بندر يا حيا الله من جانا. السلام عليكم. هلا بالحبيب. ليالي الفرح هلت. على مهلك يا شيخ. حياك الله. بنفسي. محمد الله يحييك ويبارك فيك الله يعزك لعبوا عليك اهلا بالعلام والله
مشتاق لك مرة الله يحييك اكرمك الله يرضى عنك القمر عادة يجي فيه اربعطعش بس اليوم هل علينا وهو في ذي الحجة حياك الله ودك ترد شيخ عارفين يا الله حيه بشر عنك الله يبارك فيك يا هلا
يا هلا بالشيخ نورتنا حبيبنا حياك الله طيب كيف حالك شيخنا؟ الله يحييك شيخنا عسى عسى ما تعبت هذا سؤالك الان عندنا ذا السؤال ما بعد بدينا بالمناسب حتى تسأل هذا السؤال ذاك كم بعد المناسبة صح الله يحييكم ويبارك فيكم
ويوفقكم لخيري الدنيا والاخرة ارحب باخواني المشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياهم ممن اعين على طاعة في هذا الموسم الفضيل هذه الأيام أيام العشر التي العمل فيها احب الى الله جل وعلا العمل الصالح
والعمل الصالح يكون بصفتين الصفة الاولى ان يكون لله جل وعلا والصفة الثانية ان يكون فيه متابعة صلى الله عليه وسلم انا يبدو اني باكل الجو عليك وما اتحدث بجمالك وبأنسك وطلتك. كثير عريس في سبعة ذي الحجة ما شاء الله. كثير من الناس
احرجتك شيخ؟ اي والله احرجتنا الله يرضى عليك قال لي والله احرجتنا كثير من الناس في المناسك يحرصون على العمل الظاهر. الله. ويتركون العمل الباطن. وكثير من ما يدخل في معنى العبادة يغفل الناس عنه
وهذا اذا له جانبان. الجانب الاول في الاعمال الباطنة فيما يتعلق محبة الانسان لله جل وعلا كما قال والذين امنوا اشد حبا لله. الله اكبر. محبة الانسان لاخوانه المؤمنين في مشارق الارض ومغاربها
هذا المعنى نريده ان يشاع في هذا الموسم ما يقتصر مفهوم الناس على الشعائر الظاهرة كيف نرمي وكيف نطوف وكيف فنقف وكيف نحرم نريد ان ننتقل الى هذا المعنى المعنى الباطن
محبة ايضا لها مقتضيات ليست اعمالا قلبيا مجردا. يعني عندما نلتقي يسلم بعضنا على بعض. يهش بعضنا في وجه بعضنا الاخر اه عندما نلتقي نبتسم في اللقاء. هذا من مقتضيات الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تدخلوا
الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحابوا تحاببتم افشوا السلام اي نعم. بينكم فنحتاج الى ابراز هذا المعنى في هذه المواطن. تجد الانسان يمر على مئة والف والفين ما سلم
الا والا واحد منهم كل منهم في شارع واحد. يا اخي السلام عليكم كلما مررت بمجموعة او بواحدة السلام عليكم فيها كلافة ليس فيها مضرة ولا فيها تعب ولا فيها مشقة يعني من مقتضيات المحبة ان يدعو الانسان لاخوانه
المسلمين. الله. اذا دعا قال اللهم اغفر لي وللمسلمين. كم عدد المسلمين؟ يوكل ملك الله يقول ولك امين ولك بمثل ويكون له اجر بعدد المسلمين الحاضرين والاموات. الله اكبر. وهي بكلمة واحدة
اغفر لي وللمسلمين. من استغفر للمؤمنين والمؤمنات. الله له بكل مؤمن ومؤمنة حسنة. فهذا دليل في هذا الموضوع ايضا اذا نظر الانسان لما يتعلق بطريقة التعامل. يعني مثلا الجماعة او القرابة يجتمعون يتلاطفون آآ الزملا الاخوان الذين يكونون في حملة واحدة حملة
واحدة ينبغي ان يشاع بينهم انكم اخوة وبالتالي يحسن بعضهم الى بعض و يقوم بعضهم برحمة بعضهم الاخر ينبغي ان نشيع هذه الاخلاق في المسلمين في مشارق الارض ومغاربها من هذه المواطن ولذلك لما وجدنا ان الجهات الامنية او الجهات المساندة في هذه المواطن
يوجد عندهم رفق بالناس انتشر الرفق فيما بينهم. صحيح. واثر على تصرفات الناس في كثير من المواطن. لما او وجدنا بعض صور الاحسان التي نشاهدها في بعض وسائل التواصل. هذه صور الاحسان
حار هذا ولا بارد؟ حار هذا حار هذا شاهي يا شيخ قايل لك البس شماغ اذا جيت المناسبات والزواجات حتلبس شماغ الحين ترى هذا لباس نفاق هالحين هذا لا جيت حظر دعوات
غدا عشا جبت بشماغه وفي الزواجات مثله ليش؟ الله يجزيك خير شيخنا شاي اخظر احمر هدية الحاج والمعتمر عندهم التنوع. اي واحد هات علبة علبة كاملة. هذي هدية الحاج والمعتمرة
الله يجازيهم بخير شاي فطور وشاي اخضر وشاي اسود ما شاء الله بسكر بدون سكر يا شيخ؟ ها بدون سكر بدون؟ ها بدون هذا السكر هذا يا شيخنا هدية الحاج والمعتمر يوزعونها على الحجاج
يقولون الحاج في الموسم ما عنده ملعقة يحرك فتح تحطها وتحرك بدون ملعقة. يخففون عليهم الله يعطيهم العافية. من معاني الاحسان اللي قبل قليل هذا شف جزاك الله خير يا أستاذ علي يعني لما تشوف هذه المظاهر يعني في زمن مضى اعطيك نماذج
اذا جينا في المسجد تلقى الواحد معه سجادته يفرشها لنفسه. ما يلتفت للي جنبه يمين ويسار. اليوم اذا جيت في المسجد جاء واحد سجادة وشاف اللي عن يمينه وعن يساره فرشها بينهم. صحيح. هذا معنى من معاني الاحسان. يسيرة. باداء الناس
يشعرون في هذه المواطن ان شاء الله يكون له اثره على مستواه العالم يعودون الى بلدانهم فينتشر. مفهوم التعاون فيما بين الناس في هذه المواطن يتعاونون على اداء مهامهم واعمالهم. هذا ينعكس على
عالم الاسلام اجمع ويكون له ان شاء الله اثره. ايضا نريد ان ننسق في موظوع فهم قوله عز وجل فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فسوق قد
آآ يفسره بعض الناس بمعنى قاصر. بمعنى هذه الكلمة. يغفى يغفل عن ان من معانيها اي داء اخرين. من جاء في المطاف ووظع يده حينئذ هذا فسوق. كيف وظع يده؟ يظع. اه. كوعه
يضرب يضرب من يأتي عن يمينه وعن شماله. ايه. وحينئذ هذا فسوق. نعم. نريد ان ننشئ الناس على الرفق هذا ان مفهوم فسوق المنفي في الحج اعم واوسع من ارتكاب محظورات الاحرام
يعني مثلا لما يأتي الواحد بعلبة او منديل فيلقيها في الشارع لو يفهم ان هذا من معاني الفسوق لانه اذا ها وبالتالي لا بد ان ندخل عريسنا نفهم هذا المفهوم. نعم. عندما
نجد ان النصوص الشرعية امرت بالنظافة وبالطهارة والله يحب المطهرين نظفوا آآ افنية لكم كما في الحديث لما قالوا ان الله جميل يحب الجمال لما قالوا ان الرجل يحب ان يكون ثوبه ونعله حسنا
قال ان الله جميل يحب الجمال. فهذه معاني من هذا المعنى. يعني مثلا لما يأتي انسان ولا يهتم نظافة بدنه تنبعث منها الروائح غير المرغوب فيها. يفهم الانسان هذا من انواع الفسوق التي ينبغي بنا
ان نتنزه عنها في كل مكان لكن من انطلاق من هذا الموطن. اذا اه رسخنا مفهوم هذا المفهوم في الناس حينئذ نستطيع ان ننشره في الامة كلها من خلال موسم الحج وهذه معاني لابد ان ننشرها
انطلق ديننا القويم من هنا من مكة بداية الدعوة وكمل هذا الدين في هذا الموطن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. يا رب. وبالتالي ينبغي بنا ان نجعل
هذا الموطن موطن للتطبيق الاسلامي الكامل الذي ينبثق منه تطبيق المسلمين له في مشارق الارض مغاربها. كل نواحي حياتهم. في جميع نواحي الحياة وفي جميع ممارسات الانسان. يعني عندك في مأكلك في مشربك في
رعايتك لابنائك وتربيتك لهم في تعاملك مع الاخرين في آآ مقابلة الاساءة بالاحسان ينبغي ان شعورا عاما فيما بين افراد الامة انطلاقا من هذا الموسم العظيم موسم الحج شيخنا الله يحفظكم هذا المعنى اللي تشيرون اليه يعني انا اقول ربما يعني بعض الواعظين والخطباء
يكون الحديث بكثرة عندما يذكر ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الله من هذه العشر يتم دائما ذكر الصدقات و اه الصلوات وقراءة القرآن ونحوها من الاعمال الصالحة لكن يؤذن كثيرا عن مثل هذه المعاني العميقة والبسيطة وممكن هي يعني ابواب الاجور عظيمة
يمكن ان ان ان نعيد يعني هذا الفهم الشامل والعميق يعني انطلاقا من هذا المكان مثل ما قلت يا شيخ وربما بعض الناس اليوم هو ليس معنا في هذه المشاعر يشاهدنا كيف يمكن ان يعني ننشر مفهوم الشمولية في الاسلام وانها تناول كل نواحي
حاتم ما ما هي الطريقة لكي ننشر مثل هذا؟ تقرير المبدأ الشرعي وتأصيله عليه والبحث عن الوسائل عليك انت الله يحفظك. الوسائل كثيرة ومتعددة. نحن نحتاج اليه لكن انطلاقها من انطلاق بيان حكم الشريعة. ثم بعد ذلك تستعمل جميع الوسائل. كل وسائل النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك وسيلة
في زمانه الا استعملها. وبالتالي استعمال هذه الوسائل هو قربة من القربات. واذا كان الناس على اختلاف في مجتمعاتهم ينفرون من المخترعات الجديدة اول ما تنشأ فاهل الاسلام يسعون الى استعمالها فيما يعود على الناس
منذ نشوءها. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذي عاد قاعدة اصولية اه يمكن تطبيقها على مسائل متعددة وهي احد احد القواعد يعني قاعدة احكام الوسائل لها احكام المقاصد
هذه ايضا قاعدة كبيرة. قاعدة اه فتح اه وسائل الخير. هذه ايضا قاعدة اصولية واعد كثيرة. نعم. مثل ما في سد الذرائع فيفتح الذرائع. فتح الذرائع. وش معنى تسد الذرائع؟ سد الذرائع شيخ انه ما ادى الى كذا فهو
هو كذا لا هذا المفهوم سد الذرائع. نعم. هناك من يتكلم فيه بغير علم ويقدح فيه ويقدح من يعمل به نعم وهو لا يتفطن للمعاني الحقيقية لهذا المعنى المصطلح الشرعي. مثال ذلك
الان في الدفاع المدني يأتي الى هذه المواطن ويتفقدها يقول حطوا كذا لا تحطون كذا هذا ذرائع في الطب الوقائي في التطعيمات الاساسية هذا كله سد درجات درجات احتراز في
الهندسة وظع الاجراءات اجراءات السلامة هذا طب هذا سد رائع في الهندسة الذرائع ليس في الشريعة ليس امرا اعتباطيا. نعم. بل له قواعد وله ضوابط وله طرائق ووسائل ومن ثم من لا يعرف سد الذرائع لا يجوز له ان يتكلم فيه. نعم. البعض يتحكم اليوم على سد الذرائع يقول انتم باسم سد الذراع اغلقتم كثير
من الابواب يعني المتاحة للناس بداعي سد الذرائع. يفهم هذا الامر سد الذراع يضيق عليه. لماذا لم يعترض هذا على الطبيب الذي يقول لك لا تأكل كذا وكل كذا. لماذا لم يعترض على الطبيب الذي يأمره باجراءات وقائية
احترازية كل مجالات الحياة استعمال المياه فيها سد رائع ونشوف الدكتور قبل شوي يتكلم عن المياه آآ ما يتعلق ايظا بالكهرباء في احترائات سد ذرائع حتى الجوال واستعمالاته فيه سد رائع. يعني هي اجراءات استباقية قبل ان يقع المكروه فنبدأ نعالج. فسد الذرائع يعمل به
عقلاء في جميع المجالات. الذي يترك سد الذرائع هذا عنده تغفير. هو احيانا يا شيخ نحتاج الى فتح الذرائع كما تسد قد نحتاج الى فتح. فتح الذرائع الى سبل الخير. نعم. وسد الذرائع هذه الى طرق الشر. الله نعم. بينهما فرق
في طرق الخيل تفتح الابواب للوصول الى الخير. والشر لابد من سد ذرائعه. يعني عندك في الاجراءات الامنية وقى الله جل وعلا مجتمعاتنا باجراءات استباقية. نعم. كثيرا من المخططات التي
طالها هؤلاء الذين يريدون السوء والشر بالاسلام والمسلمين. هذه اجراءات محل تقدير واحترام لها اثارها في الاجراءات المالية هناك سد رائع وعلماء الشريعة وخبراء الاقتصاد كل منهم عنده توصيات في سد الذرائع ولذلك كثير من الازمات العالمية وكان الله جل وعلا شرها
هذه الاجراءات الاحترازية التي اتخذت لما يجي مثلا في قضية الاستدانة الاموال ويوضع لها قواعد وضوابط من اجل ان لا من اجل الا تظيع حقوق الناس ومن اجل الا يقتنص
الضعيف المسكين فتركب عليه الديون العظيمة وبالتالي يعجز عن مهام الحياة. هذه الاجراءات سد رائع والشيء الاخر ايضا اللي يؤكد عليه ان نسد الذرائع في كل باب لها مختصون. يعرفون ضوابطها
طرائقها في حد ذاتها. وبالتالي لا بد من الرجوع الى هؤلاء المختصين في ذلك الباب. لما يأتي شخص لا علاقة له بالطب يطالب برفع سد الذرائع في الاجراءات الوقائية ولا كيف
ليس من حقك هذا وهكذا فيما يتعلق بالمسائل الشرعية خصوصا ان هناك نصوصا في الكتاب والسنة تؤكد على مبدأ سد الذرائع لما تشاهد مثلا قوله عز وجل تلك حدود الله فلا تقربوها فلا
تقربوها نهى عن القربان ما اكتفى النهي عن الفعل فقط ولا تقربوا الزنا نهى عن القربان وهكذا مثل قوله مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة مشتبهات
من اتقى لدينه وعرضه اتقى الشبهات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ثم مثل بمثال كالراعي يرعى حول الحمى. يوشك. يوشك ان يرتع فيه. يرعى في ذلك الموطن. فالمقصود
ما نبيك تستخدم مصطلح الا في محله. مصطلح محله. اول ما بديت اقرأ القواعد الفقهية طرأت لك هذي الا يكفيني هذا انك تعذرني الحين في الخطأ اللي وقع فيه خالد العتيبي؟ ما الذي قاله؟ انا كنت سائلا لا انت
ذكرتني بخصوصك ابو عثمان المالكي خليها بعدين الله يرضى عنك المصطلحات يا شيخ اني الان نشعر ان احنا اسيء فهمها او وبدت تتلخبط عندنا مصطلح الحرية مقابل مصطلح الامر الخير والامر بالمعروف خصوصا في الشبكات الاجتماعية اصبح كل
من يفعل فعلا اه ويظهر هذا الفعل سواء كان الفعل هذا شرا او او غير مقبول فتجد عند اه عندما ينصحه احد في الشبكات الاجتماعية ويقول له انه هذا الفعل لا يجوز او ان
هل اذاك بشيء؟ دع الخلق للخالق هذه هي الحرية الشخصية فاصبح لدى الناس لبس كثير ما هو صار كثير من اهل الخير يترددون في آآ الامر بالمعروف خشية ان يقابلون
النهي وهذا الانكار. عندنا سلمك الله جهتان متقابلتان الى تصفية هذه الاساليب دينها وفي المقابل ايضا لابد ان لاخذ ما قلت لاني لست جهة لكنني اذكر بمعاملة مالية يقدم له النصح
ونبين التعامل الشرعي مع رب العزة والجلال. نحن نجزم كل امر امر به الشارع فهو مصلحته لنا ونحن نلتزم بامر الله نريد ان نوصل الى الناس حجهم لصحابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم استجاب لما تقول الابتداء. واعلموا فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من لعنتم وان تطع اكثر من يضلوك عن سبيله. والله جل وعلا الشريعة لمصلحة العباد في مواطن في مثل قوله يحل لهم الطيبات
ويحرم عليهم الخبائث. يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات مثله في هذه الاية نزلت لسؤال جاء يناسب الموقف الذي نحن فيه وهو ان الاية التي قبلها عدد من المحرمات في الاطعمة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
ترى الدية والنطيعة وما اكل السبع الا ما زكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام. فجاء بعض الصحابة فقالوا يا رسول الله حرم علينا كل شيء. كل شيء حرام حرام حرام. فنزلت الاية يسألونك ماذا احل
سبحان الله. يا الله. قل احل لكم الطيبات. يقول الحرام محصور قليل. لذلك ذكر. ولذلك ذكر. والحلال كثير ثم الحلال هو الطيب الذي ينفعك. وهذا الحرام انما حرم من اجل مصلحتك. صحيح. فهذا المعنى نريد اشاعته في
ومن هنا هذه الاية التي نزلت اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي نعمتي اكمال النعمة بالعمل بالشريعة هذا هو النعمة ومنه قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة رحمة للعالمين. فالعمل بالشريعة تتحقق به الرحمة
ليس للمسلمين فقط وانما للعالمين اجمعين. الله اكبر. وهذا المعنى نحتاج الى اشاعته والى ايصاله يأتي للانسان ويبدأ يخوفه من التوجيه الشرعي ويذكر له شيئا من آآ مبرراتها غير الحقيقية وهذه ما يسمى او ما يجعل كمبرر ليس امرا ناشئا ولا جديدا هو
مقولة قد قيلت من سنوات متعددة ليس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقط بل قبله في عهود انبياء الله وانظر مثلا آآ قصة شعيب لما قالوا له اه بان اه دينك يأمرنا ان نترك ما نشاء من الافعال. فصلاتك. اصلاتك تأمرك
ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. فهذه الحجة ليست امرا جديدا. سبحان من العصور الاولى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. هذا ايضا في موضوع التخوف من العاقبة. المستقبل
يجيك بعض الناس يخوفك قال اذا اخرجت الزكاة يمكن يجيك الفقر فجاءت الشريعة ببيان ان ازمة الامور بيد الله وان الله المتصرف في الكون وقد وعد اولئك الذين عملوا بالشريعة بالعاقبة الحميدة في الدنيا مع ما ينتظرهم من
الثواب في الاخرة. انظر لمثل قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. لا يحتسب. وعد وعد وعد الله جل وعلا. صادق ولا كاذب؟ من اصدق من الله قادر ولا عاجز
على كل شيء قدير ومن اصدق من الله قيل ومن اصدق من الله وبالتالي هذا التخوف الذي ذكرته شيخ ناصر هذا التخوف الذي يلقيه الشيطان زرعت الشريعة في النفوس معنى يقابله
وهو انتظار الفرج من الله. وهو حسن الظن بالله. بالله جل وعلا. ولذلك قال رب العزة جلال في الحديث القدسي انا عند ظن فليظن بي ما شاء. ان ظننت بالله الخير في الاستجابة لامره حق اكثر
وما انفقتم من شيء فهو خير رازقين. الله يبارك فيكم. طيب شيخنا بس برضو نفتى في قضية انه الناس قد يبحثون عن المفقود وينسون الموجود اللي موجود عندهم. يعني الشيطان يعني قد يذكرهم ببعض ما سلب منهم من
النعم لكنه لكن الانسان ينسى كثير من النعم التي يتقلب فيها. يعني ذكرت انا قبل قليل بهذا المنهج القرآني العظيم انه ما احل انا عظيم بماذا يبحث الانسان عن ما حرم عليه وهو قليل ويقول لماذا حرم علينا هذا؟ هذا المنهج العظيم يعني الانسان لو تأملوا في كل
اتوقع انه سيفتح له ابوابا عظيمة. شوف اذا نظرت في النصوص وجدت انها تثني على الصابر لكن ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. شديد. شف لا بد من الجمع بينهما. والله جعل وعلا جعل الحياة
جامعة بين الامرين نبلوكم بالخير والشر فتنة. عشان نشوف الصبر والشكر. ولذلك رتب الشرع عليهما اجورا عظيمة. بعض الفقهاء السابقين يبحث ايهما افضل الصابر او الشاكر؟ يقول لا لا يمكن لاحد ان
كن عنده صبر ولا يكن عنده شكر. لا بد من الجمع بينهما. علت مرتبته ونزل. كثر ماله او قل. عنده نعم كثيرة واظرب لهذا مثل في حياة الناس لما تذكره. يأتيه جرح في اصبعه او يأتيه مرظ. نسي الايام التي
بالخير والسلامة والصحة. ونسي ان اعضاء بدنك كلها سليمة لم يصب منها الا هذا الاصبع. ونسي ونسي. وبالتالي عنده نأمره نحن بالصبر ونذكره بالعاقبة. الشكر نعم. لئن شكرتم لازيدنكم شكرت نعم الله في صحة بدنك سلمك الله
وامد بدنك بالصحة والعافية. كثير منا يغفل عن ان يشكر رب العزة والجلال عليه نعمة الصحة في بدنه وبالتالي ما يزاد من الصحة ليش؟ ما شكر عليها. لئن شكرتم ولذلك
هذه الاية كثير من الناس يفهمها فهم مغلوط انها في النعم المتعلقة بالمال او بالمأكل لا محسوسة نعمة الدين نعمة الصحة. نعمة التوفيق. نعمة الصحبة الصالحة ان شاء الله من امثالكم. الله يرضى عنا. هذي كلها نعم. ومن النعم يا شيخ
ما من الله علينا به من رؤية خلقياك. والزملاء كذلك يريدك تكون معنا في يوم العيد يوم الشكر. يوم عشرة ولا احدعش وش تختار شيخ انتم ما شاء الله فيكم بركة شوف يا شيخ ناصر لابد ان نحرك الناس كلهم من الدعاة
ومن اهل الفضل والخير لا تقتصرون على واحد اه في كل مرة تعطي جمالا ورونقا. جمالك اليوم في جانب الصبر وجانب هذه العظمة والجلال واتكلمنا على قضية سد الذرائع وفتح الذرائع والاخوة. يوم العيد يوم شكر نريدك ان تحلق
في من هو افضل مني. الله يرظى هذا من تواضعك في من هو اصلا. الله يرظى عنك. عندنا اسئلة استراتيجية يا شيخ ما سألناها اليوم لا تردنا يا شيخ انا استراتيجية ايه احنا انتهى الوقت شيخ اه موعدنا عشرة واحدعش حتى يستبشر المشاهد الكريم
للمشاهد ان يستبشر بوجوده. والله تسمحوا لي. نعم؟ عندي جدول مرتبط فيه كثير. ما ترضون علي ان اخلف الموعد؟ والله ما نرى ان شاء الله يعني متفائلين خيرا سنجد ان شاء الله ساعة من وقت ادعوا الله
بارك الله فيكم انعم الله عليكم يا اخواني يوفقكم الخير الله يجزاك خير هلا الشكر كذلك لكم انتم مشاهدينا الكرام نذهب واياكم الى المسجد الحرام وصلاة العشاء. وكان معنا صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور
سعد بن