1
00:00:00.250 --> 00:00:24.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا درس جديد نتدارس فيه كتاب الفقيه والمتفقه للعلامة الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى نتدارس فيه اداب التدريس

2
00:00:26.700 --> 00:01:00.250
المدرس يسعى الى ايضاح الدرس واسهام الحاضرين ومن ثم فلا بد ان يكون حاضر الذهن مستحضر المعلومة ومن هنا لابد ان يهيئ نفسه لذلك ومن ذلك الا يكون جائعا فان الجائع قد

3
00:01:00.800 --> 00:01:21.500
يشغله جوعه عن تفهم درسه فاذا كان المرء  ينهى عن الصلاة في مثل تلك الحال كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بتقديم العشاء على صلاة المغرب ولو كانتاقدوا قيمة

4
00:01:22.600 --> 00:01:50.400
في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان وحينئذ ايضا نقول من اداب المدرس الا يكون مشتغلا زهنه بمدافعة الى اخبثين فان كان حاقنا قضى حاجته قبل

5
00:01:50.450 --> 00:02:20.250
درسه وهكذا اذا كان تعبا يحتاج الى راحة او كان سهرا يحتاج الى شيء من النوم فانه اذا درس في تلك الحال فقد يعطي من المعلومات ما قضوا مع الصواب وقد يخلطوا بعض المعلومات في بعضها الاخر

6
00:02:20.700 --> 00:02:44.050
قد امر النبي صلى الله عليه وسلم من فيه النوم ان ليأخذ راحته وان يرقد حتى يذهب عنه النوم لعله يذهب يستغفر ربه فيسب نفسه وهكذا اذا كان عنده امور تشغل قلبه

7
00:02:44.200 --> 00:03:07.050
فانه ينبغي ان يفرغ قلبه قبل ان يحضر لدرسه ثم بعد ذلك ذكر المؤلف فيما اذا كان عند الانسان دروس متعددة فماذا يفعل وبأيها يقدم؟ ان كان هناك اتفاق سابق فإنه يسير على ما يحصل

8
00:03:07.050 --> 00:03:31.250
عليه الاتفاق السابق وان لم يكن هناك اتفاق سابق قدم اصحاب الفضل منهم اما ان يقدم كبار السن واما ان يقدر يقدم اصحاب الفضل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:31.250 --> 00:03:54.950
من اراد ان يتكلم وهم جماعة كبر كبر واما اذا كان الدرس واحدا فحينئذ ينبغي ان يكون في وسطهم ليكون مشاهدا عند كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في خطبة الجمعة وفي غيرها

10
00:03:55.300 --> 00:04:16.050
من يقرب يقول من كان اسرع فهما واكثر علما فانه يقدمه كما يفعل ذلك في الصلاة كما في قوله صلى الله عليه وسلم ليلي منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

11
00:04:16.550 --> 00:04:41.350
ومن الاداب في الدرس ان يسكت الجميع وان يستمعوا للدرس فلا يشتغلوا بحركة ولا برفع الصوت ولا بانتقال من مكان الى مكان فقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا حوله كأن على رؤوسهم الطير

12
00:04:41.350 --> 00:05:06.350
سحب ان يبدأ بحمد الله المتابع لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه في الخطب يبتدئها بحمد الله وفي الكتابة والرسائل يبتدئها بالبسملة. ولذلك خطبة الجمعة تبدأ بحمد الله تعالى

13
00:05:06.350 --> 00:05:33.200
لا وكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك اهل زمانه يبتدأها بالبسملة وبعد الحمد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم  قد جاء في النصوص التحذير من المجالس التي تخلو من ذكر الله ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه

14
00:05:33.200 --> 00:06:05.950
وسلم باعتبار تلك المجالس مجالس يتحسر اصحابها عليها لكونهم لم يذكروا الله ولم يصلوا على نبيه كذلك يستحب التمهل وعدم العجلة في القاء الدرس ليستوعب الجميع تمكنوا من الكتابة وليتمكنوا من المتابعة. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم تكلم

15
00:06:05.950 --> 00:06:38.000
بكلام فاصل يحفظه من سمعه  كذلك من الامور التي ينبغي بالمدرس ان يراعيها الفصاحة في كلامه واختيار الكلام واضح الذي يفهمه من لديه واذا كانت هناك الفاظ يتعلق بها حكم شرعي لكنه قد يستحيا منها فان العلم لا

16
00:06:38.000 --> 00:07:07.350
جاء فيه ولا ينال العلم متكبر ولا مستحم وكذلك يحسن اختصار الكلام بحيث تؤدى المعلومة باقل لفظ لان لا يكون ذلك من اسباب الظجر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة كراهية السآمة

17
00:07:07.700 --> 00:07:26.650
وقد ورد في الحديث عليكم بالقصد فان الله لا يمل حتى تملوا. والا ان يوجد هناك داعي كما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما من الفجر الى غروب الشمس

18
00:07:26.700 --> 00:07:48.700
وكذلك يستحب تقريب الكلام وتوضيحه بذكر امثلته ونظائره حتى يكون ذلك ادعى لفهمه ولذلك ضرب الله عز عز وجل الامثال في كتابه وظرب النبي صلى الله عليه وسلم عددا من التشبيهات ففي

19
00:07:48.700 --> 00:08:16.550
حديث المظمظة للصائم قال النبي صلى الله عليه في حديث القبلة للصائم قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت؟ ومن الاحكام المتعلقة بهذا ان الانسان ينبغي به ان يختاروا الطريقة التي تفهم عنه

20
00:08:16.650 --> 00:08:44.600
فمرة يسرد الكلام ومرة يمثل ومرة يجعل الدرس بالاسئلة والاجوبة ومرة قد يرسم رسومات وقد يكتب بعض معلومات الدرس من اجل ان يكون ذلك من اسباب فهم الدارس وبقاءه وهكذا يحسن تلخيص الدرس

21
00:08:44.750 --> 00:09:14.650
بعض اهل العلم يستحبون ان يبتدأ  قراءة ايات من القرآن قبل الدرس. ويذكرون ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يفعلون وكانوا يختمون الدرس بكفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

22
00:09:14.650 --> 00:09:38.000
اليه وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يختم بعض دروسه بدعاء الله عز وجل  من الامور التي ذكرها المؤلف مذاكرة الطلاب للدرس بعد الفراغ منه بحيث يعيد بعضهم على بعض

23
00:09:38.000 --> 00:10:08.550
الدرس ليكون ذلك ادعى لحفظه وبقاءه وهكذا يحسن كتابته وتدوينه بحيث لا يعول على فهمه وحفظه فقط بل دونه ليكون ذلك ادعى لبقاءه وهكذا يحسن مذاكرة المعلومات. فاذا جلست في مجلس مع احد من طلبة العلم فتقرب الى

24
00:10:08.550 --> 00:10:30.100
الله بمذاكرة العلم في ابوابه وفي سواء في اه مسائل الفقه او في الاحاديث النبوية او في تفسير كتاب الله عز وجل. وقد قال الزهري يذهب العلم النسيان وترك قل مذاكرة

25
00:10:30.350 --> 00:11:02.400
والاشتغال بمثل ذلك اولى من اشتغال الانسان باخبار عامة او بذكر الوقائع والحوادث القصص ونحو ذلك وهكذا ينبغي اختيار الانسان لزملائه الذين يذاكر معهم بحيث يكون ازعى لفهم الدروس وانشط

26
00:11:02.400 --> 00:11:28.250
ومن مسائل هذا ان اهل العلم المتقدمين كانوا يحرصون على المذاكرة في الليل فيذاكرون دروسهم لا وكان ذلك من شأنهم بل بعضهم لم يكونوا يقومون من الدل او من المذاكرة

27
00:11:28.250 --> 00:11:56.300
الا الى صلاتي الفجر ومن الامور التي يحسن الاعتناء بها ان يكون تدارس المسائل الشرعية من مسائل الفقه والحديث والتفسير والمعتقد ان يكون في الفقه فهذا هو شأن السلف الاول وذلك ان خير

28
00:11:56.300 --> 00:12:16.300
بقاع المساجد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارس فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وتنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله

29
00:12:16.300 --> 00:12:41.900
فيمن عنده وينبغي طالب العلم وضع حلقة له في المسجد. حتى ولو لم يحضر عنده الا القليل ولو لم يحضر الا الواحد او الاثنان فانه بذلك ينشر العلم وبذلك يبقي محفوظاته من

30
00:12:41.900 --> 00:13:08.100
علم ويكون هذا من اسباب رضا الله جل وعلا عنه ثم ذكر ان من الامور التي ينبغي سلوكها طرح المسائل على الطلاب من اجل ان يكون ذلك من اجل ان يكون ذلك ادعى لتنشيط اذهانهم

31
00:13:08.150 --> 00:13:28.150
ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله تعالى على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال اعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا. قالت اتدري ما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم. قال

32
00:13:28.150 --> 00:14:00.300
ايعذبهم كما ورد ذلك في الصحيح وهكذا ايضا لا ينبغي اهمال صغار الطلاب فقد يكون من صغار الطلاب من عنده ذهن وقاد. يتمكن من التعلم. وقد يبز اقرانه  ينبغي ان يعلم الادب هذا الصغير بحيث يكون

33
00:14:00.400 --> 00:14:28.400
مستمعا صامتا غير مشتغل بلعب ولا بحديث واذا نظر الانسان الى بعض الصحابة الذين كانوا في عهد النبوة صغارا ثم بعد ذلك تركوه وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصهم بشيء من العناية كمثل انس وابن عباس

34
00:14:28.400 --> 00:14:53.350
وابن عمر علم حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر  ينبغي بالاستاذ ان يلاحظ هؤلاء الطلاب خصوصا اذا كبرت اسنانهم وان يتفقدهم في معلوماتهم وان يأذن لهم في

35
00:14:53.750 --> 00:15:23.900
التكلم والسؤال متى وجد منهم اهلية لذلك؟ وهكذا لو كان هناك مناظرات بعض الاساتذة يجعل الدرس على هيئة مناظرة. يناظر الطلاب بعظهم بعظهم الاخر  من اجل ان يكون هذا ادعى لحفظ الدرس وبقاءه. خصوصا عند تدارس المسائل الخلافية

36
00:15:24.200 --> 00:15:58.550
واذا بلغ الطالب الصغير سنا ومرحلة وذكاء ووصل الى درجة علمية يحسن ادخاله في مثل هذه المناظرات  ينبغي ايضا التنويه بصواب من يجيب بالصواب والرفع من شأنه. واذا القى سؤالا واضح سؤالا مهما يحتاج اليه

37
00:15:58.550 --> 00:16:28.800
ان يثنى على ذلك السائل من اجل ان تزداد رغبته في طلب العلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوب اصحابه ويحسن فعلهم متى وجد انهم متى وجد انهم اجابوا جوابا صحيحا. قال لابي ابن كابل لما سأله عن اعظم اية في كتابه

38
00:16:28.800 --> 00:16:54.950
الا قال اية الكرسي قال ليهنك العلم ابا المنذر وهكذا يحسن الطلاب الاهتمام بشأن الاستاذ الفقيه والتقرب لله عز وجل جل بالرفع من شأنه وتنبيه الامة للاخذ عنه. واذا حصل ان معلومة اخذت من

39
00:16:54.950 --> 00:17:32.700
لشخص يحسن بيان آآ زلك والتعريف بمن اخذ العلم عنه واما اذا اخطأ المتعلم فحينئذ ينبغي تعليمه باسلوب حسن و ببيان وجه الخطأ ووجه الصواب في تلك المسألة ويبين له ان الخطأ قد يحصل من كل احد الا من عصمه الله جل وعلا

40
00:17:32.700 --> 00:17:56.850
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اصبت في بعض واخطأت في بعض  من ذلك ما ذكره المؤلف هنا من عدد من الاحاديث فيما يتعلق تأويل الرؤيا كذلك

41
00:17:56.950 --> 00:18:17.050
قد يداعب الاستاذ من اخطأ من اجل ان يزيل عنه ما قد يجده في نفسه من حرج وقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم مع عدد من اصحابه ويبين له الخطأ باسلوب حسن

42
00:18:17.050 --> 00:18:37.050
ولفظ اللين ومعاملة رفيقة بلا تعنيف ولا رفع صوت فان النبي صلى الله عليه وسلم لم لما وجد ان معاوية ابن الحكم تكلم في اثناء الصلاة قال له صلى الله عليه وسلم

43
00:18:37.050 --> 00:19:08.200
ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن  ورد في خبر باسناد ضعيف علموا ولا تعنفوا فان المعلم خير من المعنف وهكذا اذا طرحت مسألة فيها غرابة او فيها عجائب لا يحسن ان يكون هناك ضحك لا من

44
00:19:08.200 --> 00:19:34.650
استاذ ولا من اه الطلاب. فلو القى احدهم مسألة غريبة او مضحكة ينبغي حفظ الادب في مجالس اه العلم. ومن الامور التي تتعلق بهذا ان الاستاذ قد يخطئ فاذا اخطأ الاستاذ لا يحسن المبادرة في الرد عليه وانما

45
00:19:35.700 --> 00:20:08.150
يسأل الاستاذ اسئلة بحيث يجعل ممن يكتشف الخطأ بنفسه  او اذا لم يتمكن فانه آآ يرد ردا لطيفا في مثل هذه المسائل هكذا ايضا ينبغي التمييز بين التلاميذ والطلاب وبيان من هو اعلى في العلم وفي الحفظ

46
00:20:08.150 --> 00:20:43.100
وفي الذهن والذكاء بحيث يكون ذلك من اسباب التنويه بهذا الطالب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي. ابي بكر وعمر  من ذلك ايضا ينبغي تفقد الطلاب بحيث اذا وجدنا من لديه خصيصة في الفهم والبصيرة ان يخص دون غيره بشيء من

47
00:20:43.100 --> 00:21:11.400
الاوقات او من العلم او من اه التنويه بفظله ليرجع اليه ولذا كان اه جرير رضي الله عنه لا يحجب عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا وصل الطالب الى مثل هذه المرحلة ينبغي به ان يغتنم جميع ما يتاح له من الوقت في طلب العلم

48
00:21:11.700 --> 00:21:42.250
من الامور التي تتعلق بهذا اختيار الالفاظ الطيبة وبين الاستاذ اه تلاميذه واختيار الادعية الحسنة. هكذا ايضا ينبغي اجتناب محادثة الفقيه او سؤاله عند وجود ما يغير شأنه من نعاس او غضب او

49
00:21:42.250 --> 00:22:07.600
شدتي فرح لان هذه الامور تغير فهم الانسان. وانظري الى قصة ذلك الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح وهكذا لا ينبغي الطالب ان يتوقف عن السؤال عما يحتاج اليه من العلم

50
00:22:07.850 --> 00:22:37.150
وحتى لا يمنعه التكبر او يمنعه الحياء بل يلقي مسألته ومن المسائل المتعلقة بذلك ان الانسان يحرص عند القائه المسائل ان تكون من مما ينتفع به. ومما يكون له اثر وواقع. واما المسائل التي ليس اه

51
00:22:37.150 --> 00:23:05.200
آآ ليست مما يترتب عليه عمل او كانت من مسائل الاغلوطات فينبغي آآ اجتنابها ومن المسائل ايضا المتعلقة بهذا انه ينبغي عندما يسمع جوابا لم يعرف ان يطلب اعادته او شرح ذلك الجواب

52
00:23:05.250 --> 00:23:31.200
من اجل ان يكون ما اخذه من العلم على وجهه. وهكذا اذا فعل الاستاذ الفقيه فعلا قد يستغرب منه او يكون على خلاف العادة يحسن ان نبه على السبب الذي جعله يفعل ذلك الفعل

53
00:23:31.250 --> 00:23:54.100
ففي حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل القى نعاله في الصلاة فلما فرغ اخبر اصحابه بان جبريل جاءه واخبره ان فيهما قذرا وهكذا لا مانع من ان يطلب

54
00:23:54.550 --> 00:24:17.550
التلميذ او الطالب تكرار المعلومة مرات متعددة متى لم يفهمها او لم يستوعبها ومن اجل ان ان يكون حينئذ ممن فهم العلم وابتعد عنه ما قد يجده في نفسه من شبهة

55
00:24:17.550 --> 00:24:37.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وجبت له الجنة. قال ابو الدرداء دنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق حتى قال له وان رغم انف

56
00:24:37.550 --> 00:25:08.200
ابي الدرداء وفي لفظ وان رغم انف ابي ذر. وهذا هو آآ الذي وقع في الصحيح  ايضا ينبغي ان يحرص الاستاذ على ان يحرص على الاستاذ على آآ المداراة واحتمال ما قد يحصل من

57
00:25:08.200 --> 00:25:31.250
خطأ وجلل عند الطلاب وقال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وكذلك يحسن الطالب ان يتقرب لله بالصبر على ما يكون من اجساده

58
00:25:31.350 --> 00:26:01.600
فان الصابرين يوفون اجرهم بغير اه حساب. وانظر الى قصة موسى مع الخضر لو انه صبر لتعلم او لمر على قضايا كثيرة ومسائل متعددة ومن الامور التي ذكر المؤلف بعد ذلك بابا في من تصدى لفتاوى العامة

59
00:26:01.650 --> 00:26:24.900
ما ينبغي ان يكون عليه من الاوصاف وما يستعمله من الاخلاق والاداب اهل الفتوى هم اهل العلم من لم يكن من اهل العلم فلا يجوز له ان يفتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم ان الله لا يقبض العلم بنزعه من

60
00:26:24.900 --> 00:26:51.650
دور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا بغير علم فظلوا واضلوا وكذلك من الامور التي يتميز بها اهل الفتوى ان يكونوا من اهل الاثر وان يكونوا ممن يعرف

61
00:26:51.750 --> 00:27:18.650
النصوص الشرعية كتابا وسنة والا يعتمدوا على مجرد رؤاهم وتصوراتهم واذهانهم وهكذا من صفات لانه اذا وجد او تكلم في العلم من ليس اهلا فحينئذ يقع خلل كبير في بواقع الناس

62
00:27:18.950 --> 00:27:41.950
وحينئذ كيف نعرف ان الشخص مؤهل للفتوى؟ هناك طرائق اولها نجد ان العلماء يرجعون الى شخص ويصدرون عن رأيه. وعندما يتنازعون يعودون اليه. فمن كان كذلك فهو من اهل العلم

63
00:27:42.000 --> 00:28:13.100
ومن الطرائق ايضا دلالة عالم معتبر لاخر ليرجع اليه ومن الدلائل فتوى شخص بمحضر من العلماء واقرار منهم وعدم اعتراض منهم عليه فمثل هذه من الامور التي تدلنا على ان هذا الشخص من اهل الفتوى. اما من لم يكن من اهل الفتوى فلا

64
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
نزوله ان يتقدم ناقلا لحكم الله عز وجل وهو غير اهل لاخذ الاحكام من الادلة قال تعالى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى. قال تعالى ومن اضل ممن

65
00:28:33.500 --> 00:28:58.850
افترى على الله كذبا قد ورد في الحديث من افتي من افتى الناس بفتية يعمى عنها فانما اثمها عليه وتعرفون قصة ذلك الرجل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا فسأل عابدا هل له من توبة

66
00:28:58.850 --> 00:29:24.900
فنفى ذلك لعدم علمه فاكمل به المئة ثم سأل عالما فقال ومن يمنعك من التوبة وذكر المؤلف شروطا لمن يصلح للفتوى. اول هذه الشروط البلوغ فان من لم يبلغ لا يجوز الاستناد على قوله

67
00:29:25.100 --> 00:29:45.100
وثانيها العقل فالمجنون لا يجوز الاعتماد على فتواه. وثالثها العدالة. لان من لم يكن عدلا وكان من اهل الفسق فانه لا يجوز ان يعتمد على قوله. قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا

68
00:29:45.100 --> 00:30:12.450
وقوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ومن ذلك ان يكون عالما بالاحكام الشرعية قادرا على استخراج الاحكام من الادلة والعلم الذي يشترط في اهل الفتوى ان يكون عالما بالقرآن وعالما بالسنة وعالما

69
00:30:12.450 --> 00:30:38.700
بمواطن الاجماع والخلاف وعالما القياس من اجل ان يتمكن من رد النوازل الجديدة على ما ذكر حكمه في النصوص قد قال حذيفة لا يفتي الناس الا ثلاثة. رجل قد عرف ناسخ القرآن ومنسوخه. وامير لا يجد بدا

70
00:30:38.700 --> 00:31:06.050
او احمق متكلف ولا زال اهل العلم يحذرون من الفتوى وكانوا يتدافعون الفتوى وكان كل واحد منهم يريد ان يكفى باب الفتوى مع عظم علمهم وكثرة محفوظاتهم. قال سعيد بن المسيب ان في العزلة لسلامة

71
00:31:06.100 --> 00:31:31.450
فانبلوا ان ترى ان ترى في مجالس السفهاء. فاذا اغتممت وحدك فادرس كتابا من فعل الفقهاء     وكذلك ينبغي بالانسان ان يستمر في التعلم مهما وصلت مرحلته ومهما حصل من العلم فانه

72
00:31:31.450 --> 00:32:01.350
اذا لم يكن كذلك فانه حينئذ قد ينسى معلوماته ويتوقف في علمه ثم ذكر فصلا في ورع المفتي وتحفظه في الكلام فمن تحفظ المفتي الا يتكلم الا بحكم يبلغه عن الله عز وجل لان لا يكون ممن تكلم

73
00:32:01.350 --> 00:32:25.500
كلما فيما لا يعنيه وهكذا لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يجعلهم يأمنون من مكر الله عز وجل ديال ومن ادابه ان يحرص على ان يكون كلامه مبنيا على المصطلحات الشرعية. ويحسن ان يكون

74
00:32:25.500 --> 00:32:45.500
معتمدا فيه على النصوص من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الامور التي تنبغي بالفقيه ان يكون وريعا. بحيث يتنزه عن كل ما فيه شبهة

75
00:32:45.500 --> 00:33:10.450
ها او ماء يحتمل ان يكون ضارا في الاخرة. فان الناس يقتدون باهل الفقه  ويسيرون على طريقتهم وكذلك لابد ان ينوي الانسان القصد الحسن بحيث يريد ارضاء الرب جل وعلا ويرغب في رفعة

76
00:33:10.450 --> 00:33:39.550
في الدرجة في الاخرة اما الاعتماد على الكتاب والسنة فهذا هو شأن اهل العلم الذين يسيرون على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وكلما كثر تلفظ الانسان بالنصوص الشرعية كان ذلك من اسباب عظم اجره ومن اسباب ربط الناس

77
00:33:39.550 --> 00:34:12.650
بالادلة الاصول ومن اسباب قناعة الناس بما يصدر عنه من فتوى ثم ذكر المؤلف ما يتعلق برزق اهل الفقه والفتوى من المدرسين والمفتين والقضاة ونحوهم  فان الاصل ان المفتي لا يأخذ اجرة ممن يستفتونه لئلا يكون هذا سببا من اسباب التقليل من مكانته و

78
00:34:12.650 --> 00:34:40.350
وشأنه عندهم ولئن لا يكون من اسباب من اسباب اختيار الفقيه لما تهواه نفوس الناس. الا انه لا بأس ان يؤخذ فمن بيت المال فيعطى لهم فان الفتيا والتدريس والقضاء من الوظائف العامة التي يحتاج

79
00:34:40.350 --> 00:35:10.250
اليها عموم الناس وهذه الوظائف شأنها ان يعول عليها من باب المال  من من بيت المال واذا كفي الفقيه التكسب والاحتراف كان ذلك من اسباب استمراره في التعلم والتعليم من اسباب نفع الله عز وجل به

80
00:35:10.550 --> 00:35:29.100
واما اذا لم يكن هناك بيت مال كما في بعض المواطن او بعض البلدان التي تكون امورهم ليست موافقة للشرع او تكون من البلدان التي يحكم فيها غير المسلمين فانه يحسن

81
00:35:29.100 --> 00:35:54.500
الفضل ان يجعلوا اوقافا تدر على هؤلاء تدر على الطلاب ليتفرغوا للدراسة وتدر على الاساتذة والمدرسين و المفتين من اجل ان يتفرغوا لفهم فتاواهم ويجيبوا ما يعرض لهم من المسائل

82
00:35:54.650 --> 00:36:25.500
لا زال لا زال خلفاء خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم في من الخلفاء الراشدين وفي عهد بني امية وبني العباس يفعلون ذلك  ثم حذر المؤلف من التسرع الى الفتوى. المراد التسرع الجواب الجواب والافتاء في المسألة قبل

83
00:36:25.500 --> 00:36:49.750
لتمام النظر فيها. فلا يجوز للانسان ان يجيب في مسألة حتى يكمل النظر فيها. يستمع لكلام السائل اجتماعا كاملا وكذلك ايضا ينظر في الادلة نظرة فاحصة يطبق القواعد على هذه الادلة

84
00:36:49.900 --> 00:37:30.850
ليعرف حكم الله عز وجل في هذه المسائل ويحسن بالانسان ان يسعى لان يكفيه غيره باب الفتوى   ولا زال السلف يحرصون على ان يكفوا باب جواب المسائل وان كان بعض وان كان البعض من الصحابة قد يطلب من الناس ان يسألوه من اجل ان يكون ذلك من

85
00:37:30.850 --> 00:37:56.850
اسباب اشتغال المجالس بالعلم او اذا كان الشخص قد انتهت اليه الفتوى ولم يوجد مثله في هذا الباب وهكذا ايضا ينبغي بالانسان ان يحرص على ان يتذكر موقفه بين يدي رب العزة والجلال

86
00:37:56.850 --> 00:38:16.650
ومن المسائل المتعلقة بهذا ان الاصل ان الفقيه لا يفتي في مسألة الا بناء على دليل اذا كان الدليل واضحا يمكن ان يفهم بينه لمن سأله. واما اذا كان خفيا

87
00:38:16.650 --> 00:38:39.000
لا يفهمه او ينزله على غير مراد المتكلم فانه لا يذكره وهنا مسألة عند الاصوليين هو ان المستفتي هل يحسن به ان يسأل المفتي عن الدليل للذي استند اليه في فتواه

88
00:38:39.150 --> 00:39:06.950
الجمهور يمنعون من هذا ويقولون لان في هذا تشكيكا بالمفتي والمستفتي ليس اهلا لفهم الدليل ولا معرفة لديه هل هو منسوخ؟ هل هو عام؟ هل ورد فعليه تقييد او تخصيص فكل فالمستفتي العامي ليس من اهل النظر في الدليل. لكن

89
00:39:06.950 --> 00:39:44.900
بعض اهل العلم قال لا بأس ان يذكر ان يسأل عن دليله لكن يكون في مجلس اخر غير مجلسه الاول    ذكر المؤلف عددا من النصوص التي تدل على عظم موقع الفتوى انها مؤثرة في الامة و

90
00:39:46.050 --> 00:40:17.750
ذكر المؤلف بعده بابا فيما جاء في الاحجام عن الجواب اذا خفي على المسؤول وجه الصواب قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم واورد عليه عددا من الاحاديث ان عددا من الصحابة كانوا يطلبون من السائل ان ينتقل الى غيرهم لكونهم لم يعلموا حكم الله في هذه

91
00:40:17.750 --> 00:40:39.800
هي المسائل قالت عائشة لما سئلت عن المسح على الخفين سل عليا ومتى يتعين على المفتي ان يجيب هناك في بعض المواطن لا يلزم المفتي ان يجيب منها اذا كانت المسألة غير واقعة

92
00:40:39.850 --> 00:41:05.750
المفتاحين اذ لا يلزمه ان يجيب وهكذا اذا كان المفتي لم يتمكن من الوصول الى الراجح في هذه المسألة. فحين يلزمه السكون وعاء السكوت وعدم الجواب. ومن ذلك المسائل التي تكون ارفع من ذهن السائل. وقد يكون الجواب

93
00:41:05.750 --> 00:41:32.300
مما يوقع ذهن السائل في شيء من الاشكال فحينئذ لا يتحدث الانسان بمثل هذا ومن ذلك ايضا لو كان السائل يسأل عن عمل غيره وفي هذه الحال لا يجيب اه هذا السائل

94
00:41:32.550 --> 00:41:56.900
وانما يجيبه بما يتعلق بعمله وكذلك اذا كان اه اذا كان الجواب في المسألة سينتج عنه خصومة ونزاع بين الناس ففي مثل هذه الاحوال لا يجيب خصوصا قضايا الخصومات. لان قضايا الخصومات يرجع فيها الى

95
00:41:56.900 --> 00:42:23.000
والمفتي انما يستمع لشخص واحد ومن ذلك ايضا ان المفتي لا يحسن به ان يجيب عندما يسأل عن اعيان لئلا يرتبط الحكم بتلك العين كاسم محل او اسم شركة او اسم مدينة فانه قد يتغير الشأن

96
00:42:23.000 --> 00:42:47.300
بالنسبة لذلك المحل قال هل يجوز لي ان اصلي بهذا الثوب؟ لا يقول هذا الثوب يجوز ان يصلى فيه او لا لانه قد تؤخذ الفتوى وتجعل عامة ومن المسائل المتعلقة بهذا ان الانسان يجتنب ما يكون جانبا للمال

97
00:42:47.300 --> 00:43:12.900
لمن يحضر فان الانسان قد يسأل عن مسائل دقيقة خفية لا يفهمه اكثر الحضور فيكون وهذا من اسباب عدم استمرارهم في التعلم وعدم استفادتهم من ذلك المجلس ما ذكره المؤلف ايضا باب اداب المستفتي

98
00:43:14.250 --> 00:43:34.250
فالمستفتي لابد ان يستفتي ولا يجوز له ان يقتصر على ما في ذهنه انه حكم الله. قال تعالى فاسألوا اهل للذكر ان كنتم لا تعلمون. وقال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا

99
00:43:34.250 --> 00:43:58.950
ويرده الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم  اذا عرضت مسألة فحينئذ هل يلزمه ان يسأل الافضل؟ او يجوز ان يسأل المفضول مع وجود الفاضل؟ الجمهور قالوا يجوز

100
00:43:58.950 --> 00:44:25.950
او ان يكتفي بسؤال اي واحد منهما ما دام الجميع مؤهلين للفتوى. وهناك من الزم ان يسأل الاوثق في علمه ودينه ولان الانسان في اموره الخاصة لا يسأل في كل فن الا الارفع من اصحاب

101
00:44:25.950 --> 00:44:58.500
الفن كما في اسئلته عن الطب او غيره من انواع العلوم  من المسائل المتعلقة سدل المؤلف هذا القول بقول ابن سيرين هذا العلم دين فلينظر احدكم عمن يأخذ اذا وبناء على ذلك يحسن بالانسان قبل ان يسأل

102
00:44:59.400 --> 00:45:28.200
عن المسألة الفقهية ان يطلب ممن لهم اهلية ومعرفة الترجيح بين اعيان المفتين من هو الافضل؟ من هو الاعلم؟ ومن هو الذي يمكن ان يسأل؟ فاذا تساووا فانه يأخذ قول اكبرهم سنا واكثرهم اه دراسة للعلم

103
00:45:28.650 --> 00:45:48.900
من الاداب المتعلقة بهذا ان المستفتي اذا علم باقوال المفتيين لم يجز له ان يختار منها ما يوافق هواه لان هذا من اتباع الهوى وقد قال الله تعالى ولا تتبع الهوى فيذلك عن سبيل الله وان

104
00:45:48.900 --> 00:46:17.650
كما يأخذ بقول الاعلم والاورع والاكثر. لان هذه الصفات تجعل تجعلنا تجعلنا نغلب الظن ان من كان كذلك فهو اقرب للصواب لان حكم الله في المسائل واحد وقول هؤلاء اقرب لان يكون هو الموافق لحكم الله عز وجل

105
00:46:18.000 --> 00:46:42.800
ومن المسائل او من الاداب التي تتعلق بالمستفتي اختيار الالفاظ الحسنة وكذلك التأدب في الى فعال مع اه المفتي بحيث لا يسارعه في القول ولا يسكته للنطق ولا يستعجل عليه

106
00:46:43.000 --> 00:47:09.650
من المسائل ايضا توقيع العالم ومعرفة مكانته. وقد جاء في الخبر ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يعرف لعالمنا وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله

107
00:47:09.900 --> 00:47:41.100
اجلالا ذي السلطان المقسط والشيبة وحامل القرآن غير الغالي عنه ولا الجافي فيه ومن الامور التي تتعلق بهذا انه ينبغي اختيار اوقات الاستفتاء فلا يستفتي في اي وقت بل يستفتي في الوقت الذي يظن حضور ذهن المفتي يظن عدم انشغال

108
00:47:41.100 --> 00:48:06.350
وهذه نحتاج اليها في خصوصا مع وسائل الاتصال الحديثة فلا يتصل عليه في وقت يغلب على الظن انه وقت راحته وهكذا من الافعال التي قد يفعلها بعضهم ان المفتي اذا اجاب في مسألة

109
00:48:06.550 --> 00:48:31.850
قال المستفتي انا كنت اقول بذلك قبل فهذا ليس من اهل الفقه ولا من اهل الفتوى وقوله لا قيمة له لا عند الله ولا عند خلقه ومن المسائل التي تتعلق بهذا ان بعض المستفتين قد يكتب

110
00:48:31.850 --> 00:48:56.150
سؤاله في ورقة. بالتالي هناك اداب تتعلق بهذا منها ان يترك فراغا للجواب ومنها ان يكون السؤال واضحا ومنها ان لا يترك فراغ في الفاظ اه السؤال لئلا يكتب فيها شيء بعد ذلك. وهكذا ايضا ينبغي ان يكون

111
00:48:56.150 --> 00:49:22.200
السؤال واضح مقتصرا على مسألة بعينها ثم ذكر المؤلف بابا فيما يفعله المفتي في الفتوى والبلد اذا كان فيه اكثر من مفتي لم يلزم المفتي ان يجيب. وجاز له ان يحيل على غيره كما

112
00:49:22.200 --> 00:49:48.550
وكان الامر في شأن الصحابة رضوان الله عليهم. اما اذا لم يكن سواه وكان هناك فائدة عملية من جواب ذلك الاستفتاء فانه يلزمه جوابه لئلا يكون ممن يكتمون ما انزل الله من البينات والهدى

113
00:49:48.900 --> 00:50:18.750
وهكذا ايضا اذا جاء السؤال ينبغي الاستفصال عما في ذلك السؤال بحيث آآ اذا كان هناك كلمة غريبة او كان هناك لفظ محتمل لمعان متعددة سأل عن ذلك وينبغي ان يكون الجواب مشتملا على هذا التفصيل

114
00:50:18.850 --> 00:50:45.650
ومن الامور المتعلقة بهذا ان المفتي لا يعجل بالجواب حتى ينهي السائل سؤله لئلا يكون في السؤال بقية يتغير بها الحكم وهكذا ينبغي به ان يعيد اه التأمل في السؤال وان يفكر فيه من اجل ان يتمكن من

115
00:50:45.650 --> 00:51:10.600
اه الجواب بقدر ذلك السؤال وهكذا اذا كان عند الفقيه عدد من العلماء او الطلاب وجاءت المسألة ينبغي ان يشاورهم في المسألة من اجل ان يكون ذلك من مدارسة العلم ومذاكرته. وفي ذلك اقتداء بالسلف وامتثال لامر الله عز

116
00:51:10.600 --> 00:51:31.650
عز وجل في قوله وشاورهم في الامر وسير على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كثير الاستشارة لاصحابه ومن المسائل المتعلقة في هذا

117
00:51:31.750 --> 00:51:51.750
ان بعض المسائل قد يكون فيها اشياء خفية قد يكون فيها عذوب وقد يكون فيها امور لا يحسن الاطلاع عليها وحينئذ المفتي لا يشيع هذه الاشياء ولا يتكلم بها ومثل هذه المسائل

118
00:51:51.750 --> 00:52:24.900
احسن الا يعرض الا يعرضها الفقيه على غيره وهكذا ايضا ينبغي بالفقيه الا يبادر في الجواب حتى يتفهم المسألة ولو كانت مما يقال انها مسألة سهلة او يسيرة وقد اثر عن عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل آآ هذا ومن

119
00:52:24.900 --> 00:52:48.950
من الامور التي يحسن بالمفتي ان يلاحظها التفصيل. هناك بعض المصطلحات تكون لها معاني متعددة ولها اجزاء كل جزء منها له حكم وبالتالي لابد من التفصيل في هذه المسائل ومن الامور المتعلقة بهذا

120
00:52:49.000 --> 00:53:19.650
ان الفقيه ينبغي به ان يكون اول كلامه كلاما فصلا. يفهم عنه بحيث لا يكون في اوائل كلامه ما يحتمل معاني متعددة ومن الامور المتعلقة بهذا ان الفقيه يجتنب الالفاظ الصعبة والكلمات التي يعسر فهمها

121
00:53:19.650 --> 00:53:53.300
فليختار الكلام السهل اللين الذي يفهم واذا كتب جواب الفتوى ينبغي به ان يحسن الخط وان يجمله وان لا يدع فراغات فيما بينها   هكذا ايضا المسائل التي قد يقع فيها شبهات عند الناس يحسن الفقيه ان لا يبادر

122
00:53:53.300 --> 00:54:18.250
الكتابة فيها ايظا قد يكون الفقيه متخصصا بعلم. لكنه تخفى عليه امور من علوم اخر وقد يكون فقيها لكن يخفى عليه شيء من تفسير ايات الله عز وجل. ومن ثم فعليه ان يحيل السائل الى

123
00:54:18.250 --> 00:54:42.950
يا اصحاب الاختصاص في تلك المسألة   هل يجيب بذكر الحديث او الاية كثير من اهل العلم يستحسن انه اذا سئل عن مسألة فيها دليل واضح ان يذكر الدليل ليكون ذلك

124
00:54:42.950 --> 00:55:14.100
ليكون في ذلك تعليق السائلين بالادلة الشرعية من الامور التي تتعلق بهذا  ان العامي لا يفتي ولو سمع الفتوى من المفتي فانه لا يفتي. قد ينقل الفتوى ويقول فلان افتى بكذا

125
00:55:14.200 --> 00:55:41.550
ثمانية افتي هو ويقول حكم الله كذا فهذا خطأ لانه لا يعلم هل اصاب ذلك الفقيه ام لم يصب قال المؤلف باب التمحل في الفتوى هناك في بعض المسائل يقع الناس في ورطات في اعمالهم

126
00:55:41.750 --> 00:56:04.550
بالتالي يحتاجون الى فقيه ليخرجهم من ورطات افعالهم فتجد بعض الناس يحلف يمينا جازما بانه لن يصل قرابته فيأتي الفقيه ويرشده الى ان طريق التخلص من ذلك ان يكفر عن يمينه ثم يصل قرابة

127
00:56:04.550 --> 00:56:31.750
وته هكذا قد ينذر الانسان نذرا عسيرا لكنه اذا جاء الفقيه ارشده الى طرائق يتمكن بها من الوفاء بنذره ولا يكون عليه من الصعوبة كما كان آآ في لفظ نادر. وقد اورد المؤلف عددا من عددا من الامثلة

128
00:56:31.750 --> 00:57:00.300
من اواخرها ما ذكره عن الشافعي انه سئل عن رجل حلف بالطلاق علق الطلاق على اكل التمرة وعلى رميها. فقال يأكل نصفها ويرمي نصفها  وذكر المؤلف ان بعض العلم قد لا يخبر به خشية من وقوع الفتن

129
00:57:00.350 --> 00:57:27.200
او خشية من ان يكون ذلك سببا من اسباب ضلال الخلق او اتكالهم عليه. ولذلك فامتنع ابو هريرة من التحديث بكل ما عنده. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ آآ لما قال له اخبر الناس قال لا تخبرهم لئلا لان لا يتكلوا

130
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
فاخبر بها معاذ عند موته خشية من ان يكون ممن كتم العلم. واورد عن بعض السلف كابن مسعود من افتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون لانه عرظ نفسه

131
00:57:48.050 --> 00:58:21.300
لمخاطر عظيمة ولذلك فانه لا زال اهل الفضل والعلم يسكتون عن الجواب عن عدد من المسائل من الابواب التي ذكرها المؤلف هنا ان الفقيه قد يفتي بفتوى ثم بعد ذلك يتبين له انه قد اخطأ في هذه الفتوى. وان الصواب في غيرها. فحينئذ يلزمه ان

132
00:58:21.300 --> 00:58:43.100
الحق وان يعرف الناس برجوعه عن الفتوى فقد ورد عن ابيظ ابن حمال انه اشتقت واديا من النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاه له. فقيل يا رسول الله اتدري ما اقطعته؟ اقطعته المال عد

133
00:58:43.100 --> 00:59:12.100
يعني الماء الكثير الذي يستقى فرجع النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا العطاء و رجع عن هذه الفتوى. وهكذا من الامور التي تتعلق بهذا عدم سكوت المفتي عن الفتواه التي اخطأ فيها

134
00:59:12.500 --> 00:59:38.300
اذا عمل المفتي بالفتوى فحين اذ لا بأس ان يستمرا عليها. اما اذا لم يعمل فانه يلزمه هو الاخذ فتوى المفتي الجديدة من المسائل المتعلقة بهذا ان فتوى المفتي متى كانت خطأ وعرف المستفتي انه خطأ لا يجوز له ان يعمل بها

135
00:59:41.750 --> 01:00:02.800
كما لو علم انه خالف نصا من الكتاب او السنة او الاجماع. ويجب تعريف المفتي بمخالفته لذلك. ولا يجوز للمفتين ان يستحدثوا اقوالا جديدة لم يكن اهل الازمنة الاولى قد قالوا بها

136
01:00:03.500 --> 01:00:24.550
ومن المسائل التي قد اه تتعلق بهذا ان الانسان قد يسأل اكثر من مفتي فمن يسأل اكثر من مفتي على نوعين. منهم من يريد الترخص والبحث عن الاسهل وما يوافق هواه. هذا مخالف للشرع

137
01:00:24.550 --> 01:00:49.650
لم يسر على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واما من اراد ان يستوثق وخشي من وقوع الزلل والخطأ من المفتي الاول. فهذا جائز له لا حرج عليه فيه. فان اتفق الجوابان عمل بهما. وان اختلف الجوابان فحين اذ

138
01:00:49.650 --> 01:01:23.650
بين المفتيين بحسب ثلاث صفات العلم فان الاعلم قوله اوثق من غيره. والثانية الورع والتقوى فان صاحب التقوى يوفق بقول الصواب  الحال الثالث او الامر الثالث الاكثرية وقد ذكر المؤلف خلافا فبعضهم يقول يختار الاشد وبعضه لان الحق ثقيل وبعضهم يقول يأخذ

139
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
ليسهل القولين لان هذا هو صفة دين الله لكن في مرات كثيرة يظن ان هذا القول هو عيسى وهو الاسهل ولا يكون الامر كذلك. كمثل مسألة كمثل مسألة تارك الصلاة هل يكفر

140
01:01:43.650 --> 01:02:06.700
فان بعض اهل العلم قد يظن ان الاسهل هو القول بعدم تكفير تارك الصلاة. وهذا خطأ. بل القول بتكفيره هو الاسهل لان امر الجنة والنار الى الله. لكن الكلام هل يقضي الصلاة التي فاتته بعد توبته

141
01:02:06.700 --> 01:02:24.600
به او لا يقضي. فان كل ما يكفر بذلك فانه لا يقضي ما فاته من الصلاة وان قلنا لا يكفر فانه يجب عليه ان يقضي ما فاته من من اه الصلوات

142
01:02:26.150 --> 01:02:59.850
من المسائل التي تتعلق بهذا ان من تأهل الترجيح بين الاقوال ومعرفة الراجح من المرجوح فحينئذ يلزمه ان ان ينظر في ادلة الاقوال ليختار ما يرى انه وهو الموافق للشرع ومن المسائل المتعلقة بهذا الامر ان يعلم ان

143
01:02:59.850 --> 01:03:36.000
العلم باقوال المفتين او اقوال الفقهاء لا يعد علما صحيحا العالم ليس عالما بمعرفة الاقوال. وانما يكون عالما بقدرته على التمييز بين الراجح والمرجوح من اقوال اهل العلم هذه نبذة عن هذا الكتاب و شرح اه كثير من ابوابه وهو كتاب مليء وفيه

144
01:03:36.000 --> 01:03:56.000
علم كثير اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم فهم كتابه والعمل بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما اسأله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يردهم الى دينه ردا حميدا هذا والله اعلم

145
01:03:56.000 --> 01:04:21.150
الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين صلوا على النبي  فسأل الاستفتاء للتعلم او يطمئن قلبه ذكرنا هذا فيما سبق وقلنا بان هذا ينبغي الا يكون في نفس المجلس

146
01:04:21.800 --> 01:04:47.650
ارساله في مجلس اخر بان لا يفهم منه استنقاص هذا المفتي وما سأله عن الفتوى الا لثقته ادنى شيء قد يؤثر فيه آآ ينبغي اجتنابه. بالتالي يسأل عن الدليل اذا لم اذا لم يذكره المفتي في نفس المجلس في محسنان

147
01:04:47.650 --> 01:05:10.750
الا يسأل عن الدليل في نفس المجلس. يسأل في مجلس اخر. نعم   اشتراط الجروب اشتراك في الجروب غير البالة لا يقبل قوله. لو اقر على نفسه او شهد على غيره لم تقبل شهادته بالاتفاق

148
01:05:11.200 --> 01:05:31.300
فاذا كان هذا في حقوق الخلق هكذا في احكام الله جل وعلا  نقل الاخبار كذلك لا يقبل نقله للخبر حتى يبلغ قد يحظر الواقعة لكنها لا تنقل عنه حتى يبلغ

149
01:05:32.850 --> 01:06:00.900
واضح   فهمه ايش الصحابة  بس حول تفسير بس ابن عباس كان بالغا الوقت لانه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابنه اربعة عشر سنة فما جاء عهد عمر الا وقد بلغ

150
01:06:02.150 --> 01:06:32.400
لا ما يمنع دخول الصبي يمنع دخول ابناء ابناء ابناء الصحابة حتى ولو كانوا ابناء عشرين وابناء خمسة وعشرين  كان اصحاب مجلس عمر الكهول نعم  اختلفت بيئة التعلم عما مضى الوقت

151
01:06:32.700 --> 01:07:05.900
وآآ والان الطلاب يختلفون من مجلس الى مجلس  نوجه هذا الكلام   وينبغي ان نجعل هناك اوقاتا يعني ما ورد على الناس من اه طرائق في حياتهم واشتغال الناس بكسب المعيشة

152
01:07:05.950 --> 01:07:29.150
هذا الذي يجعل هناك انصراف عن الاستمرار في ملازمة اه الاستاذ وهذه الامور في الحقيقة ليست وليدة عصرنا الحاضر. بل هي موجودة في العصور الاول ولذلك يتميز بعضهم عن بعض مثلا ابن عباس

153
01:07:29.300 --> 01:08:01.850
كان يلازم وكان يذهب وكان وقرناؤه لم يكونوا كذلك وكانوا يشتغلون بما يشتغلون به ولذلك حصل ابن عباس ورجعت اليه الامة  بالنسبة  دكاترة الدرس في بعض    ويقوله لادبه كثيرا وازا انطلقت مع الشيخ

154
01:08:01.900 --> 01:08:24.750
احاول الحفز لم لم يحصل كل فلا هو الافضل الذي سار عليه الناس ويسيرون من كان عنده حافظة اعتمد عليها ومن لم يكن كذلك اعتمد على الكتابة. لا زال الناس يكتبون الدروس. وينبغي بطالب العلم ان

155
01:08:24.750 --> 01:08:52.250
يتعلم السرعة في الكتابة ليتمكن من كتابة جميع درسه  بذلك يكون قد اشغل جميع حواسه في الدرس بحيث اشتغلت يده واشتغل قلبه واشتغلت عينه اشتغلت اذنه ومتى كثر اشتغال الحواس ادى ذلك الى

156
01:08:52.350 --> 01:09:15.550
رسوخ العلم رجوعات الرسول صلى الله عليه وسلم  ايش؟ ايش؟ الرجوعات. لا الرجوعات على نوعين يعني مثلا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد يغفر له كل شيء

157
01:09:17.350 --> 01:09:44.700
ثم قال بعد ذلك الا الدين فان جبريل قد اتاني فاخبرني بذلك انفا هذا استدراك ليس نسخا اليس كذلك اه ترفع الصوت   نعم قراءة شيء من القرآن في بداية المجلس

158
01:09:45.000 --> 01:10:10.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه كان بعدد من المجالس ويترك القراءة في مجالس اخرى لا يجوز النقل العامي وكانت   النقل العامي للفتوى جائز لكن العامي الاخر لا يجوز له ان يعمل بنقله

159
01:10:11.600 --> 01:10:38.450
لماذا؟ لانه قد لا يفهم العامي مراد الشيخ وقد يكون الحكم مناطا بمسألة او بصفة لم ينتبه اليها ذلك العامي وبالتالي هذا بمثابة فالمنبه الذي ينبه الانسان لمراجعة العلماء وقد

160
01:10:39.100 --> 01:11:05.050
يعتمد عليه في وقت الظرورة كمن كان في برية ولم يجد خريجا هاديا فحينئذ قد يعتمد على نقل من ينقل والا فهذا الناقل قد يرى جبلا ويظنه غيره اليس كذلك؟ ويوقعك في وهم. فاذا تمكن من ان يجد

161
01:11:05.100 --> 01:11:58.100
الدليل العارف لم يعتمد على قول ذلك الناقل. هكذا في الاحكام الشرعية   نعم الشيخ شرايك عائشة تفتي ولا ما تفتي رضي الله عنه تمام هذه الفتاوى التي تكتب هي مكتوبة لمسائل وقعت لاشخاص باعيانهم

162
01:11:58.750 --> 01:12:23.950
والمسألة الجديدة التي تحدث للشخص قد يكون فيها مأخذ او صفة وبالتالي هو لا ينتبه الى انها مؤثرة في الحكم ومن ثم لا تكون تلك الفتوى منطبقة على حالته هذه الفتاوى التي تطبع من اجل التنبيه. تنبيه الاذهان. من اجل التعليم

163
01:12:24.200 --> 01:12:51.700
وليست مناجل الاخذ بما فيها ليعمل به   البينات والزهور ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون البينات

164
01:12:53.300 --> 01:13:29.450
ما معنى هذا  يعني هؤلاء بالبينات جار ومجرور تتعلق بماذا هل هي تتعلق بتعلمون فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات واضح طيب للفساد والبعض من البعض ان يأتي الى شيخ قال الشيخ الفلاني

165
01:13:29.850 --> 01:13:52.850
هذا من سوء الادب يعني من سوء الادب معارضة قول المفتي المؤهل للفتوى بقول غيره لكن فلانا يفتي بكذا فهذا من المعلوم ان الفقهاء يختلفون وان كل واحد منهم لا يجوز له ان يفتي بقول غيره بل يجب عليه ان يفتي بقول نفسه

166
01:13:53.250 --> 01:14:21.900
وضرب اقوال الفقهاء بعضهم ببعض لا يجوز وهذا من سوء الادب نعم  وهو لم يبلغ بعد ردة الاجتهاد على انه الفقهاء على خمسة مراتب كم مرتبة؟ خمسة مراتب. المرتبة الاولى المجتهد المطلق

167
01:14:22.300 --> 01:14:58.000
الذي لا يتقيد باصول امام ولا فروعه فهؤلاء هم علماء الاسلام وهم الذين يعول عليهم والثاني   اصحاب  الوجوه وهم الذين يقتصرون او يتقيدون باصول مذهبية ما لكنهم في الفروع قد يختارون ما ورد عن الامام وقد يختارون غيره

168
01:14:58.000 --> 01:15:33.150
والثالث اصحاب الترجيح وهم الذين يتقيدون باصول الامام وبفروعه لكنهم يرجحون بين الروايات الواردة عن الامام. فهؤلاء الثلاثة اصناف يفتون مطلقا ويجوز الاستناد على فتواهم والرابع اصحاب التخريج هم الذين يغيسون المسائل بعضها على بعض ويقيسونها على ما ورد عن ائمتهم

169
01:15:33.300 --> 01:15:57.650
ويخرجون المسائل على القواعد التي ذكرها الائمة والصنف الخامس اهل الحفظ الذين يحفظون اقوال الائمة او اقوال المفتين فهذان الصنفان الاخير ان هما من مواطن الظرورات اذا لم يوجد سواهم

170
01:15:57.700 --> 01:16:30.850
فانه يعمل باقوالهم  واما اذا وجد غيره من اصحاب من اصحاب الانواع الثلاثة الاولى فانه يستند على اقوال اولئك ويترك اقوال هؤلاء الصنفين واضح  فعل فعل بعض ائمة المساجد دام هذا حسن لانه ينبه الناس

171
01:16:31.550 --> 01:17:02.550
انبه الناس ويعيد عندهم التأمل في مثل هذه المسائل. نعم  بالاقتصاد والاقتصاد والاستفسار اذا كان طالب العلم يفهم مثلا ولذلك حفظكم الله احيانا يحب المسائل موجودة  هل يمكن ان يجددها مراجع وكذا

172
01:17:02.600 --> 01:17:22.750
يعني خاصة اذا قابل المساء شعيرة نعم الجواب ليس من اهل الفتوى هذا من اصحاب الحفظ وبالتالي فهو ليس من انما يعمل بقوله لم يوجد سواه هو من مواطن الضرورات هذا من المرتبة الخامسة اصحاب الحفظ

173
01:17:23.050 --> 01:17:56.000
ليحفظنا المسائل ويعرفون موطن بحثها ويفهمون هذه المسائل. هذا من المرتبة الخامسة اذا كان     على   كما تقدم عندما يوجد متعددون كلهم مؤهلون للفتوى يجوز اه سؤال اي واحد منهم ولو كان مفضولا

174
01:17:56.500 --> 01:18:37.300
لا زال الصحابة في عهد فيما بعد عهد النبوة يسألون المفضول مع وجود الفاضل     هو لا يوجد يعني دليل يدل على الزام المتأهل للفتوى بالحصول على اجازة بالفتوى وانما الاصل وجود الشروط التي تقدم ذكر بعضها. فيشترط فيمن يكون مؤهلا للفتوى ان يكون عارفا

175
01:18:37.300 --> 01:18:59.900
والادلة الواردة في المسألة المجتهد فيها وان يعرف قواعد الاصول ويتمكن من تطبيقها وان يعرف مواطن الاتفاق والاختلاف وان يعرف باللغات العرب ما يمكنه من فهم الادلة لا من وجدت عنده هذه الصفات فهو متأهل للفتوى

176
01:19:01.700 --> 01:19:40.000
اسعد الله اليكم مرة اعلى عن ابن عمر رضي الله عنهما من رقب وجهه رق عينه. كما المقصود برقة الوجه اي باب  تنفيذ دقيق على مراتب اصحابه        كما هذا فيما يتعلق بالحياة

177
01:19:40.250 --> 01:20:14.950
الذي آآ يستحي لا ينال علما فاما من يسأل المسائل حتى ولا يستحي في العلم فحينئذ يعرف تفاصيل العلم  يعني بين انفسهم وهو اعلم لكنه ليس بواحد لكنه اعلم شوف

178
01:20:15.500 --> 01:20:44.000
كيف تحلفوا اذا كنا عندنا عدل وعندنا ورع فالعدل العدالة الشرط ولو كان فقيها مجتهدا قادرا حافظا لكنه ليس بعدل فهذا يجتهد لنفسه  ولا يجوز للاخرين ان يستندوا لفتواه لان لا يوثق بفتواه

179
01:20:44.250 --> 01:21:07.100
الثاني ان يكون عدلا يقل ورعه يعني لا يتنزه عن ما وقع فيه شيء من الشبهة ففي هذه الحال نقول يجوز الاستناد الى قوله والعمل بمن هو والعمل بقول من هو اورع منه افظل واولى

180
01:21:07.100 --> 01:21:28.200
وان كانت هو اعلم وان كان اعلى. هناك شرط العدالة وهناك شرط وهناك تفضيل بسبب الورع شرط العدالة اذا لم يوجد لن يعمل بقوله حتى ولو كان الاعلى الافقه الحافظ

181
01:21:29.700 --> 01:22:02.500
احمد  اليدوي اه المنع من الفتوى قد يكون لتحقيق مصلحة يراها صاحب الولاية فيلزمه ان يلتزم بذلك وقد يكون المنع من الفتوى منعا لبعض المسائل منع من الفتوى في بعض المسائل دون بعض

182
01:22:03.150 --> 01:22:20.150
كما قد يوجد من يمنع من الاستفتاء في باب الطلاق فلا يفتي في باب الطلاق الا كذا او في باب المناسك الا فلان وقد يكون المنع من نشر الفتوى بشيء من الوسائل

183
01:22:20.650 --> 01:22:46.700
ولن تفتي من جاءك لكن لا تنشر فتواك فلكل واحد من هذه حكمها والعاقل من علم ان السلامة في ان يكفى هذا الامر  وفقكم الله للخير. نعم بل يجب عليه ان

184
01:22:47.250 --> 01:23:15.550
فاذا كانت فتواه الاولى عن خطأ وجب عليه التبليغ. اذا كانت فتواه الاولى عن اجتهاد حينئذ لا يلزمه في ست انعم اذا كانت عن اجتهاد هذا اجتهاد وهذا اجتهاد وبالتالي لا يلزمه ان يخبر من اذا كانت الفتوى مبنية على ان تحقيق المناط خطأ

185
01:23:16.550 --> 01:23:39.150
جو وقالوا له وين القبلة معه ظن ان القبلة من هنا قال من هنا ثم بعد ذلك انه مخطئ وان القبلة مع الجهة الاخرى بنا كلامه ليس عن يعني عن تحقيق مناطق بالتالي يلزمه ان يبلغ. الا اذا كان الثاني ايضا اجتهاد

186
01:23:40.050 --> 01:24:02.450
اذا كان اجتهادا حينئذ الاجتهاد الاول لا ينقض بالاجتهاد الثاني وبالتالي لا يلزمه التبليغ نعم في المسائل العامة صيام العيد  تارك الصلاة ببساطة ان هي يعني يشتغل فيها ميزة ان هي يكون فيها آآ

187
01:24:02.800 --> 01:24:30.050
مشورة الجمع من بالنسبة عندنا مسألتان المسألة الاولى فيما يتعلق صدور الفتوى من جماعة هذا مغلب على الظن انها اقوى من او ارجح من قول غيرهم خصوصا انه هؤلاء اعلم

188
01:24:30.200 --> 01:24:55.450
واوراع ومجموعة فحينئذ اقوالهم احراها ان تكون هي الاقرب للحق وهناك فتاوى قد تسمى فتاوى جماعية لكن صوابها ان تسمى الفتوى المركبة كان عندنا فتوى جماعية تصدر من مجموعة كل واحد منهم ينظر للمسألة من اولها الى اخرها

189
01:24:56.550 --> 01:25:15.100
كما ذكرت قبل قليل هناك فتوى يسميها بعضهم جماعية وهي الفتوى المركبة تعتمد على قول محدث في التصحيح والتظعيف وقول لغوي في تفسير الالفاظ. وقول اصولي في القاعدة الاصولية وقول الفقيه

190
01:25:16.900 --> 01:25:43.100
فهذا يسمى فتوى مركبة وبعض مرات يصير معتمدة على قول طبيب او قول مهندس او قول اصحاب التخصصات الاخرى بعضهم يسميها فتوى جماعية اصوب ان تسمى فتوى كبه هو لم يسأل يعني كبار بنفسك. ولكن قرأ فتوى مكتوبة لكن في مسألة عامة. لابد ان يتأكد انها تنطبق على

191
01:25:43.100 --> 01:26:08.900
الكتاب القارئ  وش تقولون هذا اخذ درس هذه السنة سعدنا بلقائكم وتقربنا لله عز وجل بمحبتكم والجلوس معكم واسأل الله ان لا يحرمنا جميعا الاجر والثواب وجعل الله وذلك في ميزان حسنات الجميع

192
01:26:09.000 --> 01:26:36.600
عندكم اقتراحات طيب هذا رقم ابو عبد الله عندكم اللي عنده اقتراحات يقترحها وبعد ذلك ان شاء الله نوازن بين هذه المقترحات بارك الله فيكم واسعدكم الله هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد