1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
قليلة يستنبط فوائد عظيمة جدا اما انها فوائد في تزكية النفس او التربية او الاخلاق او فوائد في منهج الاستدلال او فوائد في الرد على المخالفين. فينبغي للطالب ان يلتقط هذا ويستثمره في باب الاستنباط. ايضا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
عندنا كذلك من الامور المهمة التي يحرص عليها الباحث عند الاستقراء. اعتقاد الامام الطبري. في ابواب الدين المختلفة. في باب الايمان القدر الاسماء والصفات الصحابة الملائكة اليوم الاخر وغير ذلك يجمع ملخصا حتى يعرف هذا الامام. ايضا من

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الامور المهمة المفسرون من السلف من هم الذين يعتني الطبري بذكر اقوالهم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم هذا يفيدك حتى تعرف مرتبة المفسر. فاذا وجدته دوما يعتني بذكر ابن عباس. فاذا تعرف ان ابن عباس مفسر عظيم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
يعتني به المفسرون اذا مثلا في طبقة التابعين يعتني بذكر اقوال عكرمة او سعيد ابن جبير او مجاهد او من بعدهم كقتاده او ابن جريج فانك تعلم هنا ان هؤلاء معتبرون عند الائمة آآ اقوالهم من حيث التفسير. ايضا من الامور المهمة استدراك

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
على المفسرين الطبري امام ناقد كثيرا ما يذكر قولا عن مجاهد او ربما حتى عن ابن عباس رضي الله عنه ويحاول ان اما اذا نزل الى طبقة التابعين فانه جريء جدا. آآ يعني ليس عنده مشكلة ان يخطئ اماما كبيرا. آآ كقتادة او

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
وله نقد كبير ستجدون امثلة منها. كيف يعرض قوله؟ وكيف يعرض حجتهم؟ وكيف يرد عليهم ويبين ما خطأ في اقوالهم. مع احترامه الكامل لهم. ومع اعتذاره عن الخطأ لهم. فهذا يكسب الطالب معاني عظيمة في علوم

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
القرآن والتفسير. ايضا من الامور المهمة جدا منهجه في عرض الاقوال التي يراها خطأ. فالامام الطبري يعتني في هذا يذكر اقوالا في مختلف الابواب ربما في الفقه في الحديث في التفسير في اللغة ويناقش اهلها. يناقش اللغوي

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
نناقش الفقهاء ويبين ما يراه صوابا وخطأ. ايضا من الامور المهمة اه امثلة التي يحرص عليها الطالب انواع التفسير. هناك من يسمونه تفسير القرآن بالقرآن. فاذا وجدته يفسر اية باية او يفسر لفظا بلفظ

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
او يفسر سياقا بسياق. فهذا كيف اوظفه؟ اوظفه تحت باب انواع التفسير. او طرق التفسير ومنها تفسير القرآن بالقرآن. ايضا من الامور المهمة امثلة من تفسير القرآن بالحديث النبوي. احيانا يأتي الامام الطبري الى اية

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
معينة ثم يذكر اثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فسر فيه هذا المعنى. مثلا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى واعدوا له ثم استطعتم من قوة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي. او مثلا في قول الله آآ وهو قول ابراهيم عليه السلام في آآ سورة الانعام

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تفسيره من قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم. فهذا كيف كيف اوظفه تحت التفسير القرآن بالسنة. عندي ايضا اه امثلة من تفسير القرآن لاقوال الصحابة واقوال التابعين

12
00:03:40.050 --> 00:04:06.100
من تفسير القرآن بما جاء عن بني اسرائيل مما ثبت عنهم. اه كذلك باب النسخ. قواعد الامام الطبري في النسخ ومنهجه في النسخ وامثلة من النسخ وهكذا  ايضا عندي الشواهد الشعرية. على ماذا يستشهد بها؟ ومن هم الشعراء الذين يستشهد بهم؟ وعلى ماذا يستشهد بهم

13
00:04:06.100 --> 00:04:20.250
وهذا ايضا من العناصر المهمة في الاستقراء  ايضا فوائد لغوية. فالامام الطبري كثيرا ما يذكر فوائد لغوية اما في باب وزن الكلمة باب الصرف. او في باب الاعراب. ويذكر خلاف

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
اللغويين ويرد عليهم وكثيرا ما يرد على الفراء ويرد على ابي آآ معمر آآ عبيد الله بن المثنى ابو عبيدة معمر ابن المثنى كان يرد عليهم كثيرا ويناقشهم ويبين حجته في ذلك. ايضا استدراكه على اللغويين. وكذلك فوائد في علوم القرآن

15
00:04:40.250 --> 00:05:10.750
واخيرا الالفاظ التي فسرها هو مثلا اتى الى لفظ مثل العالمين الهدى القرآن الوحي الحكمة الصراط كل هذه الالفاظ اعرف ففسرها وبماذا فسرها؟ وكيف استدل لها اه بشكل مختصر يمكن ان نكون ذكرنا يعني كيف يمكن ان استقرأ كتابا مثل تفسير الطبري؟ حاولت ان اختصر كثيرا جدا حتى لا اخذ من

16
00:05:10.750 --> 00:05:30.750
الاساتذة الكرام وبلغة المغرب هذا نهار كبير يعني انا سعيد جدا ان انا التقيت بكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نتعلم وان نكرر هذه اللقاءات. واترك الكلمة الى المشايخ الكرام والاساتذة الكرام

17
00:05:30.750 --> 00:06:20.750
بسم الله الرحمان الرحيم  شكر الله لاخينا الاستاذ حسين عبد الرزاق على هذه المداخلة العلمية القيمة التي اوضح فيها من خلال بيان مفصل دقيق واداء محكم البليغ المهارات التي نحتفل بها تكوين الطالب الباحث واهم الخطوات العلمية والمنهجية التي يتعين عليه

18
00:06:20.750 --> 00:06:50.750
اتباعها وكل ما ذكره مفيد للغاية والطلبة الباحثون بحاجة ماسة اليه وقد وعدنا حفظه الله بنسخة من عرضه سنقوم ان شاء الله بنصفيها وتوزيعها لكل الطلبة الباحثين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منه القبول الحسن. وان يجزيه

19
00:06:50.750 --> 00:08:57.650
وانقل الكلمة بعده لفضيلة الاستاذ الدكتور حسن العلمي وعنوان مداخلته قواعد منهجية في قراءة التراث الاسلامي فليتفضل مشكورا مأجورا ان شاء الله                                      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على محمد امام المرسلين. وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه

20
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
وسنته الى يوم الدين. حضرات الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اتقدم بالشكر الجزيل الى جامعة المولى اسماعيل والى كلية الآداب والعلوم الإسلامية وبالخصوص الى الإخوان الأساتذة المسؤولين عن

21
00:09:17.650 --> 00:09:37.650
مصدر تجديد الفك الاسكاني. وعلى رأسهم فضيلة الدكتور عبدالرحمن قشيش. والاساتذة الكرام العاملين معه في هذه هذا الماستر. والذي الله سبحانه وتعالى ان يبارك في طلابه وفي اساتذته وان يجعله ان شاء الله تعالى منارة خير ومنارة اشعاع في بلاد المغرب

22
00:09:37.650 --> 00:09:57.650
الأستاذ الدكتور عبد الرحمان قشيش ان مثل هذه الوحدات وحدة التكوين لاسيما في المجال الفكر الإسلامي في المغرب ما احوج في هذا الزمان الذي حقيقة كثرت الهجمة الشرسة على الثوابت الاسلامية وعلى الفكر

23
00:09:57.650 --> 00:10:27.650
الإسلام ونحن احوج ما نكون الى ان نجدد عهدا قديما كان المغاربة علماء المغرب كانوا يقفون بالمرصاد لكل مترصد لدين الاسلام ولكل يعني مبرز سهمه ورمحه في نحر الشريعة للاسف ان الذين اشتغلوا اليوم بالفقه واشتغلوا يعني من علوم الشريعة

24
00:10:27.650 --> 00:10:47.650
عموما فرطوا في هذا الجانب الذي هو جانب الفكر الاسلامي ورد الشبهات والذين يعني اقتحموا هذا الميدان قوم لا صلة وقراءة التراث الاسلامي ولذلك وجدنا ظاهرة التطفل وظاهرة التعالم واقتحام ما يسمى اليوم

25
00:10:47.650 --> 00:11:07.650
وبالقراءة الجديدة للتراث الإسلامي وللفكر الإسلامي تولاها اقوام لا صلة لهم بعلوم الشريعة ولم يمتحوا من معينها ولا من اصولها ولا ادركوا يعني آآ موارده. فلذلك حصل ما حدثنا ما ذكره ابو العلاء المعاوي قديما حين قال هل صح قوله

26
00:11:07.650 --> 00:11:27.650
من الحافي فنقبله ام كل ذاك اباطيل واسمار؟ اما العقول فالت انه كذب والعقل غرس له بالصدق مجال قراءة التراث الاسلامي ايها الاخوة الكرام هي فكرة وقضية يعني شغلتني منذ سنين من الزمن ولاسيما في مجال

27
00:11:27.650 --> 00:11:57.650
التمييز بين قضية الفكر وقضية التراث الاسلامي. هذا الامر حقيقة مما يحتاج ان نميز فيه بين المصطلحين مصطلح الفكر الاسلامي ليس هو التراث الاسلامي التراث في اللغة الاسلاف للاخلاق. والله تعالى يقول بل تأكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا. فهو في مجال

28
00:11:57.650 --> 00:12:17.650
المادي والمجال الادبي الميراث المادي الذي هو ميراث توريما يورثه الاسلاف والاخلاق سواء كان ميراثا ماديا او ميراثا ادبيا كل ما ورثه المسلمون في هذا في هذه الامة من آآ ميراث ادبي وحضاري وتقاليد وعادات وافكار

29
00:12:17.650 --> 00:12:37.650
كله يدخل في مجال التراث الاسلامي. ويدخل فيه بالمصطلح اللغوي. يقول يدخل فيه بالمصطلح اللغوي الاصطلاح اللغوي. القرآن والسنة لانه مما ورث المسلمون عن اه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء لم يورثوا دينار ولا درهما. ولكنه مرة العلم ولكن

30
00:12:37.650 --> 00:12:57.650
بالمعنى الاصطلاحي لا لا يمكن اقحام كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان نقحم الوحيين في مجال التراث لان مجال التراث يعني يعرض الآن في مشارحي ومختبرات الدارسين والباحثين وكتاب الله عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

31
00:12:57.650 --> 00:13:27.650
يسمى تراث المسلمون لكن بهذا المعنى الذي نتحدث عنه يعني ما انتجته كل من من نسب الى هذه الامة من مفكر ومجاهد وقائد وفاتح لبلاد المسلمين كل بناة الحضارة الذين حضرت الامة وكل الذين اسهموا في في يعني اثراء تقاليدها ومجدها كلهم هؤلاء يساهمون في هذا التراث

32
00:13:27.650 --> 00:13:49.700
الفكر الاسلامي الفكر الاسلامي هو ما انتجه العقل المسلم. وما انتجه العقل المسلم من النظريات والافكار في ظل مرجعية اسلامية فإذا يخرج من الفكر الإسلامي للنظريات النشاز النظريات المنحطة التي لا صلة لها بفكر اسلامية تدخل في مجال التراث باعتبارها فلسفة

33
00:13:49.700 --> 00:14:09.700
باعتبارها نظرية انتجها مفكر او فيلسوف انتسب الى هذه الامة. لا يمكن نحن ان نخرج انتاجه من هذا الباب. لكن ان يقحم ما هذا النتاج في مجال الفكر الاسلامي؟ هذا هو الغلط الذي يقع الناس فيه حين لا يميزون بين مجال الفكر الاسلامي لما ان هذا هذه

34
00:14:09.700 --> 00:14:29.700
اضافة تشريف يعني لما لا يمكن ان يسلم لنا الفكر ويسمى اسلاميا الا اذا مر من مختبرات علماء المسلمين يعني لو لو شلنا نضع منظومة يعني او نسق ما يسمى نسق المعرفة الاسلامية او ما كان يعرف قديما بالمنطق

35
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
ليس بالاصطلاح اليوناني. انما هذا النسق الذي هو اه يضم علوم العلوم الاسلامية يعني كثيرة منها علوم الالة وعلوم الغاية والثمرة واجلها علم الحديث وعلم اصول الفقه من لم يدرك ومن لم يتقن

36
00:14:49.700 --> 00:15:09.700
هاتين الصناعتين لا يوثق بفهمه لفكر المسلمين ولا من ضرية المسلمين. الذين يتحدثون اليوم عن الفكر وعن الفكرنة والتفاقر ويعني الكلام ويأتون بكلام غث يزاحمنا به علوم الراسخين. هؤلاءك ترون اليوم انهم يعني مضى مضت

37
00:15:09.700 --> 00:15:29.700
وافكارهم وصارت نشاذا وكما قال الامام الانوس رحمه الله صارت كسرير باب او طنين ذباب لا لم يحدث اه احدث ضجة ربما في العالم الاسلامي فترة من الزمن ولكن الله سبحانه وتعالى يقول فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض لان المشكلة

38
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
مشكلة اخذ المسلمين عن غير المختصين. وتسليم الزمان لغير الراسخين. هذا الذي احدث نتوءا واعوجاج في الفكر وانحراف في الاعتقال وفي السلوك. وبطبيعة الحال النتائج ترونها اليوم في عالم المسلمين ماذا يحدث. المتطفلون والناكرات

39
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
والذين لم يكونوا يعني قرأوا الحرب يعني سطرين في الشريعة الاسلامية. وعرفوا حديثا او حديثين. صاروا الان يتطاولون على القراءة المعاصرة للكتاب والسنة. محمد شحور المهندس صاحب الاختصاص في الخرسانة المسلحة. اليوم يطرح نفسه على انه بديل. انه

40
00:16:09.700 --> 00:16:29.700
من المنظرين والمفكرين والقارئين للتراث الاسلامي. وقديما قبله حسن حنفي ومحمود اسماعيل على الاقل كان لهم نوع من من الاحاطة بتاريخ الفكر الاسلامي. وان لم يعنوا بعلوم الالة وعلوم الشريعة الاسلامية. لكن مع الاسف ان اليوم كل

41
00:16:29.700 --> 00:16:48.950
اذا لابد ان يقع التمييز بين الفكر وبين التراث الاسلامي. الامر الثاني اه القضية الاساسية التي حدثت في تاريخ المسلمين من ان ازمة المسلمين هي ازمة آآ فكر ومنهاج وليست ولم تكن ابدا ازمة صدق واخلاص

42
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
اذا لم نميز ايها الاخوة الكرام بين هذين الامرين يضيع علينا زمام الفكر وزمام التأصيل اه الذي حدث كما تعلمون نحن الفنا معشر المسلمين دائما ان نسلم او ان نعلق مشاكلنا وما اصابنا من تخلف

43
00:17:09.400 --> 00:17:29.400
في مجال الفكر والحضارة. مجال السلوك على مساجد الآخرين. نقول فعل بنا تعالت بنا دوائر مكر العالمين من الصهيونية الصهيونية والصليبية والصفوية العالمية اليوم. وحدث لنا ما حدث في التاريخ الاسلامي. والله تعالى علمنا في القرآن الكريم ان نرد ما يصيبنا من

44
00:17:29.400 --> 00:17:49.400
بهزائم ومن نكسات في تاريخ هذه الامة الى انفسنا قبل ان نرد الى غيرنا. يقول الله عز وجل او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من من عند انفسكم. فالانسان المسلم هو الذي يمكن ان يصنع هذه الحياة. حياة كريمة او حياة

45
00:17:49.400 --> 00:18:09.400
اللئيمة. اه كما قال الامام علي رضي الله عنه قديما دواؤك فيك وما تبصر. ودائك منك وما تشعر وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوى العالم الاكبر. فانت الكتاب المبين الذي باحرفه يظهر المستوى. لابد ان نعود الى هذه القضية. وان نؤسس لها

46
00:18:09.400 --> 00:18:29.400
وان الازمة ليست ازمة صدق واخلاص وان الخوارج كما تعلمون كانوا من كبار وعتاة يعني المخلصين قال عبدالله ابن عباس رضي الله عنه دخلت عليهم فلما رمقهم ولمحهم قال رأيت على وجوههم مثل ركب المعزة من اثر السجود

47
00:18:29.400 --> 00:18:49.400
قوم يطيلون القيام ويرون الموت تحت ظلام السيوف اسمى امانيهم. ومع ذلك لما سئل عنهم عمر ابن عبد العزيز قال قوم ارادوا الحق فأخطأوا الطريق وقال الإمام علي رضي الله عنهم انه ليس من طلب الباطل فأدركه كمن طلب الحق فأخطأه فهؤلاء

48
00:18:49.400 --> 00:19:09.400
يعني كانوا من اصدق الناس ولكن ترون ماذا حدث منهم ولم يخلو في تاريخ الامة طائفة ولا مفكر ولا منظر لهذه الامة الا وانطلق مما يسمى النية واحشني لكن المشكلة انفلات المنهاج كما قال الله عز وجل افمن يمشي مكبا على وجهه اهداه اما يمشي سويا

49
00:19:09.400 --> 00:19:31.400
على الصراط المستقيم. واذا اختل المنهاج كانت النتائج سيئة ومن كان في هذه الاعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. لان النقطة الانطلاق هي التي تحدد لك مرام الوصول الذين قرأوا تاريخ الاسلام التراث الاسلامي في زماننا وقبل زماننا اصناف. ينقسمون من حيث الجملة الى صنفين

50
00:19:31.500 --> 00:19:51.500
اه اصحاب رأي يعني اه نصوص واثر التوجه الذي كان اتجاه اثريا واهل رأي ونظر في كلا الطائفتين الوان وانواع. فكان منهم طائفة يعني ممكن نسميهم بالتراثيين. الذين وقفوا على الاطلال

51
00:19:51.500 --> 00:20:12.450
كوقوف الشعراء القدامى قفالتك من ذكرى حبيب ومنزل بسحق لواء بين الدخول فحومل. فبقول هناك وقالوا انه ليس بالامكان ابدعوا مما كان وقالوا لم يدع من مضى للذي غضب فضل علم سوى تمسكه بالاثر. ومن هنا نشأ التعصب والجموع

52
00:20:12.450 --> 00:20:32.450
والتقليد الذي كان من الافات التي اصابت اصابت العقل المسلم بالانحطاط واصابته بالعقم ولم يعد هناك نوع يعني ابداع فهؤلاء يمجدون التراث الإسلامي وهذه القراءة التي قرأوها يعني انه التمجيد والمدح والإكراه حتى اننا درسنا في تاريخ المدرسين في الأزهر ان رجلا

53
00:20:32.450 --> 00:20:52.450
مكث نحو من اربعين سنة اربعين سنة وهو يدرس باب كتاب المياه والطهارات من شيء مختصر خليل اربعين سنة لو انفقها في تدريس اه كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لخرج اخرج اجيالا من من العلماء وكان لا يخرج من لانه يبدأ في بداية السنة

54
00:20:52.450 --> 00:21:12.450
مطلع كتاب ويختم في نهاية السنة بنهاية الكتاب وبعدين كيعود وعادت حليمة الى عادتها القديمة هكذا يدورون حول حول هاد ولذلك مجهم الذين الحدثيون والعلمانيون جاءت هناك وقعت ردة فعل فعل من يعني من الحدثيين

55
00:21:12.450 --> 00:21:32.450
الذين تنكروا لهذا التراث دعاة الحداثة والثورة على القديم يعني اه احتقر جميل صدقي الزهاوي سئمت كل قديم عرفت وفي حياتي ان كان عندك شيء من الجديد فهاتي. فما عنده يعني اصبحوا يلفظون هذا القديم وينفرون منه

56
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
لماذا؟ لانهم وجدوا هذه العقول المتكلفة من التراثين القدامى الذين يعني الذي قرأ حدود ابن عرفة يعني مقدمة يعني شارح حدود ابن عرفة يكاد يقدس يرى انه لم يأتي احد اه قبل ولا بعد هذا الرجل بشيء مما اتى به. فبذلك

57
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
تكلست العقول جمدت والامام ابن عبد ابن عبد ربه في كتابه صاحب العقد الفريد يقول انه ليس بمستبعد يدخر الله تعالى لللاحق ما لم يكن للسابق. لان العلوم آآ منح الهية وفهوم لدنية. وليس

58
00:22:12.450 --> 00:22:32.450
يدخر الله كما لم يكن للسالك. وكان جمال الدين القاسم رحمه الله احد الكبار المجددين. الذين ظهروا في عصر الدولة العثمانية. والذي نسب اليه تهمة احداث آآ يعني انه احدث مذهبا سادسا في الفقه الاسلامي بعد يعني سلموا بالمذاهب الاربعة وسلموا للظاهرين

59
00:22:32.450 --> 00:22:52.450
الأندلس بأنهم اصحاب المذهب الخامس فقالوا هذا جائنا بشيء جديد. واتهم بذلك وامتحن وابتلي بسبب هذا. ولذلك فيقول رحمه الله انه ليس اضر على المسلمين من كلمة ما ترك الاول للاخر شيئا. دائما ردود الافعال

60
00:22:52.450 --> 00:23:12.450
سنة التدافع التي بثها الله تعالى في مجتمعات الناس والبشرية. لابد ان تحدث يعني انه ما ما يظهر جامدون والتراثيون الا ويظهر من بعد ذلك يعني قوم لهم ردة فعل تتجاوز ذلك الى مسألة هدم القديم والبناء من جديد البدء من الصفر

61
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
هيدا اه يعني عجبا مصطفى صادق الرافعي رحمه الله عميد الادب العربي الحديث حقيقة وصدقا اصالة قال انهم يريدون ان يجددوا كل شيء. حتى الشمس والقمر يعني هؤلاء الذين ولعوا بالتجديد في كل شيء

62
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
تجد عندهم هو هدم القديم والبناء من جديد. وكان شوقي ينعى على هذه الفئة المفتونة بالحضارة الغربية. ويقول آآ لا تحذو حدو عصابة مفتونة يرون كل قديم امر منكرا من كل ساع في القديم وهدمه واذا تقدم للبناية قصر يا معهد افنى القرون

63
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
فجداره وطوى الليالي ركنه والاعصر. ان الذي جعل العتيق مثابة. جعل الكناني المبارك كوثر. فاذا اردت ان تبني من جديد لابد انك تبدأ من حيث انتهى الآخرون لكن مشكلة الحدثيين والعلمانيين انهم يريدون امة ان نبقى امة بلا تراث واننا نبدأ من الصفر. اه الطائفة الثالثة هم المستشفى

64
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
الذين اه كانت لهم غارة على التراث الاسلامي وقوم انطلقوا من منطلق اه الهجمة على الحقد الصليب الذي كانت كما يقول الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه. هؤلاء حركتهم هم جند المسيحية الشمالية. شمال يعني بالبلدان الصليبية

65
00:24:32.450 --> 00:24:52.450
بلاد المسلمين كانوا هم طلائع الاستعمار. الذين جاءوا لغزو هذه الامة محاولة اقتحام ما عندها بطبيعة الحال معرفة مجاهل البلاد الإسلامية فجالوا شرقا وغربا والذي يقرأ تاريخ لويس ماسنيوم وماكس

66
00:24:52.450 --> 00:25:12.100
اه في وغيرهم من اولئك الذين انفقوا دهرا وعمرا طويلا في دراسة الشرق ودراسة تراث المسلمين والله يقف حقيقة مشدوها من جلد هؤلاء وضعف المسلمين وغوانين في امر خدمة تراثهم

67
00:25:12.250 --> 00:25:32.250
الطائفة الرابعة يعني منهم من تناول التراث الاسلامي بمنطق التجني لا التبني كما هو الاصل عندهم ولكن كانت منهم طائفة من المنصفين المعتدلين مثل المستشرق الذي عمل مع جماعة من المستشرقين والدارسين الغربيين على انشاء الاول فهرس

68
00:25:32.250 --> 00:25:52.250
وكذلك وغيرهم وناصر الدين الاسد الذي كان يسمى غلبه الاسلام ثم رجع الى دين الاسلام عاد الى الله سبحانه وتعالى فكان منهم بعض المنصفين اه المستشرقة الالمانية زغريدة هونجا كذلك هؤلاء

69
00:25:52.250 --> 00:26:12.250
لكنهم قلة امام الكم الهائل من الذين انتجتهم الجامعات الغربية والمؤسسات يعني الصليبية التي انطلقت من هذا من هذا المنطلق وكانت الجامعات كما تعلمون في بلاد الغرب تخدم القضية الاساسية لهذه الامة. ليس كجامعاتنا التي لا يكون لها اسهام في الفكر

70
00:26:12.250 --> 00:26:32.800
ولا في السياسة ولا في توجيه ما في المجتمع. الجامعات الغربية اخواني الكرام اللي هي مراكز صنع القرار. في على جميع المستويات ولذلك ستجدون المستشرقين والمفكرين واساتذة الجامعات هم الذين يقررون ماذا يحدث في المجتمع وما ينبغي ان يكون ما لا ينبغي ان

71
00:26:32.800 --> 00:27:02.800
الا يكون. فلذلك يعني جامعة التي كان عمر فيها سنين من الزمن يعني صاحب مجلة العالم الاسلامي ذو مسلم وهذه المجلة كان الهدف منها قلب موازين قراءة التراث في عالم المسلمين وتغيير العقليات في بلاد المسلمين. الصنف الرابع الذين هيأهم الله تعالى في كل زمان ولم يخلو منهم عصر

72
00:27:02.800 --> 00:27:22.600
هنا مكان في هذه الامة هم العلماء الراسخون والمنظرون الذين درسوا التراث الاسلامي وقد حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الفئة المسلمين فقال صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحار المبطلين وتأويل الجاهلين

73
00:27:23.000 --> 00:27:43.000
آآ التوترات الاسلامي كما تعلمون كغيره يعني هو ميراث الامة ودخل فيه الحابل والمال واختلط فيه الغد بالسمين بطبيعة الحال ان تحدث فيه الانحرافات المنهجية لان العقل الذي مسلم الذي او الذي انتسب الى الامة الاسلامية وكان ينظر لهذه الامة ويدفع انما هي عقول المفكرين والفلاسفة

74
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
تدفع وعقول ابناء المسلمين تبلع بطبيعة الحال ان تقع هذه الانحرافات منها قضية الجمد والتقليد التي كنا قلنا انها كانت سببا لمسألة البكاء على الاطلال والتمجيد لهذا القديم وانه ليس بالامكاني ابدعوا مما كان

75
00:28:03.000 --> 00:28:23.000
نادي المغرب تعرفون يعني هل نحن الا امة خليلية ان ظل خليل ظللنا وهل نحن وهل انا الا من غزية ان غوت؟ غويت وان نشاط غازية ارشودي. كذلك اه قصة الاشهاب لما دخل بقية بن مخلد رحمه الله وجاء بمصنف من ابي شيبة قال والله لن يكون في التابوت

76
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
رأس آآ خنزير احب الي من ان يكون عفوا ليس صاحب هو يعني واحد من اصحاب منا من دعمنا من اه دعاة الجمود والتقليد في بلاد الاندلس. اه فقال ان يكون في التابوت رأس خنزير احب الي من ان

77
00:28:43.000 --> 00:29:13.000
هذا قمة يعني الاقصاء الفكري والجمود على القديم من جهود العلماء المسلمين تراث المسلمين لم يكن بمعزل عن الاهواء المؤثرة التي هبت مشرقا ومغربا. رياح الفلسفة اليونانية رياح الفارسي الذي لا زال الى يومنا ينخر وآآ في جسم الامة الاسلامية ويؤثر الى حد بعيد. هذه كلها كانت لها تأثير

78
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
في المعرفة الإسلامية وفي التراث الإسلامي كذلك حدثت في داخل البلاد الإسلامية طوائف ومقالات من قناة الجهمية والقدرية المرجئة المعتزلة الشيعة قبلهم والخوارج. فهذه التأثيرات يعني افسدت على المسلمين كثيرا من صفاء هذا المعين

79
00:29:33.000 --> 00:29:53.000
الذي كان من المفروض ان يبقى على الصفاء النقي الذي كان في زمن المتقدمين زمن السلف رضي الله عنهم. آآ اذا اضفنا الى هذا ضعف البصر لانه كل عام تفضلون ولما تضائل هذا العلم يقول الامام الخطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الفقيه

80
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
يقول وما يزال العلماء يرد بعضهم على بعض ولما تكلم في مسألة نقد نقد الصحيحين يعني تعرض نقد البخاري ومسلم قال وتكلم كما قال وهل يعني هو يشير الى فضل الامام البخاري والامام مسلم؟ ثم ذكر قال وهل نحن

81
00:30:13.000 --> 00:30:33.000
كما قال مثلما قال ابو عمرو ابن علاء الا كبقل عند اصول نخلة طوال. كانوا يعترفون بالفضل لاهله. ولكنهم لم يكونوا يقفون عند مسألة تقديس اراء القدماء كل ما صدر عنهم وانما كانت صناعة النقد كانت صناعة المحدثين وصناعة الاصوليين لكن لم

82
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
تضاءل هذا العلم وخفت نورة وكسدت سوقه يعني كما قال ابن خلدون رحمه الله وتحدث عن اهل القرن الثامن والتاسع يقول طرف التلقيح تقليدنا عريق في الادميين وسليم. يعني ان الناس

83
00:30:53.000 --> 00:31:13.000
الخطأ والتقليد هذا معدن يعني اصيل في بني الانسان ولكن مع الاسف ان البصر بالنقد وصل بغربلة الافكار هذا امر ضعيف وقد ضعف في الاصول الاسلامية المتأخرة. حدث لما هبت رياح

84
00:31:13.000 --> 00:31:33.000
الحضارة الغربية على بلاد المسلمين حدث انحراف اخر وانبهار بما لدى الاخرين من يعني بتيار الحداثة وقامت عندنا ضجة العالم العربي والاسلامي بالثورة على القديم حتى اللغة العربية التي هي لغة القرآن واللغة التي يمكن ان يقرأ بها هذا التراث آآ بدأ كثير

85
00:31:33.000 --> 00:31:53.000
الناس يزهدوا المسلمين فيها. آآ يعني تيار طه حسين وتيار سلامة موسى وجورز زيدان وغيرهم من الذين كانت لهم غار على على العربية وعلى يعني حصون المسلمين والذي يقرأ كتابات المصطفى صادق

86
00:31:53.000 --> 00:32:13.000
رحمه الله يرى ان هؤلاء كانوا بهذا الشكل كما ذكر مصطفى صادق الرافعي في يعني طه حسين قال لا يزال من في نقض عرى الاسلامي يعني عروة عروة حتى لك ان الله تعالى مسخه فطمره في جلد مسخه شيطان وتمره

87
00:32:13.000 --> 00:32:33.000
ويجي للانسان وتعرفون ماذا احدث طارق حسين من يعني تجرأ على المقدسات الاسلامية على كتاب الله عز وجل القرآن الكريم في كتابه في الشعر الجاهلي وهذه الغارة على تراث يعني كانت من طبيعة الحال نوع من ردة الفعل ضد وجمود الماضيين وجمود العصور

88
00:32:33.000 --> 00:32:53.000
وما حدث في ذلك حصل في تراثنا الاسلامي بعد ان كان لدى المسلمين يعني اهتمام بجانب العلوم الكونية الذي يقرأ لتاريخ المحدثين والفقهاء والاصوليين. يجب ان لهؤلاء العلماء كانت لهم مشاركة في شتى العلوم والمعارف. ابن حبان رحمة الله عليه كان

89
00:32:53.000 --> 00:33:13.000
واه فلكيا وناضرا في علم الانصات. الامام فخر الدين الرازي صاحب نظرية الدورة المائية. صعد بنفسه الى الجبال الى شواهق الجبال وميز ان الامطار تسقط من السحاب ولا تسقط من من السماء يعني هؤلاء العلماء الذين كانوا

90
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
يعني الزهراوي وابو بكر الغازي الطبيب اه ابن النفيس وابن طفيل وغيرهم هؤلاء الناس مثلوا الاندماج الكامل بين العلوم الكونية والعلوم الشرعية. ولم يكن تم تفصل اصلا. ليقول الامام الشاطبي رحمه الله ان العلم الذي امر

91
00:33:33.000 --> 00:33:53.000
بطلبه شرعا هو العلم الذي لا يخلي العبد سائرا مع داعية هواه. وهذا العلم لا يمكن ان ينفصل فيه الدين عن العلم المدني. وكان العلماء مسلمين مشاركين في هذا. ولكن في زمننا اليوم حدث عن امر عجيب. تجد الذين اشتغلوا بالتراث الاسلامي وعلوم الشريعة وما الى ذلك. لا صلة لهم بعلوم الكون

92
00:33:53.000 --> 00:34:13.000
كأنهم يخرجون فيها اجهل من باق واغبام النعامة. حضرت مرة مؤتمرا يعني الثورة التكنولوجية في وكان الذين حضروه كلهم من مشتغلين بالشريعة الاسلامية وبالفقه الاسلامي وطلاب المدارس واساتذة هذا الاتجاه

93
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
فلما كان يعرض يومئذ احدث الانظمة واحدث البرامج في مجال الوسائط السمعية والبصرية والانظمة الحديثة والتمييز بين انواع ما رأيت الا عيونا تدور في محاجرها كالذي يغشى عليه من الموت يعني واحد مسكين ما يعرف شيء عن هذا وهذا يحدثني يذكرنا بما حدث في

94
00:34:33.000 --> 00:34:53.000
زمن الثورة يعني المرحلة الانتقالية في انحطاط العالم الاسلامي والانبهار بالحضارة الغربية. الذي يريد ان يعرف هذا هذه العجائب اقرأ عجائب الاثار للامام المؤرخ الكبير المصري عبدالرحمن الجبرتي رحمة الله عليه ويذكر انه لما

95
00:34:53.000 --> 00:35:13.000
اه قامت اه الدوائر الفرنسيين بتطهير المنطات في بلاد مصر في الاوزبكية. جاء قوم يقولون ان هؤلاء يعلقوا بها تمائم وصارت المنطاد وطار في يعني في السماء وغاب عن الانظار. ولولا ذلك لادعى

96
00:35:13.000 --> 00:35:36.000
انهم هم الذين طيروا يعني بوسائلهم الخاصة الامام الكبير العلم اه الامام الالوسي رحمه الله في كتابه رح المعارف تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لقول الله سبحانه وتعالى وبسليمان الريح غدوها شهر مراوح ورواحها شهر يفسر هذه الاية يقول ومن العجب

97
00:35:36.000 --> 00:35:56.000
للتعقيب على الان نطلب من العاجل ان اهل لندن ولعوا منذ زمان بصنع سفينة تجري مرتفعة في الهواء اغترارا فسبق لهم من صنفت سفينة تجري فوق الماء بأبخرة يحبسونها فيها. ولا اظن انه سيفعل من ذلك يعني هو ينفي ان العقل يمكن ان يصل الى مسألة

98
00:35:56.000 --> 00:36:16.000
تطهير الطائرة في السماء. وقد يقول وقد اخبرني بعض المطالعين انهم صنعوا سفينة تجري مرتفعة في الهواء. لكن لا الى حيث شاءوا. بل الى حيث القت رحله. يعني القت رحلها ام قشعمي. فهو لا يعرف الا الجبال التي تحط الرحال. والقت عصاها. واستقر بها النوع

99
00:36:16.000 --> 00:36:36.000
وكما قر عينا بالاياب المسافر. وهكذا تجدون اذا كان علماء الامة الكبار لم يسلموا من هذه اللوزة. التي هي انكار مسألة ايداع في مجال العلوم الكونية والله عز وجل يقول آآ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ويقول الله عز وجل الخيل والبغال

100
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
والحميلة لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. وهذا مما من مما خلقه الله عز وجل مما لا تعلمون. لان كل شيء مخلوق لرب العالمين اه قضية الخامس وهي مسألة الاشتغال لما انس العقل المسلم بالتقليد والجمود

101
00:36:56.000 --> 00:37:16.000
يعني تعطل عن الابداع الظاهرة التي شاعت عندنا في العصور الماضية منع الاجتهاد وتحريم الاجتهاد الا على المتقدمين وسدها واغلاقها الباب تسربت حتى الى بني الى ابناء المسلمين في من طلاب العلوم الكونية حتى بعد ان صار المسلمون يستوردون وكما

102
00:37:16.000 --> 00:37:36.000
البضائع يستوردون الاطباء والمهندسين يعني بماجستالات التي كانت في بلاد مصر وفي تركيا اغلبهم الذين اشتغلوا فيها لن يكونوا من المسلمين يعني تجدون قلة قليلة من هذا من هؤلاء الذين كانت لهم عقول يعني منسجمة. لكن المسلمون اشتغلوا في ذلك الزمان بالدجل والخرافات

103
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
اساطير من يقرأ كتاب لواقح الانوار في طبقات الاخيار عبد الوهاب الشعراوي هذا الاصولي الفقيه يعني اذا تحدثت الشريعة ما شاء الله امام حجة لكنه اذا جاء الى هذا السخف في مجال التأريخ لتاريخ الدجل والخرافات

104
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
المخاريق التي يدليها عن اه احمد البدوي انه تكلم فيه وطعن فيه ابن دقيق العيد فجاء احمد البدري وضربه على صدره ضربة اتت يعني نقلته من من القاهرة الى ارض تبعد مسيرة ستين سنة عن مصر. وقعة يعني

105
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
الله اعلم يعني منذ ولدته امه وهو المسكين يحب ويمشي وبعد ذلك يوصل ستين سنة عمر الانسان وهو في لحظة قبل ان يرتد اليه طرفه وقع في جزيرة تبعد عن القاهرة ستين سنة. وبدأ يتشفع المسكين ويركب بدقيق العيد

106
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
صنع للامام العلم الشافعي يبكي ويتشفع آآ ووجد رجل قال لا تبكي عيناك يا يعني على رزقك ان الامام ان الخضر عليه السلام يأتي لصلاة الظهر في الصلوات الخمس في هذه الجزيرة. وراه منطقة يعني قبة خضراء دائما

107
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
من قبل الخضراء فما عندهم الا هاد. فقالوا وجاء الخضر عن السلام وتشفع له. هذا عند الخضر وبعد ذلك تشبع الخاضر عند سيدي احمد البدوي جياد الاسير اللي كان يسمى جياب الاسير وكان يسمى السطوحي لانه يقال انه مكث اثني عشر

108
00:39:16.000 --> 00:39:36.000
سنة على سطوح حتى احمرت وجنتاه وكان اذا نظر الى رجل صار رجل وليا. اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون مجرد نظرة قالوا ومرة وقع بصره على كلب. فاصبح الكلب وليا. وصارت الكلاب تتبعه. قال ولم

109
00:39:36.000 --> 00:39:56.000
الهم الله بعض الناس فدفنوا الكلب. وصارت الكلاب تزور هذا الضريح يعني صارت الضريح. فيقول الشعراني انظر الى نظرة يعني من ولي الله وقعت على كلب فكيف لو وقعت على انسان يعني سيطير في السماء

110
00:39:56.000 --> 00:40:16.000
ويسير فوق الماء ويدخل الى النار ويحترق وربما يصعد يعني الى الى الكواكب التي لم تكتشف في ذلك الزمان. هذا وهكذا كتب كثيرة الان في تراث المسلمين مع الاسف تروج باسم الفرق. يعني الاسلام وتقدم للحضارة الذين يريدون اليوم ان يعرفوا شيئا عن دين الله تعالى

111
00:40:16.000 --> 00:40:36.000
ونطلع على التراث الاسلامي لا يقدر يقدم لهم شيء غير هذا. اخواني الكرام انت لو زرت مثلا مراكز الابحاث مراكز ابحاث في في الجامعات الغربية في جامعة وفي جامعة هارفارد والصلبون كبار المتخصصين

112
00:40:36.000 --> 00:40:56.000
والمتفرغين من ابناء المسلمين من العراق ومن فلسطين ولبنان والمغرب وغيره تعطى لهم بحوث ودراسات في هذا الشأن دراسات في التاريخ التصوف يعني احمد البدو دراسات في نظريات الحلاج ابن عربي. هذه هذا هو التراث الذي يميل ان يقدم ذلك نلوم

113
00:40:56.000 --> 00:41:16.000
لماذا عندهم هذا الإسلاموفوبيا عن هذا الحقد؟ على الإسلام والمسلمين وهذا والنظرة الإحتقارية والنظرة نظرة الإزدراء للعقل المسلم ان المسلمين كما قال مرشدي قديما انهم لا العرب لا يقرأون واذا قرأوا لا يحفظون. واذا حفظوا فسرعان ما ينسون. يعني انسان اي شيء

114
00:41:16.000 --> 00:41:36.000
اه هذه العقلية التي سادت بسبب هذا البلاء الذي حدث في تراث المسلمين. القضية السابعة وهي اختلاف سلم الاولويات في قراءة هذا التراث فتجد بعض المسلمين في مواطن الخلاف وموازي منازع المواجهة يقدم الجزئيات والفروع ما لا ينبغي ان يبالى به

115
00:41:36.000 --> 00:41:56.000
والاشتغال بالامور التي كالاشتغال بعصا موسى عليه السلام من اي نوع من الاشجار كانت بكلب اهل الكهف اي جنس من الكلاب واي نوع من الكلاب من التفاهات التي واشتغال بعض الناس مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته

116
00:41:56.000 --> 00:42:16.000
آآ يعني واحد كتب فيها عشرات الصفحات تجد من يعلق على حديث حديث ضعيف ويطيل النفس فيه كابن قديما في حديث موضوع ان الله خمر طينة ادم بيده اربعين صباحا. وراح المسكين يعني يتحدث عن كيف ان الله

117
00:42:16.000 --> 00:42:36.000
من الله يعني وهل يجوز هذا في حق الله؟ يعني ثبت العرش اولا ثم القشتانية ثم تجد هذا المعارك في غير ميدان واحد شغله يشتغل ان يرد على الكبار على الامام ابن حجر ووجدت رجلا في شابا مبتدئ حدثا في العلم في مدينة

118
00:42:36.000 --> 00:42:56.000
اهيا كتبت لي رسالة اه قال انا رددت على الحافظ ابن حجر فيما؟ قال في بعنوان الجوهرة الغالية في حكم الجماعة الثانية وبدأ يناقشني للحفل وليست هذه الوهلة الاولى التي يقع فيها ابن الحجر فكم له من هنات وهنات يعني لذلك

119
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
يعجبني قول بعض المتصوفة رغم ان ان رجل لكن الحق احق ان يتبع. اه اسماعيل تقي الدين النبهاني له رجل مغرق في التصوف لكن في هذا المبحس اصاب. له رسالة جميلة جدا اسمها السهام الصائبة. لاصحاب الدعاوى الكاذبة. يقول فيها اعلام معشر

120
00:43:16.000 --> 00:43:36.000
مسلمين ان الجنون فنون وان من اعظم فنونه جنون هؤلاء الحمقى المغفلين الذين كانوا لا قالوا لا شئنا لنا بكتاب الله ولا بقول مالك ولا بقول الشافعي ولا احمد ولا ابي حنيفة. بل ننظر في كتاب الله وصحيح الامام البخاري ومسلم. ونجتهد كما

121
00:43:36.000 --> 00:43:53.900
فهم رجال ونحن رجال. قال وان احدهم لا يحسن احكام الوضوء والاستنجاء ولا يحسن ان يحل مسألة في باب المياه والطهارات وتراه يعترض على الكبار وهذا المشكل يعني خلل العقل اختلال العقل المسلم وترتيب اولوياته في

122
00:43:53.900 --> 00:44:18.100
مسألة النظر والفكري والخلاف والمواجهة بالنسبة لمعالم المنهج الاسلامي في قراءة التراث هي تنقسم الى ثلاث اقسام لان هناك ثلاث منازع يعني النظر في في التراث الاسلامي من قراءته من جديد اول يعني مجال هو اه مجال النظر والتلقي. هذا التراث الاسلامي

123
00:44:18.100 --> 00:44:38.100
كما تعلمون فيه الغفو السمين قال الامام السخاوي رحمه الله يقول قد ظهر يقول والمؤرخون وبالجملة ايها الإخوان كغيرهم من المصنفين في كلامهم الخمير والعفيف. والسعيد من عدت غلطاته واشتدت سقطاته. فأنت اذا كنت تريد

124
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
ان تتلقى من هذا التراث وتمتحن منه وتأخذ منه لابد ان يكون تكون على حذر. وان يكون لك قواعد منهجية في هذا المجال. هو مجال النظر والتلقي كذلك في في التراث ليس كل ما في التراث ينبغي ان يرد فيه ما يقبل يعني ليس كله من بل جله اقول جله من الظنيات من باب الظنيات

125
00:44:58.100 --> 00:45:18.100
وفين اشياء من القطعيات الخلاف فيها لا يستقيم هذا المجال الذي حمانا الله تعالى فيه ان يقع فيه الخلاف والقطعيات التي بالقرآن والسنة لا لا يجوز ان يقع فيها الرأي المخالف لاي احد. فاذا لابد من احكام القواعد المنهجية في

126
00:45:18.100 --> 00:45:39.000
مسألة يعني التراث يعني الاسلامي بهذا بهذا الشكل المسألة الثالثة وهي نقع لمعاني في نقد المعرفة ونقل التراث. هناك آآ مما من الامور التي ينبغي ان ان يتقنها الطلبة الباحثون وهي

127
00:45:39.000 --> 00:45:59.000
مسألة النقد والفحص والرد والمراجعة وهذه تحتاج الى نظر الى قواعد ومنهجية للنظر في هذا الشأن. في اول يعني مجال من ومجال النظر والتلاقي من القواعد المنهجية اول قاعدة هي مسألة تجريد التوحيد الذي كان يتحدث عنه المعهد العالمي

128
00:45:59.000 --> 00:46:19.000
اسس لهم يعني مركزا مستقلا وهي قضية اسلامية المعرفة. يعني نحن نعلم ان العلوم اه يعني مصدرها والمعرفة مصدرها من الله عز وجل. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ

129
00:46:19.000 --> 00:46:39.000
ربك الاكرم الذي علم بالقلم. فرد المعرفة الى اصولها لا يمكن لهذا العلم ان يكون كافرا ان يفضي الى الكفر والالحاد والى العبث والى كل في ما وقع من هدف في تراثنا الاسلامي وفي حتى في عصرنا الحديث اليوم فتجريد التوحيد يعني ربط العلم بمصدره الاول

130
00:46:39.000 --> 00:46:59.000
رد العلوم الكونية والعلوم الشرعية. الى بارئها والى معلمها الاول. ربنا سبحانه وتعالى عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم فانا سبيل اسلامية المعرفة. ليس معنى ذلك ان يكون لدينا الطب الاسلامي والرياضيات الاسلامية والفيزياء. لا. انما نرد القواعد هذه يعني لا

131
00:46:59.000 --> 00:47:19.000
بقضية العبث في مجال العلوم. ونحن ولابد هنا من تحكيم قواعد مقاصد الشريعة الاسلامية. اه حفظ العقل وحفظ قائد حفظ العقل وحفظ النفس وحفظ المال وحفظ العرض وحفظ الدين يعني اولا هذه هذا الترتيب في ترتيبه ثم

132
00:47:19.000 --> 00:47:39.000
كل ما لا يخدم هذه المقاصد يعني نحن نعلم كما قال الله تعالى واقصد في مشيك واغضض من صوتك والقصد في الامور الاتجاه اليتيم ان تيمم الانسان ذلك الهدف باقصر وسيلة وانجع طريقة والا يعني يضيع من الجهد ومن الوقت

133
00:47:39.000 --> 00:47:59.000
ومن لا يقع يدخل من الوسائل ما لا يصلح لخدمة هذا العلم ونشأته. سواء كان في القديم او في الحديث اطهر له اقول لكم مثال يعني ما حدث في تراث المسلمين مما يسمى بعالم اه بعلم السيمياء او ما يسمى بالكيمياء ليس الكيمياء الحديثة الان. كان في

134
00:47:59.000 --> 00:48:19.000
اشتغل بذلك اقوام كانوا يشتغلون على آآ زمنا لصنع ترياق يسمونه اكسير الحياة. بالله الواحد الذي يضيع عمرا طويلا. ونحتضر نحن هذا من التراث ونحتفل به ونأتي لكي نبرزه على انه من المعارك

135
00:48:19.000 --> 00:48:39.000
العلوم اه يعني جمع مجموعة من من وكله كان مجال كان يسميه الامام الشاطبي الامام الذهبي رحمه الله مجال الشعب هذا هو السحر صناعة تكسير الحياة هذا امر مستحيل. انك ميت عندهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصرون. وكان الناس ينفقون فيه اموالا

136
00:48:39.000 --> 00:48:59.000
وكله خرافات اساطير وما امور ما انزل الله بها من سلطان وقد اشتغل به في بلاد المغرب عندنا ابن ابي الطواجين الذي قتل المولى عبد السلام بن المجيد رحمة الله عليه. هذا النبي الطاجين لماذا سمي بالطواجن؟ لانه كان يأتي بالطواجن ويحرق الاعشاب ويصنع يريد ان يصنع

137
00:48:59.000 --> 00:49:19.000
تكسير الحياة. هذا نوع من العلوم كذلك الاشتغال بالسحر الاشتغال بالدجل والخرافة وما الى ذلك. هذا كله لا علاقة له قضية توحيد توحيد التي الفكرة المركزية والقضية المركزية في دين الله عز وجل لاسلامية هذه العلوم. وتعبيدها للمقصد الذي اراده الله

138
00:49:19.000 --> 00:49:39.000
سبحانه وتعالى سواء في مجال العلوم الكونية او العلوم الشرعية في مجال العلوم الكونية حث هذا في زمننا اليوم وما يسمى اليوم بالعبث البيولوجي العبث البيولوجي العبث بالجنان محاولة تشويه الخنق وهذا كما نعلم مما نقضنا ناقضه القرآن الكريم وردته سنة رسول الله صلى الله عليه

139
00:49:39.000 --> 00:49:44.089
والله عز وجل يقول اذان للعام ولا امر نوف ليغيرن