1
00:00:02.700 --> 00:00:22.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد فهذا هو اللقاء الرابع. لقاءات لشرح كتاب العلم المختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى. وقد وقفنا عند باب

2
00:00:22.700 --> 00:00:43.050
بفضل من علم وعلم قال انا بموسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير والمراد بالغيث المطر

3
00:00:43.100 --> 00:01:13.150
اصاب ارضا فكان منها نقية. قبلت الماء. فانبتت الكلأ والعشب اي النبات الرطب فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكان منها اجادب اي ارض صلبة لا يستمسك فيها الماء وكان منها اجاذب امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا

4
00:01:13.200 --> 00:01:33.200
واصابت منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين لله ونفعه ونفعه ما بعثني الله به. فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك رأسا. ولم يقبل هدى الله

5
00:01:33.200 --> 00:02:02.600
الذي ارسلت به بهذا الحديث فوائد كثيرة منها فظل تعليم العلم وانه من الاعمال الصالحة كما ان الغيث ينبت الارض العشب الكثير فهكذا العلم. وفي الحديث فظل التعلم وعظم اجر

6
00:02:02.600 --> 00:02:37.250
هذه وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا انقسام الناس في مراتبهم بحسب ما يكون عندهم من العلمي والتعليم  بهذا الحديث ايضا من من الفوائد ظرب الامثال من اجل تقريب المعاني

7
00:02:37.250 --> 00:03:01.450
وفي هذا ايضا تقسيم الناس وسبر احوالهم ومعرفة اه انواع الناس وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الانسان ينبغي به التسليم لما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:01.650 --> 00:03:27.650
وفي هذا الحديث فظل حفظ العلم من اجل تبليغه للناس وفي هذا الحديث فضيلة الفقه بمعرفة المعاني التي من اجلها شرعت آآ الاحكام في هذا الحديث زم الاعراض عن العلم والتعلم

9
00:03:27.950 --> 00:03:50.500
قال المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط ان يرفع العلم وفي لفظ يقل العلم ويثبت الجهل بلفظ يظهر الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا

10
00:03:50.500 --> 00:04:14.900
وتكثر النسا ويقول للرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد بهذا بيان ان العلم في اخر الزمان يرفع وان الجهل يظهر مما يدلك على فضل العلم وعظم في مكانته واثره في اه الناس

11
00:04:14.950 --> 00:04:39.100
وقد ورد في الاحاديث بيان ان اه العلم يرفع بقبض العلماء مما يدل على فضيلة علماء الشريعة في هذا الحديث البيان او اه الترغيب في ان يعظم العالم ما لديه من العلم وان يجله

12
00:04:39.100 --> 00:05:07.750
وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد تحريم الخمر وان من علامات ان يظهر وان يشرب الخمر وفي هذا الحديث ايظا من الفوائد تحريم الزنا وان اظهار الزنا يعظم به اثم الزنا

13
00:05:08.400 --> 00:05:33.250
وفي هذا الحديث ان من علامات الساعة كثرة النساء وقلة الرجال قيل اما ان الاقتتال يكثر على الارض بحيث يكون هذا من اسباب موت اه الرجال  قال حتى يكون لخمسين امرأة

14
00:05:33.750 --> 00:06:02.400
القيم الواحد يعني من قلة الرجال وكثرة النساء وفيه دلالة على وجوب ان يقوم الرجل اه على من اه عنده من النساء قال المؤلف  عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

15
00:06:02.900 --> 00:06:22.900
بينما انا نائم اوتيت بقدح لبن فشربت منه حتى اني لارى الري يخرج من اظفاري ثم واعطيت فضل عمر ابن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال العلم بهذا الحديث فظيلة العلم

16
00:06:22.900 --> 00:06:59.700
وكثرة نفعه واثره وان الاشتغال بالعلم من اعظم الأعمال وفي هذا الحديث جوازه تعبير الرؤيا والاستفادة منها في الترغيب في الاعمال التي ثبت اجرها وثوابها وفي هذا الحديث ايضا من اه الفوائد ان العلم يظهر اثره على الانسان

17
00:06:59.700 --> 00:07:24.900
في جميع اعضاء بدنه واستدل بهذا الحديث على ان رؤية اللبن في المنام تدل على السنة والعلم والفطرة والقرآن وذلك ان اللبن هو اول ما يناله الانسان فتحيا فيحيا به بدنه

18
00:07:24.900 --> 00:07:56.950
العلم تحيا به آآ القلوب وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد فضيلة عمر ابن الخطاب وان ام انه من اهل العلم وفي الحديث ايضا في  من الفوائد اه جواز اعطاء فظلة الطعام او الشراب للاخرين من اجل ان

19
00:07:56.950 --> 00:08:19.400
اه يأكلوها قال المؤلف عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على ناقته نخطب يوم النحر في حجة الوداع بمنى عند الجمرة للناس فجعلوا يسألونه فجاه رجل فقال يا رسول الله

20
00:08:19.400 --> 00:08:47.050
لما كنت احسب كذا وكذا. فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال يا رسول الله لم اشعر كنت احسب كذا وكذا فنحرت قبل ان ارمي فقال اثم ولا حرج فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل

21
00:08:47.050 --> 00:09:11.100
ولا حرج بهذا الحديث ايضا فضيلة العلم وفيه ايضا كما عنون المؤلف الفتيا حال كون الانسان واقفا على اه الناقة وفي هذا الحديث ان الراكب على الناقة يسمى واقفات. في هذا الحديث

22
00:09:11.150 --> 00:09:34.950
مشروعية خطبة يوم النحر تكون بمنى تكون عند الجمرة. وفي هذا الحديث فضيلة جواب الناس عن صلتهم فيما يحتاجون اليه من امر دينهم وان من يفتي يكون من وراث المصطفى صلى الله عليه

23
00:09:34.950 --> 00:10:04.800
وسلم وفي هذا الحديث سؤال لانسان عن الاعمال التي عملها ليعلم حكم الله جل وعلا فيه ها وفي الحديث ايضا جواز تقديم حلق الرأس قبل الذبح وكما قال بذلك طوائف من اهل العلم. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد جواز تقديم

24
00:10:04.800 --> 00:10:36.100
للحلق على الرمي. لانه اجاز تقديم الحلق على الذبح واجاز تقديم الذبح على الرمي وفي هذا الحديث ايضا بيان احكام الناس وانه لا يؤاخذ بما نسيه وفي هذا الحديث جواز توجيه السؤال للعالم وان كان مشتغلا بالركوب او

25
00:10:36.100 --> 00:11:05.600
غير ذلك ولو كان في طاعة وفي هذا للحديث ايضا من اه الفوائد مشروعية الذبح والحلق وهي من واجبات الحج. اما بالنسبة للحلق فهو واجب مخير بينه وبين اه التقصير والحلق افضل والذبح انما يكون

26
00:11:05.600 --> 00:11:36.100
اه القارن آآ المتمتع وفي هذا الحديث ايضا ان اعمال النحر يجوز تقديم بعضها على بعضها الاخر. سنة النبي صلى الله عليه وسلم البدءة بجمرة العقبة ثم النحر ثم الحلق ثم طواف الافاضة. ولكن من اه قدم بعض

27
00:11:36.100 --> 00:11:59.700
على بعض فلا حرج عليه على الصحيح وقد منع الامام مالك والامام ابو حنيفة من تقديم الحلق على الرمي. من تقديم الحلق على الرمي قالوا لانه لا يتحلل الا بالرمي. والمحرم ممنوع من ان يأخذ من رأسه شيئا

28
00:12:03.300 --> 00:12:29.100
وهناك من قال بان التقديم انما يجوز للجاهل والناس دون العالم وبعضهم اوجب في التقديم حال العلم آآ دم ولكن ظاهر الحديث والاحاديث الاخرى التي وردت في اه الباب تدل على جواز التقديم

29
00:12:29.100 --> 00:12:52.100
والتعقيب فيها قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته يوم النحر بمنى فقال رجل زرت يعني طفت بالبيت قبل ان ارمي قال لا حرج وسئل قال ذبحت قبل ان ارمي او ما بيدي

30
00:12:52.100 --> 00:13:16.800
يعني لا حرج قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فهمى بيده قال ولا حرج وسئل فقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج في هذا الحديث من الفوائد مشروعية التصدي لاجابة الناس في الفتوى

31
00:13:16.800 --> 00:13:47.450
آآ لمن كان عالما في هذا الحديث الجواب في الفتيا باشارة اليد والايماء بذلك وفي هذا الحديث ايظا من اه الفوائد تسمية يوم عيد الاضحى بيوم النحر. وفيها ان الحاج يحسن به ان يقيم بمنى في ايام منى

32
00:13:47.450 --> 00:14:14.150
وفي الحديث اطلاق لفظ الزيارة على طواف الافاضة فيه جواز تقديم طواف الافاضة على الرمي في يوم النحر. وكما ان في الحديث جواز تقديم الذبح قبل الرمي وفي الحديث ايضا جواز تقديم الحلق على الذبح

33
00:14:14.250 --> 00:14:39.500
ويستفاد منه جواز تقديم الحلق على النحر. آآ كما هو الصواب خلافا في ابي حنيفتا ومالك  اورد المؤلف بعده حديث ابي هريرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

34
00:14:39.500 --> 00:15:09.050
اتقوم الساعة حتى يقتتل فئتان فيكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة ولا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريبا من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله. كلهم يزعم انه رسول الله ولا

35
00:15:09.050 --> 00:15:35.100
تقوم الساعة حتى يقبض العلم يعني ينزع ويرفع وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وينقص ويلقى الشح يعني البخل ويلقى الشح يعني البخل ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج يعني القتل قيل يا رسول الله وما

36
00:15:35.100 --> 00:16:10.000
الهرج  قال فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل. قال القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض فيفيض حتى يهم ربه المال حتى يهم رب المال من بل صدقته وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي به وحتى يتطاول

37
00:16:10.000 --> 00:16:36.950
الناس في البنيان ولا تقوم الساعة  حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة ولا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت ورآها الناس امنوا اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها

38
00:16:36.950 --> 00:17:09.950
ولا تقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولا تقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته لا يطعمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه اي ويرتبه فلا يسقي فيه ولا تقومن الساعة وقد رفع احدكم اكلته الى

39
00:17:09.950 --> 00:17:45.000
فلا يطعمها بهذا الحديث فوائد كثيرة منها ذكر علامات الساعة والتحدث بذلك وفي هذا الحديث بيان وقوع الفتن في العصر الاول بحيث يقتتب لاهل الاسلام بعضهم من مع بعض وفيه ان الدعوة الواحدة قد يقتتل عليها قيام من الناس. في الحديث ذكر شيء من

40
00:17:45.050 --> 00:18:19.700
علامات النبوة   وفي الحديث هذا الحديث التحذير من الاقتتال آآ الذي يكون بين المسلمين وفي هذا الحديث تحذير من آآ الدجل والكذب وان آآ وجودهم بكثرة قد يكونوا من علامات قيام آآ الساعة خصوصا اذا كثر فيهم من يزعم انه رسول الله

41
00:18:19.800 --> 00:18:42.400
وليس المراد كل شخص يزعم ذلك وانما المراد من يشتهر بين الناس وينخدع به طوائف من الناس وفي الحديث بيان ان العلم يقبض في اخر الزمان وفيه ان تعلم العلم ونشر العلم

42
00:18:42.450 --> 00:19:07.900
من افضل الاعمال التي يكون لها اثر في صلاح احوال الناس في الحديث ان من علامات الساعة كثرة الزلازل وتقارب الزمان قيل بقصر وقته وقيل اله مباشرة بدون ان يشعر به الناس. في الحديث ان العمل قد ينقص

43
00:19:07.900 --> 00:19:30.050
وفي الناس من ذلك عمل الطاعات في هذا الحديث الترغيب في الصدقة والحث عليها والتحذير من الشح والبخل وفي هذا الحديث ظهور ان من علامات الساعة ظهور الجهل وليكون هو البارز الاشهر

44
00:19:30.100 --> 00:19:56.250
وفي الحديث ايظا التحذير من الفتن المراد بها الامر المدلهم الذي لا يعرف وجهه من قفاه ولا يميز الحكم الشرعي فيه   في هذا الحديث ايضا ان من علامات الساعة نقصان العمل. وفي الحديث ايضا حسن الخلق

45
00:19:56.250 --> 00:20:25.450
ترغيب في السخاء في هذا الحديث عظى ظهور للجهل في الناس والدشارة من يراد بالجهل عدم العلم ما ان يراد به الاقدام على ما يكون مخالفا للشرع ومن علامات الساعة كثرة المعارف والاغتيالات التي هي الهرج

46
00:20:25.500 --> 00:20:51.900
وهذا نشاهده في هذا الزمان كثيرا فكم قتل من الناس في هذه المعارك الارهابية وهذه اه الاقتتالات التي تكون بين الامم في الحديث ان الانسان اذا اشكل عليه مسألة فانه حينئذ ينبغي به ان يسأل عنها

47
00:20:51.900 --> 00:21:17.500
وان يعرف حكم الله فيها ولذا سئل عن الهرج لما ذكره وفي هذا الحديث توضيح ما ابهم من ما ابهم من الكلام ذي دلالة على جواز بيان المجمل في الشريعة

48
00:21:17.750 --> 00:21:38.350
والحديث ان من علامات الساعة ظهور الجهل والمراد بالجهل قيل عدم العلم وقيل عدم الالتزام بالشرع وفيه كثرة الفتن في اخر الزمان وهي الامور المدلهمة فيه ايضا كثرة الهرج الذي فسره في

49
00:21:38.350 --> 00:22:05.150
قتل وفي هذا الحديث ان المال يكثر بين يدي الناس حتى ان الانسان لا يجد من يستقبل زكاة ماله  ومن علامات الساعة تطاول الناس في البنيان وفيه من علامات الساعة تمني لانسان ان

50
00:22:05.650 --> 00:22:35.300
يموت قبل ان ليستجيب للفتن التي تعرض عليه وفي هذه هذا الحديث من الفوائد نفيز اخر الزمان يتمنى لانسان آآ الموت لما يمر به وفي هذا الحديث ايضا ان من علامات الساعة طلوع الشمس من المغرب بعد ان كانت تطلع من المشرق

51
00:22:35.300 --> 00:23:03.800
ان الايمان بعد ظهور علامات الساعة الكبرى لا ينفع اصحابه وفي هذا الحديث ان الايمان يزيد وينقص ولذا قال او كسبت في ايمانها خيرا زيادة الحديث انه ينبغي بالانسان اتمام اعماله خصوصا اعمال معاشاته بما قد يترتب على

52
00:23:03.800 --> 00:23:37.900
ثالث من اه الفوائد وفي هذا الحديث ايظا بيان ان الناس يوم القيامة يشتغلون ذلكم الحدث ويترك بعضهم آآ حديث بعضهم آآ الاخر وفي الحديث استعمال الانسان لما يكون في زمانه من احواض وغيرها

53
00:23:38.100 --> 00:24:00.300
وفي هذا الحديث ان الساعة اذا حلت بالناس اشغلتهم ولم تمكنهم من التفكير في امورهم   قال المؤلف رحمه الله تعالى عن اسماء بنت ابي بكر قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:24:00.300 --> 00:24:23.200
هنا خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون فدخلت عليها فاذا هي قائمة فقلت ما شأن الناس؟ فاشارت بيدها وفي لفظ برأسها الى السماء فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:24:23.200 --> 00:24:45.750
وقمت حتى تجلاني الغش يعني الاغماء والى جنبي تربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب على رأس الماء فقام فاطال القيام فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم سجد

56
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
تعطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم قاما فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود حتى رفع

57
00:25:06.550 --> 00:25:25.850
ثم سجد فاطال السجود ثم انصرف فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس خطب الناس اذا الله عز وجل اه حمد الله عز وجل النبي بما هو اهله واثنى عليه

58
00:25:25.950 --> 00:25:52.050
ثم قال اما بعد قالت ولغطوا يعني الاصوات التي يتكلمون بها ولغط نسوة من الانصار. فانكفأت اليهن لاسكتهن فقلت لعائشة ما قالت قال اما بعد ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي هذا حتى دنت مني النار ثم

59
00:25:52.050 --> 00:26:10.100
فقلت اي ربي وانا معهم فاذا امرأة حسبت انها قال تخدشها هرة قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا لاطعمتها ولا ارسلتها تأكل من خشيش او حشائش الارض

60
00:26:10.150 --> 00:26:44.450
اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل فتنة الدجال يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن وهو الموقن فيقول هو محمد رسول الله. جائنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا وصدقنا هو محمد ثلاثا. فيقال ثم

61
00:26:45.350 --> 00:27:11.850
نم صالحا قد علمنا انك كنت لموقنا به. وما المنافق والمرتاب؟ فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري. سمعت رسول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فلما زكر ذلك ضج المسلمون ضجة

62
00:27:12.150 --> 00:27:42.450
يعني صاحوا صيحة ولقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالعتاقة  في خسوف الشمس المراد به اعتاق العبيد. انه من اسباب اه زوال ما يكون عند الناس هذا حديث فيه فوائد كثيرة منها اه الجواب في الفتيا باشارة اليد

63
00:27:42.450 --> 00:28:11.050
الرأس كما فعلت عائشة رضي الله عنها لما اشارت لها اسماء الذي حدث وفي هذا الحديث صلاة النساء في المسجد اذا كان هناك كسوف وانه لا حرج فيه  في هذا الحديث انه لا ينتقض الوضوء اه النوم الذي فيه اه الشي كما

64
00:28:11.050 --> 00:28:34.950
فعلى قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت حتى تجلاني الغشي وفي هذا الحديث مشروعية القيام لصلاة اه الخسوف  بهذا الحديث ايضا من الفوائد قول سبحان الله عند التعجب

65
00:28:35.400 --> 00:29:03.350
ففيه من الفوائد اطالة الصلاة في خسوف فالخسوف وخسوف الشمس فيه اطلاق لفظ الخسوف والكسوف على الشمس وفيه انه عند التعجب يقال سبحان الله وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد صب الماء الكثير على المغمى

66
00:29:03.350 --> 00:29:36.550
والمغصية عليه في هذا الحديث اغتسال الانسان من القربى من كربة الماء في هذا الحديث مشروعيتي طالت صلاة الخسوف وكثرة الدعاء الاستعانة بهذه الايام في هذه هذا الحديث ايضا ان

67
00:29:37.050 --> 00:29:59.300
من اصيب بالاغماء فانه يشرع او يستحب او يباح صنع آآ الماء له لي في هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الاطالة في صلاة الخسوف تشمل جميع اركان اه تلاتة

68
00:30:00.800 --> 00:30:37.300
بهذا الحديث من الفوائد صلاة ركعة وصلاة الكسوف تكون بركعتين في كل ركعة ركوعان في هذا الحديث اطالة السجود والركوع وفي هذا اه الحديث  استحباب الاستمرار في الصلاة حتى تتجلى آآ الشمس ويذهب آآ الكسوف

69
00:30:38.650 --> 00:30:58.650
في هذا الحديث مشروعية خطبة صلاة الكسوف كما قال الامام الشافعي وجماعة. في هذا الحديث مشروعية بدأت خطبة العيد وغيرها من الخطب بحمد الله والثناء عليه. وفي هذا ايضا انه يقال بعد

70
00:30:58.650 --> 00:31:32.650
تمهيدي الخطبة اما بعد وفي هذا الحديث تزكيت المأمومين على الخطبة وباعث من يسكت المتكلمين في اثنائها  وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان الله جل وعلا اطالع اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في الجنة

71
00:31:33.850 --> 00:31:59.600
وفي هذا الحديث ايضا فضل النبي صلى الله عليه وسلم في آآ ما شاهده وما نقله من الاخبار وفي هذا الحديث ايظا من ما في الجنة اه قطاف العنب وفي هذا الحديث التحذير من

72
00:31:59.850 --> 00:32:33.150
تعذيب الحيوانات واذائهن وفي هذا الحديث ان الحيوانات غير المأكولة ينبغي مراعاتها وبهذا الحديث جواز الانتفاع بحشيش اه الارض في هذا الحديث اثبات فتنة القبر وان الناس يسألون عن ما فعلوه في الدنيا

73
00:32:33.350 --> 00:33:02.250
وفي هذا الحديث ان المؤمن يوفق للجواب الصحيح عندما يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول نبيي محمد اه جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا وصدقنا ومحمد وقال فيقال نم صالحا يقال لهذا النائم صاحب الرؤيا قد علمنا ان كنت ان كنت لموقنا به

74
00:33:02.350 --> 00:33:21.200
يعني يقول هذا الرجل الصالح انا اعلم ان هذا الرجل صادق في كلامه وانا جازم بذلك. واما المنافق يعني الذي عنده شك فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري

75
00:33:21.550 --> 00:33:42.850
سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيه انه لابد من النظر في الدليل الشرعي لاثبات المطالب العالية في ديننا  في هذا الحديث فضل عكاشة وفضل الرجل الاخر الذي كان يريد ان يقوم بهذا الحديث اف

76
00:33:42.900 --> 00:34:13.250
اه حرص الصحابة على اه الذهاب مع النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث فظل الله على الامة بان انزل اليهم البينات والهدى  وفي قوله وامنا وصدقنا ظاهره التفريق بين اه معنى الايمان والتصديق وان معنى

77
00:34:13.250 --> 00:34:38.350
ايمان لا يقتصر على التصديق فقط   وفي هذا جواز التقليد في المباحث العقدية اذا لم تكن في اصل الدين فهذا شيء مما يتعلق بهذا الخبر اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير

78
00:34:38.350 --> 00:34:50.900
وان يجعلنا واياكم الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين