاحظ اخذك للفقه شيئا فشيئا بكتاب فيه جملة من المسائل ثم كتاب اخر ثم بكتاب اخر يزيد مسائل ثم بكتاب ثالث يزيد مسائلا وهلم جرا. وقد رتب الفقهاء رحمهم الله تعالى ذلك ومن تعانى

91
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
في الفقه عرف ترتيب كتب الفقه عند كل مذهب من المذاهب المتبوعة. والامر الثاني اي يكون ذلك الاخذ المدرج في عدد مسائله مدرجا في كيفية التفقه ايضا ان يكون ذلك الفقه المدرج في عدد مسائله مدرجا في كيفية التفقه ايضا. فمثلا هذا الكتاب الصغير

92
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
وهو كتاب المفتاح فيه مسائل يسيرة. هذا من جهة العدد ايش؟ كثير ولا يسير؟ يسير. يسير من كيفية التفقه لو اتينا الى مسألة من المسائل التي مثلا عندنا الان مثلا في اركان الصلاة قال قراءة

93
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
في كل ركعة قراءة الفاتحة في كل ركعة. هذه المسألة يستطيع ان يوضحها الفقيه بقوله والثالث قراءة الفاتحة في كل رحلة. فهمتوا ولا ما اقبلتوا؟ فهمتوا. ويستطيع ان يقول وقراءة الفاتحة في كل ركعة. وهذه المسألة

94
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
من المسائل التي اختلف فيها النظار. كم في كتاب مصنف في مسألة الفاتحة كتاب الديموقراطية؟ كتب كثيرة. هل تقرأ في كل صلاة ام في الصلاة السرية دون الجهرية ام في الجهرية والسرية؟ كتب كثيرة امام الكلام في وجوب القراءة خلف الامام وغيرها من الكتب المصنفة في ذلك

95
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
اذا القي هذا العلم الكثير على المتفقه. ماذا ينشأ منه؟ ايش ينشأ من عند المتبقي يطلع خلي الوفاق ترى لا لا نخدع انفسنا يا اخوان يقول يطلعون الطلبة قويين يطلعون الطلبة ضعيفين. ما يطلعون قويين لماذا؟ لان

96
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
لا تحتمل عقولهم ومداركهم وبعض الاخوان اذكر يمدحني درسا لاحدهم انه يشرح ذلك الكتاب في ذكر فيه حتى مذاهب الخوارج والشيعة هذا كتاب يدرس فقه اهل السنة وش دخل الفواظي ودخل الشيعة تذكر اخوانهم؟ لا نفعل فيها

97
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
لا نفع فيها والفقهاء اختلفوا في ذكر المذهب الظاهري وهم مذهب اهل السنة والجماعة دعك من من غيره. فخلط الفقه بغيره من العلوم والارتقاء بطالبه قبل بلوغ غايته يفسد عليه. لا ينفعه. عندما يدرس علم الخلافيات

98
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
مع علم الفقه لا يستطيع الطالب علم الخلافيات اي ذكر المذاهب اقوال المذاهب المتبوعة وادلتها والترجح بينه هذا علم لجلالته الاوائل سموه علم الخلافيات. لان علم الفقه يمكن دون دراسة كتب الخلافيات. وكم من فقيه

99
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
امة ليس له يد في التبريز في علم الخلافيات والترجيح والاختيار وانما له يد ظاهرة وقدر راسخة في علم الفقه فهو معدود من الفقه. ولذلك لابد ان يكون اخذك للفقه بالتدرج فيه. في مسائله في كيفية

100
00:40:00.200 --> 00:40:20.200
تلقيها شيئا فشيئا وهذه امانة ملقاة على معلم البر. ويجب عليهم ان يميزوا هذا الاصل وان لا يخلطوا بين علم الفقه والعلوم اخرى التي لم يرتقي اليها الطلبة بعد. واعتبر هذا في ان الموفق ابن قدامة من الحنابلة الف العمدة على قول واحد. ثم الف

101
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
المقنع على روايتين ثم الف الكافي على روايات عدة ثم الف المغني الخلاف بين الحلال وغيره. ليش الموفق يعني واحد يقول يضيع عمره يا اخي خلاص المغني يكفي يعني شيء على قول واحد خلاص مدخول واحد يعني مذكور في الرواية اللي في المغني لا هذا غلط وانما الفه بحتى تترقى مدارك الناس من القول الواحد

102
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
روايتين الى بعد ذلك روايات عدة وبعد ذلك الى الخلاف العالي. فيكون هم المتفقه اذا قلت مسائل وروعي بيان ما يحتاج اليه. شيصير غاية المتبرع؟ تصوروا المساجد ام ما يتصورها؟ تصورها

103
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
لان ذهنه جمع على الاهم. ولم يبدد بغيره. واذا عكس هذا الامر ربما غاب عن المفقه والمتفقه تصور المسألة. لا نبالغ يا اخوان هذه حقيقة. ربما غاب عن المفطر والمتفقه

104
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
فقه المسألة لانهم شغلوا انفسهم بما لم يرتقوا اليه بعد. اظرب لكم مثال عند الحنابلة من اداب قضاء الحاجة ويسن نثره ويسن نكره مرت عليكم ولا مرت عليكم مرة تانية. ايش قال الرمز؟ ها؟ بدعة. يقول لك ولا بدعة

105
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
مذهب معتمل يذكر فيها هذي لابد تكون كبيرة يا اخوان انت الان اذا كان صديق عزيز لك وتربيت معه بالابتدائي والمتوسط والثانوي والجامعة وقع منه غلط وش يصير في نفسك

106
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
كبيرة صح؟ هل تظنون مذهب متبوع يتداوله الفقهاء؟ قرن بعد قرن هم بعد يكون مليء كما يقولون بالبدع لا يمكن لا يمكن عقليا لا يمكن. يا اخوان هؤلاء يعني اسمحوا لي احيانا الالم

107
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
يجعل الانسان يتكلم بكلام يعني عامة. هؤلاء ليسوا جمهور قوة. هؤلاء العلماء ما هم جمهور قوة هؤلاء علماء لعلهم لعلهم حطوا رحالهم في الجنة. علما كبار افنوا اعمارهم قدراتهم في التعليم والعلم والتأليف. ثم تظن انه من السهولة ومصادرة اقواله. هذا ليس من السهولة يا اخوان

108
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
لابد دائما تتخوف من هذا الشيء. اياك ومقالة من قال رحمه الله ولا تخشين صوت الجمهور. فوالله اننا نخشى من خشية الله ليس من خشيته. ليش؟ الجمهور هؤلاء من؟ اذا كان تقرأ في سيرة واحد من

109
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
عبد الغني المقدسي انه كان يصلي في الضحى ثلاث مئة ركعة. هذا اذا قال في الدين اتظن ان قولك كقولك لا تغتروا يا اخواني ذبحتنا الراجح ذبحتنا الراجح راجح من

110
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
يا اخوان نحن اذا اردنا ان ننظر في حال هذه الطبقة ثم نعتبرها بالطبقة الماضية لا تأتين بذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى في المقعدين. هنا الثرى من الثريا. ليس العلم فقط كثرة الكتب

111
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
الكتب العلم ما كان عندهم من معرفة الله وخشية وخوفه وتعظيمه واجلاله. هذا الذي كان عنده فانت اذا اردت ان تجعل لك رافحا فهل انت راجح؟ ام كنت مرجوحا وهم الراجعون

112
00:44:30.200 --> 00:44:50.200
من الصعب ابن ابي حاتم رحمه الله قرأ عليه في اخر عمره كتابه بالجرح والتعديل. وفيه فلان ضعيف وفلان مشتوق وفلان يكذب بكى شديدا ثم قال لعلنا نتكلم في اناس حطوا لحالهم في الجنة. فانت الان عندما تأتي

113
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
الى مسألة من المسائل التي تداولها الحنابلة او الشافعية او الحنفية او المالكية. لا تكون بس تنظر للكتب. انظر الى اصحاب الكتب اين هم واين انت؟ انظر هؤلاء الفقهاء ماذا بلغوا من القبول والثناء الحسن والاعمال الصالحة؟ وانظر انت

114
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
يا من ترجح انظر انت من انت؟ انظر من انت اذا اردت ان تقرأ في كتابك وتطبق هالحنابلة مثلا انظر سيرته وانظر سيرتك لا نفسك ثم هذا ليس واحدا بل ستجد اماما بعد امام في قبول بعد قرن يقولون بهذا القول

115
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
لكن عدم ملاحظة هذا الاصل جعل الناس يفقدون عقولهم في الفقه. فلا يتصورون المسائل بعض الناس جاء بعض الناس يفقدون عقولهم في فقهه يتصورون المسائل. فمثلا مسألة ما الذكر التي ذكرناها كمثال ممن يقول ببدعة

116
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
هذه انما قيل لبدعتها اذا نذر ذكره بيده. واما اذا نثر ذكره بنفسه بان ما فيه من بول فهذه هي حقيقة الاستبراء المأمور بها شرعا. نص عليه الشافعي وكان من ائمة اللغة

117
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
اليس من مأمور بشرع الاستبراء من النجاسة؟ الجواب مما يستبرأ به من النجاسة الندر. وذلك يدفع بما بقي في ذكره من البر فهذا معنى الندر الذي ذكره بعض الفقهاء. فلابد ان تتصور النثر كما هو

118
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
كاملا مما تكلم به الفقهاء ثم بعد ذلك تميز بينما هو بدعة عند من قال به من المتأخرين. ابن عباس ابن تيمية وابن القيم. وبينما هو ونتر شرعي مأمور به شرعا موافق للادلة. فعدم احسان اخذ العلم الاف الناس الى تصور المسائل خلاف

119
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
واقعي ولا اريد ان اطيل عليكم الا والله يعني شيء يدمى منه القلب وتدمع العين ممن ينسبون الى مجامع فقهية خبيرا او عضوا ثم بعد ذلك اذا رأيت تصوره للفقه كانه لم يشم لي الفقه كانه لم يشم

120
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
الفقه رائحة واسفا ولا نقول هذا نزكي انفسنا لكن المقصود اننا ننبه الى الحرص على تصور المسائل وان يكون همك في تفقهك بالمسائل ان تتصور مسائل الفقه تصورا صحيحا لانك اذا تصورت تصورا صحيحا فقد اوجدت مناخا خصبا

121
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
من الدلائل واذا لم تتصورها تمر عليك الدلائل دليلا بعد دليل وفيه ما يدل على المسائل انك لم تسمع به من قبل. مثال اذكر لكم يا اخوان الان عندكم في في الكويت وغيرها الا ما

122
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
الخطبة تقرأ من ورقة خطبة الجمعة تقرأ من ورقة وين؟ وين اهل البدع؟ هذي بدعة ما كان الخطب الاول في الورق. ليش ما يقول هذي بدعة؟ طيب اذا لم تقل لها بدعة خرجها لنا على اصول

123
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
المذاهب المتبوعة انت حنبلي ما هو قول الحنابلة في هذا؟ وعلى ماذا خرجوه؟ وما هو الدليل الذي عليه اصلهم الذي تفقه تفقها صحيحا عندما تأتيه الاثار في ان ام ورقة كانت تصلي في التراويح وتقرأ من المصحف وهذا يستدل به على طول

124
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
على ايضا على الخطبة لانهم ايهما اعظم؟ الصلاة ام خطبة؟ الصلاة فكما جازت القراءة من مصحف في التراويح هي صلاة نفل فذلك يجوز في الخطبة ان يقرأ فيها الانسان من من ورقة فالذي يكون قد بنى نفسه بناء صحيحا

125
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
المسائل سيستفيد من الدلائل. والذي لا يبني نفسه بناء صحيحا في المسائل ستفوته الدلائل كثيرة يستفيد من هذه الدلائل التي تمر به. فالمقصود ان تترقب بدراسة المسائل الى كمال الفقه بالدلائل

126
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
فهي مرتبة ترقيك الى الاجتهاد. ولذلك ما من فقيه متأخر برز في الفقه الا كان منسوبا الى مذهب. فهذا العباس ابن تيمية كما ذكر الذهبي قال وهو على مذهب الامام احمد ابن حنبل ثم نبغ فصار اماما

127
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
مجتهدا فالذهبي يرى ان ابن تيمية رحمه الله تعالى صار امام مجتهدا مع انه كان حنبليا. فليس عيبا ان يكون الانسان متفقها بمذهب من المذاهب ثم بعد ذلك تكون له قدرة على الترجيح. فيختار ما يراه في المسائل

128
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
وهذه الاهلية لا تكون الا بعد اكتمال البناء الفقهي بالمسائل. اذا اذا اكتمل البناء الفقهي في المسائل ارتقى بعد وذلك الى الترجيح. واما بدونها فلا. وما نسمعه اليوم من كثرة الترجيح هو

129
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
سوري لا حقيقي. ليش؟ ليش نسمع اليوم كل طلبة في الجامعات كل جامعة المدرس اذا ذكر المسألة قال والراجح كذا وكذا هذا الترجيح حقيقي ام صوري؟ ليش صوني؟ يرجح من؟ او يرجح قول من

130
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
تيمية او الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى او غيرهم من الفقهاء هذا في الحقيقة يعني في عبارة العامية مهوب ترى سهلة يا اخوان لانك اذا اردت ان ترجح اقل الة المرجح ان

131
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
له قدرة على تمييز الحديث الصحيح ان يضعفه. ابحث عن هذه الكتب. سنجد ان جمهور من ينسب نفسه الى كيف يفتقد القدرة على ان هي تنجح؟ ياخذ من الشيخ نصر الدين الالباني رحمه الله تعالى او غير التصحيح والتظعيف. بعد ذلك صحيح بناء على

132
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
كلام الشيخ ناصر الدين الالباني فهو يقلد في التصحيح. وهو في الترجيح ايضا يقلد. هو ينقل اما كلام ابن عباس ابن تيمية او كلام الشيخ ابن عثيمين او غيرهما من الفقهاء الحنابلة او من غيرها. المقصود مما سبق ان طالب العلم اذا اراد ان يكون فقيها فلا بد ان يسلك هذه

133
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
السبيل وهذه السبيل ليست من بنيات الافكار. وانما هي الجادة المسلوكة عند اهل العلم. هذه الجادة هي المسلوكة عند اهل العلم التفقه بمذهب بالترقي شيئا اصيب. ان تتفقه في مذهب ان تترقى شيئا فتحيا. والترقي يجمع الترقي

134
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
في عدد المسائل والترقي في كيفية فهم تلك المسائل. اذا علم هذا فاننا باذن الله باذن الله تعالى في هذه الايام كتابان من الكتب التي نسجت كتابين من الكتب التي نسجت على مذهب الحنابلة رحمهم الله

135
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
احدهما كتاب المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد بن حنبل والاخر المقدمة الفقهية الصغرى. وهذان الكتابان دعت الحاجة الى تصنيفهما لان مذهب الحنابلة لم يحفل عند المتأخرين بمختصرات وجيزة. ترقي الطالب الى

136
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
ما وراء ذلك فاقتضت تلك الحاجة ان اصنف ثلاثة كتب احدها المفتاح يتفق على مذهب الامام احمد بن حنبل المقدمة الفقهية الصغرى والثالث المقدمة الفقهية الكبرى. ووراءهما كتاب رابع. هو في الحقيقة جمع لصنيع

137
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
رحمهم الله تعالى ولا نستبق الايام عليه يأتي في وقته لكن الكتب التي عندنا في الدرس ان شاء الله تعالى المفتاح في الفقه ثم بعد ذلك المقدمة الفقهية الصغرى. وسنشرحها على ما قلته لكم من الترقي. في افادة

138
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
المتفقه والاكتفاء بالمذهب الحنبلي فقط. لانك تتعلم هنا للتفقه لا للعمل وفرق بينهما. ولذلك يقولون ان المفتي اذا افتى يفتي الانسان بما اعمل ولكن المعلم اذا علم فانه يعلم الانسان ما يعرفه. عندما يأتيك مستفتي

139
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
في مسألة من المسائل يقول والله حنا سوينا كذا وكذا وكذا وانت مذهبك حنبلي ولكن عندك الراجح خلاف تفتيه بالحنبلي ولا تفتيه بالراجح؟ الراجح الذي دل عليه الدليل ولكن في التعليم يعلم الطالب مذهبا من المذاهب المتبوعة فنحن الان في في مقام تعليم لا

140
00:54:10.200 --> 00:54:21.603
عملا ثم بعد ذلك اذا وصل الانسان في طلب الفقه امكنه ان يميز بعد ذلك بمعلمه بينما يتبع ويعمل به بينما لا يكون كذلك