1
00:00:02.850 --> 00:00:23.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فلعلي باذن الله عز وجل في هذه الدورة المباركة اشرح كتاب العلم من صحيح امام البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:23.950 --> 00:00:50.800
اورد المؤلف في اول هذا الكتاب بابا فضل العلم واستدل عليه بقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير فان رفع درجة العلماء لوجود صفة العلم عندهم دليل على فضل هذا

3
00:00:50.800 --> 00:01:19.450
علما والرفع يكون باعلاء درجاتهم في الاخرة او برفع درجتهم بالنسبة الدين او بجعلهم اكرم من غيرهم. كما قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وهكذا يرفع درجاتهم وثوابهم على اعمالهم فان اهل العلم يتمكنون من

4
00:01:19.450 --> 00:01:43.050
احسان النية وقصد الله جل وعلا في اعمالهم واستدل عليه بقوله صلى الله قوله عز وجل وقل رب زدني علما فانه ارشد الى ان يطلب من الله جل وعلا زيادة العلم. فهذا دليل على فضل العلم

5
00:01:43.050 --> 00:02:12.150
ولذا طلب الازدياد منه ودرجة العلماء تأتي بعد درجة الانبياء. ولذا ورد في الخبر العلماء ورثة الانبياء وجاء في النصوص تفضيل العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فضل العلماء

6
00:02:13.600 --> 00:02:33.600
وفضل العلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهكذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم خير خيركم من تعلم القرآن وعلمه. فان تعلم القرآن كما يشمل الفاظه يشمل احكامه

7
00:02:33.600 --> 00:02:58.150
وورد في السنن فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة بدر على سائر الكواكب ثم اورد المؤلف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:58.200 --> 00:03:23.350
في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين السائل او اين اراه السائل عن الساعة

9
00:03:23.350 --> 00:03:50.400
قال ها انا يا رسول الله قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اظاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة هذا الحديث الذي ذكره المؤلف هنا استدل به المؤلف على

10
00:03:50.650 --> 00:04:14.150
بابي او عنون له المؤلف بقوله باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم ما اجاب السائل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر جواب السائل الى ان قضى حديثه. وهذا فيه

11
00:04:14.150 --> 00:04:41.450
على ان من حدث بحديث لا ينبغي مقاطعته بالسؤال وانما ينتظر حتى يكمل حديث ومن ثم يسأل ولا يقطع كلامه وقوله في هذا الخبر اذا وسد الامر الى غير اهله اي انه اذا

12
00:04:42.100 --> 00:05:12.100
وكل بالولايات سواء كانت عامة او خاصة من ليس مؤهل لذلك العمل وتلك الامانة فانه حينئذ تضيع الامانات وبالتالي آآ تقوم الساعة وهذا يدل على ان الجهل سيكون غالبا وان اهل

13
00:05:12.100 --> 00:05:37.350
حق على ظعف اه في امورهم. وفي هذا استحباب اه ان لا يسأل المتعلم والعالم ما دام مشتغلا بحديث او غيره وفي هذا الحديث الرفق بالمتعلم وان كان قد بدر منه خطأ في سؤاله او كان عنده

14
00:05:37.350 --> 00:06:02.750
ولذا لم يوبخ النبي صلى الله عليه وسلم هذا السائل على سؤاله وفي هذا الحديث تعليم السائل والمتعلم وفي هذا الحديث انه يحسن ان يراجع العلماء عند عدم فهم المسائل

15
00:06:02.750 --> 00:06:34.000
اذا لما قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة سأله بقوله كيف اضاعتها ثم اورد المؤلف حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. قال قال افعلنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن

16
00:06:34.000 --> 00:07:01.900
نتوضأ فجعل فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة وهذا الحديث عنون له المؤلف بقوله باب من رفع صوته بالعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم نادى

17
00:07:01.900 --> 00:07:28.850
باعلى صوته فقال ويل للاعقاب من آآ النار والمراد بالاعقاب ما يكون في مؤخرة القدم وفي هذا وجوب غسل الاعقاب وفي الوضوء وانه لا يجوز للانسان ان يتركها. وفي دلالة على ان من

18
00:07:28.850 --> 00:07:56.600
من لم يغسل العقب في وضوءه لم يصح ذلك الوضوء وفي هذا الحديث جواز ان يتفرق اهل الرفقة الواحدة في لتحقيق غرظ يريدونه وفي هذا اه الحديث قوله وقد ارهقتنا الصلاة يعني قارب وقتها قارب

19
00:07:56.600 --> 00:08:33.050
وقت الصلاة وبعضهم يقول بانهم يعني انهم اخروها قليلا انتظارا للنبي صلى الله عليه عليه وسلم وفي هذا الحديث من الفوائد ان اه العالم يؤكد على اصحابه اذا رأى لهم مخالفة لشيء من آآ الاحكام الشرعية. ولهذا انكر النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:08:33.050 --> 00:08:58.750
لم عليهم ترك اعقابهم في الوضوء وفي هذا الحديث ايضا دلالة على انه لا يجوز الاقتصار على المسح اه في اه لا يجوز ساروا على المسح للارجل في الوضوء بل يجب ان يكون هناك غسل للقدمين في اثناء

21
00:08:58.750 --> 00:09:33.700
وبالتالي تغسل اه الاعقاب وفي هذا الحديث دلالة على ان العبد قد يعاقب بعض بدنه فانه لم يجعل الويل الا للاعقاب. لكونها محل اه ترك الواجب الشرعي  وفي هذا دلالة على وجوب استيعاب غسل الرجلين وان المسح غير كاف وانه يكتفى بالغسل للقدمين بدون

22
00:09:33.700 --> 00:10:05.850
دون حاجة للمسح. ولذا عنون المؤلف على هذا اه الحديث في كتاب الطهارة فقال باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين وفي هذا الحديث وجوب تعميم الاعضاء في الوضوء بالغسل وانه لا يجوز ترك

23
00:10:05.850 --> 00:10:30.900
جزاء منها وفي هذا الحديث رفع الصوت بالعلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وفيه دلالة على مشروعية الجاهل وارشاده وفي هذا الحديث دلالة على ان العذاب يقع يوم القيامة على الجسد

24
00:10:31.200 --> 00:10:59.350
استدل بهذا الخبر على جواز رفع الصوت في المناظرة بالعلم على الا يكون ذلك على سبيل التعلي والترفع على المقابل والمناظر  وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد تكرار آآ الفائدة والنصيحة

25
00:10:59.350 --> 00:11:31.550
للتأكيد عليها وللمبالغة في ايصالها الى الناس. ولذا قال المؤلف وعنون المؤلف على هذا الخبر فيما يأتي فقال باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم وفي هذا الحديث ايضا جواز تأخير الصلاة عن اول وقتها خصوصا اذا كان لذلك ثمرة

26
00:11:31.550 --> 00:11:57.050
وفيه من الفوائد ان الاولى انتظار الايمان بالصلاة ولو تأخر يسيرا ما لم يشق على مومين وفي هذا الحديث انكار صاحب الولاية على افراد الناس ما تركوه من العمل بالاحكام آآ الشرعية

27
00:11:58.650 --> 00:12:27.550
ثم اورد المؤلف حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فيما يرويه عن ربه في لفظ قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها وانها مثل المسلم

28
00:12:27.550 --> 00:12:50.200
فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في اشجار البوادي اذن نعيد الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة

29
00:12:50.200 --> 00:13:11.300
الا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ ووقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا يا رسول الله ما هي؟ قال هي النخلة

30
00:13:12.500 --> 00:13:43.000
اورد المؤلف هذا الخبر مرات عديدة في تسع او ثماني مرات في الصحيح اولها عنونه بقوله باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وذلك انه قال لهم في هذا الخبر قالوا له حدثنا ما هي؟ وسألهم فقال حدثوني

31
00:13:43.000 --> 00:14:09.200
ما هي؟ فهذا فيه دلالة على التعريف بهذا الخبر وان التحديث لابد فيه من النطق ولذا كانت هذه اللفظة حدثنا يراد بها ما الشيخ فان رواية التلميذ عن شيخه تكون على اربعة انواع

32
00:14:09.250 --> 00:14:39.000
النوع الاول قراءة الشيخ بحيث يكون المروي عنه الشيخ يتكلم ويخبر بالحدث بالحديث وتلاميذه يسمعون منه والنوع الثاني العرض يعني نوع القراءة على الشيخ بحيث يقرأ الانسان والشيخ يسمع فيجيزه

33
00:14:39.050 --> 00:15:03.600
فالنوع الاول يقال فيه حدثنا بالاتفاق واما النوع الثاني فوقع فيه اختلاف هل يقال فيه حدثنا؟ او لا يقال فيه الا اخبرنا ظاهر كلام المؤلف انه يقتصر بلفظة حدثنا على قراءة الشيخ

34
00:15:03.600 --> 00:15:38.900
انه لا يقال في القراءة على الشيخ حدثنا وانما يقال اخبرنا او انبأنا وقد اخرج المؤلف هذا الحديث ايضا في اه كتاب البيوع واخرجه المؤلف في كتاب العلم في مواطن واخرجه في كتاب البيوع في باب بيع الجمار

35
00:15:38.900 --> 00:16:14.650
واكله واخرجه ايضا في كتاب آآ الاطعمة واخرجه في باب لا يستحيا من الحق في كتاب الادب واخرجه ايضا في التفسير في تفسير سورة اه ابراهيم او الرعد هذا الحديث حديث عظيم في فوائد كثيرة فمن الفوائد التي تؤخذ من هذا الخبر

36
00:16:14.650 --> 00:16:57.400
وجواز اطلاق حدثنا في قراءة الشيخ  قال طائفة بان لفظة حدثنا ايظا تقال في القراءة على الشيخ وهناك طائفة لم يفرقوا بين لفظ التحديث ولفظ الاخبار قالوا لانه ورد مثل ذلك في ايات القرآن في مثل قوله تعالى يومئذ تحدث اخباره

37
00:16:57.400 --> 00:17:21.950
ها وقد نبأنا الله من اخباركم. وفي الحديث الا اخبركم بخير دور الانصار وقال في هذا الحديث فحدثوني ما هو؟ وقال اه في هذا الخبر ايضا انهم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

38
00:17:23.150 --> 00:17:44.800
هناك مذاهب للعلماء في هذه المسألة فمنهم من لا يفرق ويجيز اطلاق لفظة حدثنا على اه جميع المرتبتين ومنهم من لا يجيز الا بذكر قيد. كما لو قال حدثنا قراءة

39
00:17:44.800 --> 00:18:16.850
عليه وفي هذا الحديث التعليم بواسطة القاء المسألة ليكون ذلك سببا في حضور اذهان  وفي الحديث ظرب الامثال عند التعليم وفي الحديث توقير الاكابر فان ابن عمر ترك الحديث في ذلك من اجل مراعاة

40
00:18:16.850 --> 00:18:51.200
الاكابر وفي هذا الحديث فظل النخلة وكثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرتها وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان النخل من انواع الشجر وفي هذا الحديث اه بيان فضل المسلم عظم نفعه للناس

41
00:18:51.300 --> 00:19:11.300
وفي هذا الحديث الترغيب في نفع الاخرين وتقديم ما يعود عليهم بقضاء حوائجهم فانه ولما كانت الشجرة شجرة النخل يكون لها من اه الاثر مثل ذلك شبهها النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:19:11.300 --> 00:19:39.650
بالمسلم وفي هذا الحديث ايظا جواز الاجابة التي تكون للاختبار والامتحان على الفرض والتقدير حتى يوصل الى الجواب الصحيح. ولذا قال فوقع الناس في شجر البوادي وفي هذا الخبر ايضا

43
00:19:39.850 --> 00:20:03.400
ان انه ينبغي بالانسان اذا جهل شيئا ان يسأل عنه. ولذا قالوا حدثنا ما هي؟ يا رسول الله وفي هذا الحديث ايضا جواز تأخير القاء المعلومة لفائدة كما اخبر النبي صلى الله

44
00:20:03.400 --> 00:20:34.250
عليه وسلم جواب هذا السؤال لفائدة احضار اذهان آآ الصحابة   قد عنون المؤلف ايضا على هذا الحديث فقال باب طرح الامام المسألة على اصحابه تختبر ما عندهم من العلم باب طرح الامام المسألة

45
00:20:34.350 --> 00:21:07.500
على اصحابه ليختبر ما عندهم من اه العلم كما ان المؤلف ايضا آآ اورد هذا الحديث في باب الفهم في العلم فان ابن عمر قد فهم العلم وفيه دلالة على تميز بعض الناس على بعضهم الاخر

46
00:21:07.500 --> 00:21:44.100
فيما يتعلق اه فهمهم وان الناس ليسوا على مرتبة اه واحدة وهكذا ايظا من الفوائد التي اه اشتمل عليها هذا الخبر ان هذا الخبر فيه تفاوت الناس في العلم وانهم ليسوا على رتبة واحدة

47
00:21:44.450 --> 00:22:22.150
ايضا من الفوائد التي تتعلق بهذا الخبر ما ذكره المؤلف حيث اعاد نؤلف هذا الخبر في باب الحياء في العلم ثم اورد المؤلف بعد ذلك حديثا انس ابن مالك قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد

48
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله اي ربطه ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا هذا الرجل الابيظ المتكئ. فقال له الرجل ابن عبد المطلب

49
00:22:42.200 --> 00:23:02.200
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. فقال سل عن ما بدا لك. فقال اسألك

50
00:23:02.200 --> 00:23:22.600
ربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس؟ في اليوم والليلة قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. الله

51
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة. قال اللهم نعم. قال انشدك بالله. االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل

52
00:23:42.600 --> 00:24:05.250
امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر  فهذا حديث عظيم اورده المؤلف في باب ما جاء في العلم في باب من جاء

53
00:24:05.400 --> 00:24:29.400
لباب ما جاء في العلم وقد اشتمل على فوائد كثيرة فقوله بين او في لفظ بينما اي اه كان هناك وقت آآ بين الاوقات التي كنا نجلسها مع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي

54
00:24:29.400 --> 00:25:04.900
جواز الجلوس في المسجد انه لا حرج في مثل ذلك. وظاهره انهم جلسوا للعلم والاستماع  من فوائد هذا الخبر قبول خبر واحد فان قوم ظمام صدقوه ولم يكذبوه ولما قال انا رسول من ورائي اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

55
00:25:04.900 --> 00:25:24.950
فما يدل على ان خبر الواحد الموثوق مقبول في هذا الحديث جواز الاتكاء سواء بحضرة الناس او بغيرهم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا وفي هذا الحديث ايضا

56
00:25:25.000 --> 00:25:45.800
جواز ركوب الجمل وجواز اناخته في المسجد ولعلهم يريدون بذلك انه اناخه في رحبة المسجد وفي هذا الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يجلس مع الناس مختلطا بهم

57
00:25:45.850 --> 00:26:06.350
وفي هذا الترغيب في التواضع في الحديث جواز ادخال البعير الى المسجد وربطه في آآ المسجد وكما تقدم ان ظاهره ان ربطه كان في الرحبة. ولذا ورد في بعض الروايات انه اناخه

58
00:26:06.350 --> 00:26:37.450
فعلى باب المسجد وعقله واستدل بعضهم بهذا الخبر على طهارة روث الابل العلماء لهم قولان مشهوران في هذه المسألة وبعضهم وفي هذا الخبر ايضا من للفوائد والاحكام ما يتعلق في

59
00:26:37.500 --> 00:27:10.700
توازي سؤال الانسان عن اسم من يقابله وعن حقيقته ولذا قال ايكم محمد وفي هذا الحديث يوازن نسبة الى الاجداد فانه قال ابن عبد المطلب وهو جده وفي هذا الخبر في من الاخبار ايضا جواز

60
00:27:10.850 --> 00:27:31.250
آآ اطلاق اسم النبوة مجرد. يقال محمد ولكن جمهور اهل العلم على انه لا يصح مثل ذلك وقالوا ان الله جل وعلا يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا

61
00:27:31.450 --> 00:28:06.550
قالوا بان هذا الراوي لم يؤمن بعد فلا زال باقيا على طريقة اهل الجاهلية في جفاء بهم ولم يكن يعلم باحكام مخاطبته وطريقتها وفي هذا الخبر ان سكوت الانسان اه يعد حجة عليه. ولذا لما قال له ابن عبد المطلب قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبت

62
00:28:06.550 --> 00:28:34.400
التوكة فجعل السكوت عند قول اصحابه جوابا منه عما سألوه عنه وفي هذا الحديث ايظا طلب الاسناد العالي فان هذا الرجل لم يقنع بما ينقل اليه حتى ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم آآ فسأله مباشرة

63
00:28:34.550 --> 00:29:06.500
وفي هذا الحديث ايضا جواز السؤال بالله جل وعلا. ولذا قال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك واستدل بعظهم بهذا اه الخبر على ان انه يجوز ان يعرف الرجل ببعض صفاته. ولذا قالوا هذا الرجل الابيظ المتكئ

64
00:29:06.950 --> 00:29:46.150
في هذه هذا الحديث انه لا بأس ان يقدم الانسان لحديثه بمقدمة تمهيدية. ولذا قال هذا الرجل فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك  في هذا الحديث ايضا من الفوائد آآ سؤال الانسان عن مسائل العلم ليكون ذلك

65
00:29:46.150 --> 00:30:12.450
كادعى لحفظه وفهمه وفي هذا الحديث ان الواجب من الصلوات في اليوم والليلة الصلوات الخمس وفي هذا دلالة على ان صلاة الوتر ليست بواجبة كما قال الجمهور خلافا الحنفية في هذا الخبر هجوم وجوب صوم شهر رمضان

66
00:30:12.700 --> 00:30:38.650
انه يجب صيامه جميعا فيه انه لا يجب صيام غيره من الايام ما لم يكن هناك سبب من العبد كصيام الفدية وصيام الكفارة وفي هذا الحديث وجوب الزكاة وان صاحب الولاية يأخذ الزكاة من الاغنياء

67
00:30:39.000 --> 00:31:01.050
تدل بهذا الحديث على وجوب رد زكاة الاغنياء الى فقراء البلد الذين يكون فيه هؤلاء الفقراء ولذا قال االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا؟ فتقسمها على فقرائنا بهذا الحديث

68
00:31:01.150 --> 00:31:25.500
جواز ان يؤمن الانسان وان يدخل في دين الله ولو لم يكن هناك مناظرة او استدلال عقلي على الله جل وعلا وعلى صحة الرسالة والشرع. ولهذا قال هذا الرجل امنت بما جئت به

69
00:31:25.800 --> 00:31:57.050
وفي هذا الحديث ايضا جواز ان يتم ارسال شخص لتقصي الحقائق والاخبار ولذا كان ظمام هذا قد ارسل من قبل آآ قومه وفي هذا لبعض هذا الخبر انه ما امسى في ذلك اليوم في حاضرته احد الا اه مسلما

70
00:31:57.550 --> 00:32:19.800
وفي هذا الخبر ايظا من الفوائد جواز التقليد في اصل الاسلام وانه يدخل قلوبه الانسان وفي هذا الخبر ايضا نسبة الانسان الى قومه. ولذا قال اخو بني سعد ابن بكر

71
00:32:19.950 --> 00:32:51.150
وفي هذا اثبات الاخوة النسبية بينه وبين اه قومه وفي هذا الحديث ايظا تعريف الانسان لنفسه بذكر اسمه. ولذا قال وانا ظمام ابن ثعلبة فتعريف الانسان لنفسه بذكر اسمه اه يجعل الناس يعرفونه ويرفع ما قد يكون في نفوسهم من

72
00:32:51.150 --> 00:33:11.700
وريب وشك في حاله وتخوف منه بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلنا الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين