1
00:00:00.050 --> 00:00:38.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الانبياء والمرسلين. اما بعد فان السلسلة الشرعية كتاب الله عز وجل. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:38.050 --> 00:01:28.050
يا الله على تاريخية وعلمية واخبارية. وهكذا سنة رسوله صلى الله عليه والسلام فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتواتر الايات القرآنية الى امره قال الله عز وجل وقال صلى الله وعزتي وجلاله

3
00:01:28.050 --> 00:01:58.050
الله ورسوله. وقال سبحانه واصل نبيه صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن وقال جل وعلا اذكري كنتم تحبون الله فاتبعوني ينبغيكم الله. قال سبحانه لقد كان لكم في رسول الله

4
00:01:58.050 --> 00:02:38.050
حسنا لمن كان يرد الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وقال وما ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان في نصوص كبيرة كلها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا فان سنة النبي صلى الله

5
00:02:38.050 --> 00:03:11.550
عليه وسلم واجبة الاتباع. ليس لاحد من المرضى ان يعاني في سنة النبي صلى الله الله عليه وسلم او ان يترك اتباعها. ومما يدلك على سنة النبي صلى الله ان هناك عددا من الايات القرآنية تحتاج الى بيان لا يمكن ان تعرف معناه

6
00:03:11.550 --> 00:03:41.550
الا بالرجوع الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثل ذلك بقول الله عز وجل الزكاة. وارادوا الحق يوما حصاده. فان هذا الواجب واجب الزكاة تفاصيله في كتاب الله عز وجل. فلم تبين ايات القرآن

7
00:03:41.550 --> 00:04:11.550
الاموال التي تجد الزكاة فيها. ولم يبين النصاب الذي زاد جيل زكاة الا في الجنة ولم يغير واجبي اخراجه في الايات القرآنية وانما بينته سنة النبي صلى الله عليه وسلم. مما يدلك على ان سنة النبي صلى الله عليه

8
00:04:11.550 --> 00:04:51.550
وسلم قريب لتفسير القرآن ويدل على هذا قول الله عز وجل وانزلنا السنة هي التي ايها الناس منزل اليهم في كتاب الله عز وجل. اذا تكرر هذا ان علماء الامة لعصر النبوة الى عصرنا هذا يعرف

9
00:04:51.550 --> 00:05:31.550
السنة ويجعلونها قريبا لتفسير القرآن العظيم بان السنة تخصص عام الكتابة هذا الاجماع اجماع وضعي متوافر. ودلت النصوص القرآنية والنبوية على ان اجماع الامة حجة شرعية يجب العمل بها. اجمعت الامة على

10
00:05:31.550 --> 00:05:51.550
حجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى وجوب العمل بها. قد جاءت النصوص بان الامة حجة شرعية يجب العمل بها. قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما

11
00:05:51.550 --> 00:06:11.550
بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونسله جهنم وساءت مصيرا وقال جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يعني انه اذا حصل اتفاق من الامة ولم

12
00:06:11.550 --> 00:06:31.550
كن هناك نزاع كان اتفاقهم حجة ولم يحتاجوا الى الرجوع. ويقول النبي صلى الله الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق. ويقول لا تجتمعوا امتي على ظلالة في نصوص

13
00:06:31.550 --> 00:07:01.550
تدل على هذا المعنى. اذا تقرر هذا فان من اسباب الاختلاف التي تكون بين العلماء ان يخفى حديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على احدهم فيخالف لخفاء السنة في هذا الباب. وحينئذ نعلم ان هذا الاختلاف

14
00:07:01.550 --> 00:07:31.550
من هذا العالم لم يكن امرني اعتباطيا وانما هو ناشئ من امر فيه عند الله عز وجل. لان العباد لا يؤاخذون الا بما يبلغهم من شرع الله عز وجل لقوله تعالى لانذركم به ومن بلغ. ولقوله جل وعلا وما كنا معذبين

15
00:07:31.550 --> 00:08:01.550
حتى نبعث رسولا. مما يدل على ان الاحاديث النبوية انما تلزم من بلغته هذا بالنسبة لعلماء الشرع. فاذا وجد عالم ولم يبلغه حديث من حديث لله صلى الله عليه وسلم. فحينئذ قد يخالف وهي تكون مخالفته غير

16
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
خدم بها بل هو معذور عند الله عز وجل. ولا يعني هذا ان يكون من بعده معذورا في ذلك ممن علم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل هؤلاء العلماء لهم مكانة

17
00:08:21.550 --> 00:08:51.550
ولهم علمهم ولهم شأنهم في الامة ولهم وهم محل اتفاق بين الامة في مكانتهم وفضلهم. فيبعد ان يخفى عليهم شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فنقول بان هذا ليس بالامر المستبعد بل صحابة رسول الله

18
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
صلى الله عليه وسلم على علو مكانهم ورفعة شأنهم خفيت عليهم احاديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما على كثرة مصاحبتهما

19
00:09:11.550 --> 00:09:33.600
للنبي صلى الله عليه وسلم وذهابهم معه ودخولهم معه وجلوسهم معه ومع ذلك خفيت عليهم احاديثهم حديث حتى بلغهم بها عدد من الصحابة. فخفي على ابي بكر الصديق حديث ارث الجدة حتى نادى في

20
00:09:33.600 --> 00:10:03.600
من سمع في ارث الجدة شيئا. فقام بعضهم محمد بن مسلمة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. وهكذا خفي على عمر رضي الله عنه عدد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عمر يقضي ان الاصابع

21
00:10:03.600 --> 00:10:34.950
ولودياتها بحسب منافعها. حتى ابلغه من ابلغه بان الدية في الاصابع متماثلة. وان في الاصبع عشرا من الابل ولما ذهب عمر الى الشام وكان في الشام الطاعون قد انتشر. وسأل اصحابه في هذه المسألة هل يدخل

22
00:10:34.950 --> 00:11:04.950
الشام وفيها الوباء او لا يدخل فيها. فاختلف الصحابة وتردد في ذلك حتى جاءه عبدالرحمن بن عوف وشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا سمعتم بالطاعون في بلد فلا تدخلوه. وان كنتم فيها فلا تخرجوا منها. وتوقف

23
00:11:04.950 --> 00:11:24.950
في اخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبدالرحمن بان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وعثمان رضي الله عنه خفي عليه احاديث وعلي رضي الله

24
00:11:24.950 --> 00:11:54.950
وعن خفي عليه احاديث فخفاء الاحاديث على الائمة ليس بالامر المستبعد. فان قال قائل في الاحاديث النبوية دونت الدواوين. ووجدت الكتب التي سجلت وكتبت فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبحت الاحاديث النبوية

25
00:11:54.950 --> 00:12:24.950
لا يشذ عن لا يشذ شيء منها عن هذه الدواوين التي كتب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فيقال اولا الائمة اصحاب المذاهب قبل تدوين هذه الكتب. وكثير من الكتب انما دون بعد هؤلاء الائمة

26
00:12:24.950 --> 00:12:54.950
الفضلاء رحمهم الله تعالى. وثانيا مع تدوين الكتب قد تخفى بعض احاديث هذه الكتب على بعض من تكون عنده. فكم من حديث تكون؟ فكم من حديث كونوا موجودا في كتاب عندك ثم لا تهتدي اليه. اما لخفاء موطنه او لتسجيله في باب

27
00:12:54.950 --> 00:13:17.900
اب ان لا يتبادروا الى الذهن ان الحديث موجود في ذلك الباب. ولذلك انكر بعض اهل العلم ممن لهم مكانة وفضل بعض الاحاديث النبوية. وظنوا عدم ثبوتها عن النبي صلى الله

28
00:13:17.900 --> 00:13:47.900
عليه وسلم مع انها قد تكون موجودة في الصحيحين او في احدهما. ومن هذا ان بعضهم نسي لم يجد قول النبي صلى الله او نهي النبي صلى الله عليه لم ان يصل الصلاة بصلاة اخرى. فهذا الحديث مع انه في صحيح مسلم الا بعض

29
00:13:47.900 --> 00:14:17.900
الا ان بعض الناس لم يجده وانكره وذلك لانه قد سجل في اخر كتاب الجمعة فكان في موطن خفي. وبعض الاحاديث قد تأتي في سياق قصة طويلة وحادثة كثيرة افراد هذه الحادثة. فيكون ذلك اللفظ في ظمن هذه القصة

30
00:14:17.900 --> 00:14:47.900
الطويلة وفي ثناياها. ومن ثم لا يهتدى اليها. حتى في عصرنا الحاضر قد تساق قل رواية بصيغة لا يعتقد الانسان ورودها به. وبالتالي لا يهتدي لها مع وجود ادوات البحث الحديثة في هذه الاجهزة الجديدة. فقد يخفى قد يرد اللفظ

31
00:14:47.900 --> 00:15:17.900
بصيغة لا ترد على ذهن الباحث والمفتش لذلك الحديث من امثلة هذا حديث ابن الاكوع عامر ابن الاكوع لما جاء في غزوة الخندق وارتجع اليه ذباب سيفه. فمات فقال بعض الصحابة

32
00:15:17.900 --> 00:15:47.900
ابطل جهاده وفي لفظ بطل عمله. فان بعض الناس قد يبحث عنه بلفظ اخر كما لو بحث عنه بلفظ بلفظ فسد عمله او بغير ذلك مما يرد الى اهنا فانه حينئذ لن يصل اليه حتى بهذه الاجهزة الجديدة. ومن امثلة ذلك ان

33
00:15:47.900 --> 00:16:07.900
بعض علماء العصر الذين لهم باع كبير وتخصص في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليهم بعض الالفاظ التي هي في الصحيحين. ومن امثلة ذلك صلاة ابن عمر خلف

34
00:16:07.900 --> 00:16:37.900
فالحجاج فانها قد وردت في كتاب الحج في صحيح الامام البخاري. ومع ذلك بعض الحفاظ العلماء المتخصصين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم خفيت عليه هذا الخبر ولم يهتدوا اليه في صحيح البخاري. ومثل هذا حديث

35
00:16:37.900 --> 00:17:07.900
النبي صلى الله عليه وسلم من مزادة المشركة فانه وارد بمعناه في الصحيحين ومع ذلك خفي على بعض علماء العصر ولم يهتدوا لوجوده في الصحيحين وهذا يدلك على ان المرأة مهما بلغ شأنه في العلم بسنة

36
00:17:07.900 --> 00:17:27.900
صلى الله عليه وسلم الا انه قد يخفى عليه احاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ قد يقول بمخالفة هذا الحديث بناء على كونه لم يصل ذلك الحديث

37
00:17:27.900 --> 00:18:02.500
اليه. وهذا السبب عدم بلوغ الحديث هو من اكبر واكثر الاسباب التي تجعل بعظ الائمة لا يقول بمقتضى الحديث النبوي. وحينئذ قد يقدم عليه دليلا اخر من الادلة شرعية لكونه لم يبلغه الخبر. اما ان يقول بعموم اية من الايات لانه لم يبلغه

38
00:18:02.500 --> 00:18:32.500
الخبر واما ان يقول بمقتضى حديث اخر لانه لم يبلغه الحديث الاول او قد استدلوا بقياس فيعمل بالقياس مع مع مخالفة ذلك القياس لسنة النبي صلى الله عليه عليه وسلم لكونه لم يطلع على الحديث النبوي وقد يقدم الاستصحاب

39
00:18:32.500 --> 00:19:06.150
اعملوا به ويستدل به فيقول بان الاصل في الاشياء الاباحة او بان الاصل براءة الذمة وعدم وجوب الواجبات ويخفى عليه الحديث النبوي الذي ورد مغيرا لهذا الاصل. وحينئذ نقرر قاعدة وهي ان الاحاطة بجميع الاحاديث النبوية ليس لاحد من البشر

40
00:19:06.150 --> 00:19:36.150
ولو لاولئك الائمة الذين بلغ مكانهم في العلم مبلغا عاليا وكما تقدم اذا علمنا ان صحابة النبي صلى الله عليه وسلم على علو مكانهم ام واع رفعة شأنهم خفيت عليهم احاديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فغيرهم

41
00:19:36.150 --> 00:20:06.150
من باب اولى. وقد يكون الانسان حافظا للحديث عارفا به مستحضرا له. لكنه عندما ترده المسألة يخفى عليه ذلك الحديث ويغيب عن ذهنه. ومن امثلة ذلك واقعة عمر رضي الله عنه في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد اخذ السيف وتوعد وتهدد

42
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
من قال بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما غاب وانه سيعود فجاء ابو بكر فتلا هذه الاية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على

43
00:20:26.150 --> 00:20:46.150
فهذا المعنى وهو وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في نصوص كثيرة انك ميت ثم وانهم ميتون. ومع ذلك نبدأ عن ذهن عمر. وعمر رضي الله عنه من حفظة كتاب الله

44
00:20:46.150 --> 00:21:19.300
ومع ذلك خفيت عليه غابت عن ذهنه هذه الاية في ذلك الموطن. وقد يغيب الصحابي عن شهود شيء من المجالس التي يتكلم فيها النبي صلى الله عليه وسلم اثم من هذه الاحاديث. وبالتالي قد يفتي بخلافه. ومن امثلة هذا ان

45
00:21:19.300 --> 00:21:39.300
الجليل ابا هريرة رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ولغ الكلب في احدكم فليغسله سبعا. كما في الصحيحين ومع ذلك افتى بخلاف هذا

46
00:21:39.300 --> 00:22:09.300
وقال بانه يغسل ثلاثا. وذلك ان هذا الصحابي خفي او غاب عن ذهنه هذا الحديث الذي رواه. ولذلك فانه لا يمكن لاحد من الناس ان يدعي انه قد احاط بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما تقدم ابو بكر الصديق من اكثر الناس

47
00:22:09.300 --> 00:22:39.300
في مصاحبة للنبي صلى الله عليه وسلم بل كان يذهب معه في حظره وسفره ويغزو معه ويكون معه في غالب الاوقات حتى انه يسهر معه بالليل ويسمر عنده للبحث في امور المسلمين ومع ذلك خفي عليه احاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:22:39.300 --> 00:22:59.300
هكذا الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه كان كثيرا الملازمة للنبي صلى الله الله عليه وسلم ومع ذلك خفي عليه شيء من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان عمر رضي الله

49
00:22:59.300 --> 00:23:19.300
وعنه كثيرا ما يثبت وجوده عند النبي صلى الله عليه وسلم بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع عنه كثيرا انه يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر

50
00:23:19.300 --> 00:23:39.300
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بان وزيريه من اهل الدنيا هم ابو بكر وعمر ومع ذلك خفي عليهما رضي الله عنهما شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن احاديثه

51
00:23:39.300 --> 00:23:59.300
ومن امثلة هذا قضية ارث الجدك كما تقدم فان الجد جاءت الى ابي بكر الصديق تسأله عن ميراثها فقال ابو بكر ليس لك في كتاب الله شيء ولا اعلم ان لك

52
00:23:59.300 --> 00:24:19.300
في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنني ساسأل فسأل رضي الله عنه الصحابة هل عندكم شيء في ارث الجدة؟ فقام له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة فقضى فشهد

53
00:24:19.300 --> 00:24:49.300
اذا عنده بان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس فقضى ابو بكر الصديق بذلك. وهكذا في مواطن عديدة خفي فيها الحكم على ابي بكر حتى استشار الصحابة وسألهم فاخبروه بشيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة ذلك ايضا ما

54
00:24:49.300 --> 00:25:13.850
وقع لعمر رضي الله عنه فان ابا موسى الاشعري جاء الى عمر واستأذن ثلاث مرات لم يؤذن له فرجع استدعاه عمر فسأله عن سبب رجوعه فقال له عمر فقال له فقال ابو موسى لا

55
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فامره عمر بان يحظر من يشهد معه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك حتى

56
00:25:33.850 --> 00:26:01.100
اقام معه جماعة من الصحابة منهم محمد بن مسلمة وغيره. وفي لفظ ان المستأذن على عمر هو ابو سعيد الخدري رضي الله عنه  وهكذا ايظا لما جاءت قظية لما جاءت قظية فيها ان

57
00:26:01.100 --> 00:26:31.100
رجلا قتل فدفعت الدية فاختصم ورثته في ديته. طلبت الزوج زوجة نصيبها من الدية. وقال بقية الورثة لا نصيب لها. انما جاءت الدية بعد وفاته وانقطاع علقة النكاح به. فوقع اختلاف في ذلك حتى

58
00:26:31.100 --> 00:27:01.100
قال عمر رضي الله عنه فكتب اليه الظحاك ابن سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم رثى امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها. فترك عمر رأيه بكونه يرى ان الزوجة لا ترث من دية الزوج لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فدلنا

59
00:27:01.100 --> 00:27:31.100
ذلك على ان هذا الصحابي الجليل على مكانته ومنزلته لم يبلغه هذا الخبر. و مثل هذا ايضا ما ورد في قصة في ابن عباس فان ابن عباس من الامة وممن لهم مكانتهم في العلم ومع ذلك خفي عليه بعض احاديث النبي صلى الله

60
00:27:31.100 --> 00:27:51.100
او عليه وسلم فافتى بشيء حتى لما بلغ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ترك ما كان يفتي به واخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ابن عباس

61
00:27:51.100 --> 00:28:21.100
مثلا يفتي بحل ربا الفضل. ما دام يدا بيد. اذا باع الانسان سلعة ربوية بسلعة ربوية من جنسها فلا بد فيها من التساوي. ولا يجوز ان يكون فيها تفاضل لكن ابن عباس خفي عليه الحديث الوارد في النهي عن ربا الفضل. فكان يفتي

62
00:28:21.100 --> 00:28:51.100
لان الربا الذي يحرم انما هو ربا نسيئة. حتى اخبره بعض الصحابة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم ربا الفضل في قوله صلى الله عليه وسلم البر بالبر ربا الا مثلا بمثل. والشعير بالشعير ربا الا مثلا بمثل

63
00:28:51.100 --> 00:29:21.100
بالتمر ربا الا مثلا بمثل. قد اورد المؤلف عددا من المواطن التي خفي فيها حديث نبوي على عمر رضي الله عنه انهوا ومن امثلة ذلك قال تذاكر عمر مع ابن عباس في الذي يشك في صلاته وكان عمر لم

64
00:29:21.100 --> 00:29:49.300
تبلغه السنة في هذا الامر. فقال له عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري او صلى من اثنتين فليجعلها واحدة. فاخذ عمر بما نقل اليه في

65
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
هذا الامر وهكذا قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اذا عصفت به الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شر

66
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. كما ورد ذلك في صحيح مسلم. فكان عمر مرة في موطن فهاج به ريح. فجعل يقول من يحدثنا عن الريح. من يحدثنا عن

67
00:30:29.300 --> 00:30:59.300
وخفي عليه هذا الخبر حتى نقل اليه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند هبوب الريح. وهكذا خفيت احاديث لا عمر وليس هذا قدحا في عمر رضي الله عنه. بل هذا مزية له في كونه قد ترك اجتهاده ورأيه

68
00:30:59.300 --> 00:31:19.300
لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقدم ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان يراه وهكذا خفي على ابي بكر وعمر الاخبار الواردة في التمتع عندما قال النبي صلى الله

69
00:31:19.300 --> 00:31:39.300
عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولتمتعت مع ذلك لم يقدح هذا في مكانة ابي بكر ولا مكانة عمر. وهكذا ايظا كان عمر رظي الله عنه

70
00:31:39.300 --> 00:32:09.300
يفتي بان المحرم لا يتطيب الا بعد التحلل الثاني. فان التحلل نوعان الاول التحلل الذي يكون بعد رمي الجبار والحلق او التقصير. وهذا يحل فيه كل شيء الا النساء. والثاني يكون بعد الطواف والحلق والتقصير والرمي

71
00:32:09.300 --> 00:32:42.250
فكان عمر رضي الله عنه يفتي ان المحرم لا يتطيب الا بعد ان يتحلل التحلل ويقول بمنعه من التطيب بعد التحلل الاول وقبل الطواف  عدد من الصحابة علموا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. كما قالت عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله

72
00:32:42.250 --> 00:33:02.250
اي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. ونقل كذلك عدد من الصحابة رضوان الله عليهم. فهذه سنة نبوية خفيت على عمر. ومع ذلك نجزم

73
00:33:02.250 --> 00:33:24.600
بان عمر رضي الله عنه لو علم بهذه السنة لقال بها ولترك ما كان يفتي به وهكذا كان عمر يقول بان المسح على الخف لا توقيت له. ولم يبلغه الاحاديث النبوية التي

74
00:33:24.600 --> 00:33:54.600
المسح على الخفين. فقد ورد من حديث جماعة من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امسحوا المسافر ثلاث ليال ثلاثة ايام بلياليهن. ويمسح المقيم يوما وليلة في وقائع عديدة وهكذا عثمان رضي الله عنه وهو من علماء الصحابة ومن فظلائهم وممن لهم

75
00:33:54.600 --> 00:34:17.100
مكانته في الامة ومع ذلك خفيت عليه احاديث نبوية فكان يفتي ويقول بضدها كان عثمان رضي الله عنه يقضي بان المتوفى عنها زوجها لا يلزمها البقاء في بيت الزوجي وا

76
00:34:17.150 --> 00:34:38.750
حتى لكن ورد في الحديث ان الفريعة بنت مالك وهي اخت ابي سعيد  سعد ابن مالك لما توفي زوجها امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى في بيت الزوج

77
00:34:38.750 --> 00:35:11.600
حتى تنتهي عدتها. فلما سمع عمر رضي لما سمع عثمان رضي الله عنه بهذا الخبر ترك رأيه واجتهاده وحكمه وفتواه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان عثمان رضي الله عنه في سفر لاداء النسك. وكان محرما. فاتى من اتى له

78
00:35:11.600 --> 00:35:31.600
بالصيد قدمه له فاراد ان يأكل منه حتى اخبره علي رضي الله عنه بان المحرم لا يجوز له ان يأكل من الصيد الذي صيد له. ولو لم يكن هو الذي صاده

79
00:35:31.600 --> 00:35:51.600
فترك عثمان رضي الله عنه ذلك الصيد ولم يأكل منه. وهكذا الصحابي الجليل علي رضي الله عنه خفيت عليه بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواطن فلما اخبر

80
00:35:51.600 --> 00:36:15.000
حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم. ومن امثلة ذلك ان عليا رضي الله عنه كان يفتي بان المتوفى عنها تعتد باطول الاجلين

81
00:36:15.000 --> 00:36:43.900
الحامل في الحامل عدتها بعد الطلاق بوظع الحمل. طالت المدة او كثرت. لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. والمتوفى عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام لقول الله عز وجل والذين يتوفون منكم

82
00:36:44.450 --> 00:37:17.100
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ها فعدتهن اربعة اشهر فرن وعشرة فهنا اذا توفي عنها زوجها عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام ترددنا في الحامل المتوفى عنها. هل نقول بان عدتها بوظع الحمل؟ او نقول بان

83
00:37:17.100 --> 00:37:47.100
ان عدتها اربعة اشهر وعشرة ايام. بعض الصحابة قال عدتها بوضع الحمل. قصر المدة او طالت. وبعض الصحابة قال بانها تعتد اطول الاجلين اعمالا بالدليلين. ولما اخبر الصحابة بي وممن كان يفتي بانها تعتد اطول

84
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
اجلين علي رضي الله عنه وابن عباس وجماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ورد في الباب سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ان سبيعة الاسلمية

85
00:38:07.100 --> 00:38:44.050
توفي زوجها وهي حامل. فوظعت بعد مدة قليلة. قيل بانها اربعون يوما جملت وتركت احكام الاحداد فانكر عليها قريب زوجها كونها تجملت ولم تمظ الاربعة اشهر وعشرة ايام انكر عليها قريب زوجها ابو البعكك ابن السنابل حتى خطأه النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:38:44.050 --> 00:39:11.700
وافتى بان عدتها وظع حملها. فهذه سنة نبوية في هذا الباب ولم يقول بها هؤلاء الصحابة مع مكانتهم. وهكذا في المرأة الحائض بالنسبة لطواف الوداع. كان بعض الصحابة يفتي بانها تبقى حتى تطوف

87
00:39:11.700 --> 00:39:41.700
طواف الوداع ولو كانت قد طافت طواف الافاضة. وخفيت عليهم السنة في هذا الباب حتى قال ابن عباس اسألوا فلانة الانصارية فسالوها فاخبرت بان النبي صلى الله عليه وسلم افتاها بسقوط طواف الوداع عنها لانها حائض

88
00:39:41.700 --> 00:40:11.700
وكانت قد طاف الطواف الافاضة. وفي حديث سودة او صفية ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم دخل عليها فقيل لها بانها حائض. فقال احابستنا هي ظن انها لم تطوف طواف الافاضة. فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت. اي طافت طواف الافاضة

89
00:40:11.700 --> 00:40:41.700
فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلتنفر اذا. وهكذا افتى علي رضي الله عنه وجماعة من بان من تزوج امرأة ولم يذكر لها مهرا ثم توفي فانه ليس لها مهر لانها لم تشترط المهر. وكان فيه الباب سنة نبوية. وذلك ان بروع

90
00:40:41.700 --> 00:41:11.700
بنتي وبنتي واشق رضي الله عنها توفي عنها زوجها ولم يكن قد ذكر مقدار المهر فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لها بمهر المثل. وهكذا في مواطن كثيرة نقل عن الصحابة انهم افتوا باشياء لم يبلغهم فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:41:11.700 --> 00:41:37.450
فلما بلغهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم تركوا اجتهادهم المخالف للحديث وعملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان هذا في الصحابة الذين حضروا مواطن النزول ايات وشاهدوا اسباب النزول

92
00:41:37.600 --> 00:41:57.600
ذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت ملازمتهم له. ومع ذلك خفيت عليهم احاديث بعضهم كان يحفظها لكن ندت عن ذهنه كما تقدم. فاذا كان هذا في الصحابة فمن بعدهم من

93
00:41:57.600 --> 00:42:27.600
وتابعي التابعين وللائمة الاربعة وغيرهم لا يبعد ان يخفى عليهم من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل خفاء بعض السنة عليهم اولى من خفائه على الصحابة. وحينئذ نجزم بانه لا يوجد احد من الائمة قد بلغته جميع احاديث

94
00:42:27.600 --> 00:42:47.600
النبي صلى الله عليه وسلم. واذا بلغنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان احد الائمة قد خالفه فاننا نقدم هذا الحديث على قول ذلك الامام بنص كلام هؤلاء الائمة

95
00:42:47.600 --> 00:43:07.600
ولذلك نجد انه نقل عن الائمة الاربعة من تقديم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على اقوالهم الشيء الكثير. قال ورد ذلك عن الائمة الاربعة وعن غيرهم. قال الامام ما لك

96
00:43:07.600 --> 00:43:27.600
الكل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذه الحجرة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الامام الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي. ولما نقل له حديث عن النبي صلى الله عليه

97
00:43:27.600 --> 00:43:55.900
وسلم وقيل له اتأخذ به انكر على المتكلم بهذا قال له ارأيت تعالي يزنارا يعني ان هذا ليس من شأن اهل الاسلام ترك الاحاديث النبوية ولما قيل للامام احمد عن قول بعض علماء زمانه انكر عليهم

98
00:43:55.950 --> 00:44:25.950
قال عجبت الى قوم يعرفون الحديث والاسناد يذهبون الى قول سفيان وقول فلان وفلان. بل انكر هذا عدد من الصحابة انكروا على من خالف الاحاديث النبوية وعرضها باقوال بعض الصحابة قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء

99
00:44:25.950 --> 00:44:56.150
قولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وقال عمر وحينئذ نعلم ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة على اقوال هؤلاء العلماء مهما كانت منزلتهم ونعذر هؤلاء الائمة لانهم عملوا بمقتضى ما وصله

100
00:44:56.150 --> 00:45:26.150
من الدليل والله جل وعلا لا يؤاخذ العبد الا بما وصل اليه. واما ما لم الى العبد فان العبد غير مؤاخذ به. وقد نظرنا في بعظ الكتب التي قد الفت وكان فيها احاديث صحيحة لكنها فقدت

101
00:45:26.150 --> 00:45:56.150
في زماننا الحاضر ونجد ان بعض العلماء يستدلون ببعض هذه الاخبار في كتبهم الفقهية ومن امثلة ذلك مسانيد الائمة مسند اسحاق مسند مسد مسند ابن ابي عمر و بعض معاجم او بعض اجزاء معجم الطبراني

102
00:45:56.150 --> 00:46:19.100
بعض الصحيح ابن خزيمة هذه كتب فقدت في لم نجدها في زماننا الحاضر. لا يعني ان ما فيها من الاخبار يخفى عن الامة جميعا لكن بعض هذه الاخبار الواردة في هذه الكتب قد يخفى على علماء

103
00:46:19.100 --> 00:46:43.550
وبالتالي من وجدناه قد خالف حديثا نبويا من علماء هذا الزمان اننا نعذره لكونه قد خفيت عليه هذه السنة. ولم تصل اليه ونعرف مكانته ومنزلته ولو خالف هذا الخبر لانه

104
00:46:43.650 --> 00:47:13.650
انما يطالب بما وصل اليه من العلم. وهو قد بعذل جهده وسعى احصي لجميع الادلة بما فيها الاحاديث النبوية. وفي مرات قد يظن الانسان ان الحديث ضعيف الاسناد لكونه لم يشاهد الا طريقا واحدا من طرقها

105
00:47:13.650 --> 00:47:43.650
هذا الخبر لكنه يرد من طرق اخرى صحيحة الاسناد وهو لم يعلمها من الائمة الذين خالفوا شيئا من الاحاديث النبوية نجد انهم ضعفوا احاديث تخالف اقوالهم لانهم لم يطلعوا على هذا الخبر الا من خلال اسناد واحد ضعيف

106
00:47:43.650 --> 00:48:10.250
لاسناد فيه راو لا يعتمد على روايته او فيه انقطاع لاسناده او لم ابلغه هذا الخبر ولم يصل اليه وقول القائل بان الكتب قد دونت نقول هذا صحيح لكن هذه الكتب قد لا يهتدي الانسان الى ما فيها

107
00:48:10.250 --> 00:48:30.250
بل ان الصحابة والتابعين كانوا يحفظون من الاحاديث اعظم مما ما في هذه الكتب فان الله عز وجل قد مكنهم من حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

108
00:48:30.250 --> 00:49:00.250
نجد انهم قد خالفوا احاديث كانوا يروونها او احاديث يرويها غيرهم. فهذا امام الزهري امام في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر الاحاديث تروى عن طريق هذا الامام. ومع ذلك وجدناه قد افتى في مواطن عديدة

109
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
ما يخالف شيئا من هذه الاحاديث اما لكون الحديث لم يبلغه واما لكون الحديث يصح عنده او لكون الحديث قد ند عن ذهنه حال الفتوى. ويدلك على هذا الامر وان الائمة قد يفتون بخلاف الحديث لكون الحديث لم يبلغهم ان كثيرا من

110
00:49:30.250 --> 00:50:00.800
اتباع هؤلاء الائمة قالوا باقوال تخالف اقوال ائمتهم لكونهم لم لكوني لهؤلاء الاتباع وصلت اليهم اخبار لم تصل الى من قبلهم. مثال ذلك اختلف اهل المدينة واهل العراق في مقدار الصاع. كم مقداره

111
00:50:00.800 --> 00:50:30.800
فكان اهل العراق يرون ان الصاع اكبر مما يراه اهل المدينة وكان ممن يفتي بذلك الامام ابو حنيفة. فكان يجعل الصاع ثمانية ارطال. فلما جاء محمد بن الحسن تلميذ الامام ابي حنيفة الى المدينة وقابل الامام مالكا رحمه الله

112
00:50:30.800 --> 00:51:00.800
تناقشا في هذه المسألة فاخبره الامام مالك بان الصاع لا زال اهل المدينة يتوارثونه من عهد النبوة وقال هذه صاع فلانة نقلته عن ابيها وابوها نقله عن جدها في زمن النبوة. واورد له وقائع احوالا كثيرة. فترك الامام

113
00:51:00.800 --> 00:51:30.800
محمد بن الحسن قول امامه وقال لو شاهد امامنا ما شاهدناه لفعل مثل فعلنا وهكذا نجد ان الائمة جميعا يخالفهم اصحابهم في عدد من بسبب انهم ظنوا بسبب انهم ظنوا ان امامهم لم يبلغه ذلك الخبر. فانظر مثلا

114
00:51:30.800 --> 00:52:04.900
الى الامام ابن عبدالبر والامام النووي من فقهاء المالكية والشافعية تركوا اقوالا واردة عن ائمتهم لاحاديث لاحاديث وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يظن انه من لم يعرف جميع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون مجتهدا. بل

115
00:52:04.900 --> 00:52:34.900
من غلب على ظنه انه احاط الادلة الواردة في مسألة المجتهد فيها كان عنده الة الاجتهاد ومعرفة بقواعد الاستنباط فانه يجب عليه ان يجتهد لو لم يصل اليه ذلك الخبر. وحينئذ نقول بان من اسباب

116
00:52:34.900 --> 00:53:04.900
خلاف الائمة هو عدم بلوغ الحديث النبوي لبعضهم. ومما يتعلق بهذا ان بعض الاحاديث قد تبلغ هؤلاء الائمة لكن باسانيد ضعيفة. ويكون الحديث قد صح ها من طريق اخر لم يبلغ هؤلاء الائمة. فحينئذ يكون ذلك الامام معذورا

117
00:53:04.900 --> 00:53:29.300
لان الحديث الضعيف لا يجوز ان تؤخذ منه الاحكام. ولا يصح ان تبنى عليه احكام شرعية انما تبنى الاحكام على الاحاديث الصحيحة او الحسنة. اما الاحاديث الظعيفة فلا يجوز بناء الاحكام الشرعية

118
00:53:29.400 --> 00:53:59.400
وحينئذ قد تأتي بعض الاحاديث فتروى باسانيد متعددة. بعض هذه الاسانيد ضعيف وبعضها الاخر صحيح فلا يبلغ الامام الا فلا يبلغ الامام الحديث الا بالطريق ضعيف فبالتالي يقول بخلاف ذلك الحديث لانه لم يبلغه هذا الحديث عن النبي صلى الله

119
00:53:59.400 --> 00:54:29.400
عليه وسلم بطريق صحيح. ولذلك لما نقل لبعض الائمة بعض الاحاديث التي هي بخلاف ما افتوا به. قال هؤلاء الائمة ان صح الحديث فهو مذهبي ولذلك كثير من اهل العلم ينسب الى الائمة اقوالا في المسألة

120
00:54:29.400 --> 00:55:04.100
لم يكونوا قالوا ها لان هذه الاقوال توافق حديثا نبويا صحيحا وامامهم قد اذا صح الحديث فهو مذهبي. الاحاديث لها اسباب في تضعيفها كثيرة قد يبلغ الخبر اسناد فيه احد هذه الاسباب من اسباب التضعيف اما لجهالة

121
00:55:04.100 --> 00:55:34.100
الراوي واما لضعف ذلك الراوي واما لانقطاع في السند واما لكون الراوي تردد في اللفظ اضطرب فيها ويكون غيره قد اثبت هذا اللفظ واستيقن منه ويكون غير ذلك الامام من الائمة قد بلغه الخبر باسناد صحيح. فحينئذ نقول

122
00:55:34.100 --> 00:56:06.200
بان هذا الامام الذي لم يقل بهذا الخبر معذور في هذه المسألة. وذلك لان الخبر لم يبلغه الا باسناد ضعيف. والاسناد الضعيف لا يجوز بناء الحكم عليه. وهكذا  قد يوجد بعض من بعض الائمة مخالفة للحديث لكونه ظن صحة الحديث

123
00:56:06.200 --> 00:56:34.100
لم يكن الحديث كذلك. لكون الحديث معلولا في اسناده فيه علة خفيت على بعض اه على ذلك الامام فقال بضعف ذلك الحديث فقال بصحة ذلك الحديث وخفيت عليه تلك العلة. وحينئذ قال بمثل هذه المقالة

124
00:56:34.100 --> 00:57:04.100
ومن امثلة هذا ما ورد في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما قبر مشرك مررتم به فبشروه بالنار. فهذا الحديث قد روي باربعة طرق ثلاث منها موقوفة على الصحابي وواحد مرفوع. وحينئذ تبين اذا قارن بين هذه

125
00:57:04.100 --> 00:57:34.100
روايات وجدنا ان تلك الرواية معلولة. ومثله ايضا ما ورد في رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة في المحلل في المسابقة فان هذا الخبر فيه علة فان رواته كلهم ثقات لكن رواية

126
00:57:34.100 --> 00:58:04.100
ابن حسين عن الزهري فيها ضعف ولذلك لما قارنا هذه الرواية برواية غيره وجدنا غيره يروي هذا الخبر من قول سعيد لا مرفوعا الى ولم يروه مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعض الائمة بهذا الخبر وقد ظنوا صحة هذا الخبر مع انه

127
00:58:04.100 --> 00:58:34.100
معلول ومثله في حديث سقوط الفأرة في السمن انه قد ورد في هذا الحديث اذا كان اذا وقعت السمنة اذا وقعت الفأرة في سمن احدكم زلها وما حولها. ورد في بعض هذا الخبر وان كان مائعا فالقوه. وهذه

128
00:58:34.100 --> 00:58:54.100
مدرجة في الحديث وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومثله ايضا في حديث حلية الوضوء فان الصحابي ابا هريرة رضي الله عنه رواه عن النبي صلى الله عليه

129
00:58:54.100 --> 00:59:24.100
وسلم انه قال يأتي المؤمنون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. فقد اخذ الامام الشافعي من هذا الحديث استحباب الزيادة عند غسل اعضاء الوضوء حتى يستحب ان يغسل ان تغسل الساقان

130
00:59:24.100 --> 00:59:44.100
وان يغسل العضد عند الوضوء. لكن هذه الزيادة التي فيها اخر الخبر مدرجة من كلام ابي هريرة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ظن الامام الشافعي ان هذه

131
00:59:44.100 --> 01:00:14.100
لفظة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال باستحباب ذلك. وحينئذ اعلم بان الامام قد يظن صحة الخبر فيقول به ويطلع غيره على علة في ذلك الخبر عدم جواز اخذ الحكم من هذا الخبر. فهذه من اسباب ضعف

132
01:00:14.100 --> 01:00:44.100
من اسباب اختلاف الائمة رحمهم الله تعالى. وتفصيل هذا الكلام الذي ذكرته لكم موجود في هذه الرسالة التي بين ايديكم رفع الملام عن الائمة الاعلام لعلنا ان شاء الله ان نتطرق لبقية الاسباب التي وقع فيها الاختلاف بين

133
01:00:44.100 --> 01:01:14.100
الاسباب التي وقع بسببها الخلاف بين العلماء في يوم قادم. اسأل الله جل وعلا ان يغفر لنا ولكم وان يكفينا شرور انفسنا وسيئات اعمالنا كما سله وعلا ان يجعلكم من الهدى المهتدين وان يرزقكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم اصلح احوال

134
01:01:14.100 --> 01:01:44.100
لامة واعدهم الى دينك عودا حميدا. اللهم وفق ولاة امور هذه الامة لتحكي. شرعك بسنة نبيك واجعلهم من اسباب الهدى والتقى والصلاح واجعلهم رحمة لمن تحت ايديهم هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما

135
01:01:44.100 --> 01:02:04.100
كثيرا الى يوم الدين. احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وغفر لكم ولوالديكم ولجميع بمين؟ يقول السائل هل تختلف الاحكام التي ذكرناها في هذا الدرس؟ في هذا العصر حيث سرعة وصول

136
01:02:04.100 --> 01:02:34.050
الوصول الى الحديث والى الاحكام الفقهية. نعم كما تقدم ان الوصول الى الاحاديث في زماننا ينتابه ما ينتابه من معوقات. فان اذ قد يرد بلفظ ويظن العالم ان هذه المسألة انما ترد بلفظ اخر فيبحث

137
01:02:34.050 --> 01:02:54.050
عنها بذلك اللفظ فلا يجد هذا اللفظ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. او يبحث عنها بهذا اللفظ وتكون انما وردت بهذا اللفظ باسناد ضعيف. ويكون قد ورد ما يماثلها في المعنى

138
01:02:54.050 --> 01:03:24.050
في اللفظ في كتب اخرى باسانيد صحيحة. فيظن ظعف الحديث فلا يقول به وهكذا ايظا قد يخفى على الانسان مراجعة بعظ الكتب الحديثية التي فيها احاديث صحيحة وقد تقدم معنا ان الفقهاء قد يستدلون باحاديث صحيحة في كتب

139
01:03:24.050 --> 01:03:54.050
قد لا تكون متناولة بين ايدي الناس. ومن امثلة ذلك المسانيد التي خرجت احاديثها عدد من الائمة كابن حجر في المطالب العالية والبصيري في الاتحاد وغيره فان هؤلاء قد خرجوا احاديث باسانيدها عن كتب فقدت في من ازمان وعصور. وهكذا

140
01:03:54.050 --> 01:04:24.050
لكننا نجزم بان كل خبر صحيح لابد ان يكون في من ان يكون في امة من يعلم به. وكذلك من الاسباب ان الخبر قد يكون معلولا فيشاهد تاني الخبر ويحكم عليه بظاهر امره بانه صحيح الاسناد وتخفى عليه تلك

141
01:04:24.050 --> 01:04:44.050
العلة فلا يقول بضعف الحديث بل يفتي بمقتضى هذا الخبر. نعم اثابكم الله يقول السائل كيف نفهم ما ورد عن الامام احمد انه كان يأخذ بالحديث الضعيف اذا لم يجد في

142
01:04:44.050 --> 01:05:14.050
مسألة شيئا. الحديث الظعيف الذي ورد عن الائمة الاخذ به. على نوعين الاول انهم كانوا يتوسعون في مسمى الضعيف. فكانوا يطلقون على الاحاديث الحسنة ضعيفة وحتى جاء الامام الترمذي فقسم الاحاديث الى هذه الاقسام

143
01:05:14.050 --> 01:05:44.050
الصحيح والحسن والظعيف. الاصطلاح الذي عند الامام مغادر للاصطلاح الذي عندنا والامر الثاني ان يراد به الاحاديث الضعيف الذي ورد ما يعضده من اسناد اخر او من مرسل او من قول صحابي او من دليل اخر. وفقنا الله

144
01:05:44.050 --> 01:05:59.000
اياكم لخيري الدنيا والاخرة ملأ الله قلوبكم تقوى وايمانا وسعادة. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين