الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن ما ورد من الاذكار التي تقال عند النوم ومن ذلك ما جاء عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل حتى لقيت ابا قتادة فذكرت ذلك له فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اخرجه البخاري ومسلم ابو سلمة ابن عبد الرحمن من التابعين وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
يقول كنت ارى الرؤيا اعرى منها اعرى يعني وحمض يعني يصيبه تصيبه الحمى لخوفه قال عري الرجل اذا اصابه عراء وهو الرعدة ينتفض كالمحموم فان من اصابته الحمى اذا اشتد به ذلك
فانه يحصل له رعدة يرتعد جسده واطرافه فهنا يقول اعرى منها يعني انه يرتعد من شدة الخوف وفي رواية تمرضني تمرضني وهنا يقول غير اني لا ازمل غير اني لا ازمل يعني لا اغطى والف كالمحموم
يقول زملوني يجمل يغطى لانه يجد بردا شديدا وينتفض وكلنا يعرف ما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى الملك على صورته الحقيقية بغار حراء ورجع ترجف بوادره
يرتعد ويقول زملوني زملوني يعني دثروني فهنا هذا يقع للانسان في حال الخوف الشديد فيكون كالمحموم ويقع للمحموم؟ يقال المريض فاذا عظم الخوف وان الانسان يفقد السيطرة نسأل الله العافية
على جسده فيحصل منه مثل هذا لا يستطيع الوقوف ولا يستطيع التصرف ولا يستطيع تشخيص البصر الى ما يريد ان يصوب بصره وانما يكون بصره شاخصا لشدة الخوف وترعد فرائسه
فهذا كما جاء في الحديث ايضا في الرجلين الذين جيء بهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسجد الخيف. لم يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
ترعد فرائصهما وذلك هذه المواضع اللحم الذي يكون في الظهر في اعلاه تضطرب وترتعد من شدة الخوف فالمقصود هنا انه يقول غير اني لا ازمل يعني ما وصل هذا الى
حدث تدفير والتغطية حتى لقيت ابا قتادة يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكرت ذلك له هذا يحمل عبئا كبيرا وهما عظيما بسبب ما يراه مما يكرهه
حتى يبلغ به ذلك الى هذا الحد يمرظ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي رواية اخرى انه اخبره انه يجد ايضا مثل ذلك ان ان او انه يرى الرؤيا
وانها تمرضه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم. هنا يقول فسمعت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. الرؤيا بالقصر تختص غالبا بما يراه الانسان
في منامه من الامور المحبوبة هكذا وفي لفظ جاء تقييده بالصالحة الرؤيا من الله. قال الرؤيا الصالحة من الله وهذا يحتمل ان يكون قوله الصالح من قبيل الصفة الكاشفة اذا قلنا ان الرؤيا تختص بما
يكون من الله وبما يسر فتكون الصالحة تحصيل حاصل يقال لها صفة كاشفة مثل ما تقول جاءني رجل ذكر امرأة انثى فهي صفة كاشفة بخلاف قولك جاءتني امرأة اعجمية وجاءني رجل
طويل فهذا تكون الصفة فيه مقيدة فيحتمل لو قيل بان الرؤية لا تكون الا فيما يسر هي التي يقال لها رؤيا وانها هي التي تكون من الله فهنا يكون تلك الرواية الرؤيا الصالحة ان الصالحة صفة كاشفة
واذا قيل بان ذلك يكون غالبا يعني يقال لها رؤيا فيما يسر اذا كانت فيما يسر واذا قيل الصالحة فهي صفة مقيدة مقيدة لان الرؤيا تكون صالحة وتكون غير صالحة
ولا يلزم ان تكون من الله تبارك وتعالى فان السيئة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من الشيطان وبعض اهل العلم يقولون الرؤيا هكذا يعني القصر كالبشرى هذه التي ترى في المنام
والرؤية هي التي تكون في العين هكذا فرق بعض اهل العلم بينهما رؤية ما يراه بعينه رؤيا ما يراه بمنامه وبعضهم اثبته بالمد رؤيا رؤيا يعني ما يراه في المنام
الرؤيا من الله ما معنى ذلك رؤيا من الله يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بان الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة جزء من ست واربعين جزء من النبوة. وما وجه ذلك
قال بعض اهل العلم ان مدة النبوة يعني الوحي كانت في ثلاث وعشرين سنة وكانت الرؤيا الصالحة كما في حديث عائشة ستة اشهر فالستة اشهر من ثلاثة وعشرين سنة يساوي كم
واحد على ست واربعين قسمت السنة على قسمين يعني ثلاثة وعشرين ضرب اثنين ست ستة اشهر نصف السنة ثلاثة وعشرين ضرب اثنين يساوي ستة واربعين فالرؤيا الصالحة جزء منها يساوي ستة اشهر
فهو واحد على ست واربعين هكذا فسر بعض اهل العلم قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الرؤيا الصالحة من جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. فقوله اذا من الله
بمعنى انها نوع من انواع الوحي نوع من انواع الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لم يبقى من الوحي الا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له واخبر صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن في اخر الزمان لا تكاد تخطئ
وهذا والله اعلم كما قال بعض اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لبعد العهد يعني من النبوة وذلك ان الناس بحاجة الى تثبيت وتأييد فتصدق رؤاهم كما قال شيخ الاسلام ايضا
بان الكرامات تكون في المتأخرين اكثر مما وقع لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا لانهم افضل يعني المتأخرين وانما لانهم بحاجة الى تثبيت فيقع له من الكرامات ما لا يقع لاصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم فالرؤيا الرؤيا الصالحة من الله فهي جزء من النبوة جزء من الوحي والحلم ويقال الحلم باسكان ايضا اللام حلم وحلم هو ما يراه النائم في نومه من
الخيالات الامور التي لا حقيقة لها قالوا اضغاث احلام نقلوا اضغاث رؤى اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين فالرؤيا والحلم عبارة عن ما يراه النائم في نومه ولكن الغالب كما سبق ان الرؤيا
تقال لما يراه من الخير الشيء الحسن والحلم والحلم غلب اطلاقه على ما يكره مما يراه الانسان في نومه هكذا ذكر جمع من اهل العلم كصاحب النهاية وغيره فهذا فرق بينهما وقد يطلق
على ذلك جميعا رؤيا ويقال رؤيا سيئة وقد يطلق على ذلك جميعا انه حلم لذلك فان بعض اهل العلم كابن الجوزي قال بان الرؤيا والحلم شيء واحد يقول لكن صاحب الشرع
خص الخير باسم الرؤيا والشر باسم الحلم يعني في اللغة المعنى واحد ما يراه النائم ولكن شرعا جاء التعبير عن هذا بالرؤيا والتعبير عن الاخر بالحلم كما نرى في هذا الحديث
الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ففرق في الاستعمال استعملوا الرؤيا في ما كان من الله هو الحلم فيما كان من الشيطان اضافها الى الشيطان باي اعتبار بعض اهل العلم يقول اضافها اليه باعتبار انها موافقة لمراده
بالمكروه فهو يريد الشر بالانسان لا يريد به خيرا فهي من الشيطان ويحتمل معنى اخر واظنه اقرب والله اعلم ان ذلك مما يلقيه الشيطان ويصوره للنائم فان الشيطان له ملابسات
مع الانسان في حال نومه ويقظته فيريه اشياء في المنام لا حقيقة لها ليحزن فهذا كما قال الله عز وجل انما النجوى من الشيطان فمعنى الاية انما النجوى من الشيطان بمعنى
انه انها من تسويله واملائه وتزيينه فهي مما يدعو اليه مما يدعو اليه. انما النجوى من الشيطان فهنا يقول والحلم من الشيطان. في رواية فان رأى احدكم ما يحب فلا يحدث
وفي رواية فان رأى احدكم ما يحب فليحمد الله فليحمد الله فهذا خير قد امتن الله عز وجل عليه به فاذا جمعت هذه الالفاظ الصحيحة فان ذلك ينتج عنه ان يكون الادب في مثل هذا المقام في الرؤيا الصالحة ان يحمد الله
والا يحدث بها الا الا من يحب يعني من اهل الصلاح والخير والفضل اولئك الذين يحملونها على المحامل الطيبة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى في منامه ما يحب فليحمد الله عليها كما في بعض الالفاظ. ايضا
وليحدث بها ولا يحدث بها الا من الا من يحب وهذا من ادابها اذا رأى الرؤية الاخرى الذي هو الحلم الرؤيا السيئة الحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه
فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره الان ينفث عن يساره ثلاثا وفي لفظ عند مسلم فليبصق على يساره حين يهب من نومه يحتمل ان يكون يهب من نومه انه اذا استيقظ فزعا من هذه
الرؤية حينما ينتبه لانه لا يستطيع ان يبصق على يساره ثلاثا وهو نائم وانما اذا حصل له يقظة كان يهب وهنا قال فليبصق ثلاث مرات وفي رواية فليتفل عن يساره ثلاثا
وايضا في رواية فلينفث عن يساره ثلاثا فذكر النفس والبصق والتفل اكثر الروايات فلينفث بعض اهل العلم يقول الثلاث بمعنى واحد لا فرق وقد ذكرنا من قبل بان ذلك يتفاوت
قلنا بان النفخ هو اخراج الهواء من الفم بدفع يدفعه والنفس يكون باخراج الهوى مع شيء من الريق هذا النفس ويكون بعد ذلك فوق ذلك التفل يتفل هذا يخرج معه ريق
اكثر ثم بعد ذلك اعلاه البزق وهو طفل و زيادة ويكون مرتبا هكذا البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ النفخ هنا لم يرد في الرؤيا وانما النفس يعني اذا فعل ذلك حينما يتفل بعض اهل العلم يقول تحقيرا للشيطان
وكراهة ل الرؤية والانسان اذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم ولو كان في الصلاة بانه يتفل على يساره ثلاثا حال الاستعاذة فهذا له تعلق الاستعاذة فانها تكون بقول وفعل القول بالصيغة وقد مضى الكلام على الصيغ
وبالنسبة للفعل ان يتفل فهذا ابلغ او ينفث ينفخ مع ريق او يبزق وحينما يقال انه يبزق او نحو ذلك فانه ممكن ان يكون يلتفت الى يساره وبمنديل يبزق به او نحو ذلك او
بسلة او شيء من هذا القبيل ثم امره ان يتعوذ ليتعوذ بالله هنا امره بالتعوذ مع انها لا حقيقة لها هي خيالات من الشيطان ليتخلص من تأثيرها النفسي وما توقعه من وساوس وحزن
واوهام فذلك من كيد الشيطان به فيحتاج الى الاستعاذة والانسان اذا استرسل مع مثل هذه الخواطر التي يلقيها الشيطان فان هذه الرؤى تمرضه بل تفتك به وكثير من الناس للاسف تتحول حياتهم
رأسا على عقب ما به بأس ويرى رؤية ثم يسأل معبر ثم بعد ذلك يعبر له بتعبير سيء فيبقى هذا الانسان ان قيل له انك مسحور خلاص تشنج واذا قيل له انك ستموت
اوصي بدأ يشعر ببرودة باطرافه وتنمل واشياء ومشاعر وقد يتكرر عليه هذا مرارا ولا يعتبر حتى اني اقول لبعضهم كم مرة وقع لك مثل هذا فيقول كثير في كل مرة يوقن الموت
ويبكي اقول ولا مت ولا مرة من هذه المرات فاجعل هذا من هذا القبيل فيفيق يقولها نعم ممكن هلا تذكرت هذا المعنى كم مرة يتلاعب بك الشيطان ويريك انك قد بلغت الاجل
ولم تبلغ فعلى كل حال هذه الرؤى الرؤى والاشتغال بذلك الرؤى السيئة وسؤال المعبرين او مشاهدة القنوات التي يخرج بها بعض هؤلاء فهؤلاء يفسدون حياة الناس اعني هؤلاء الذين يخرجون في القنوات
لان كل رؤية لها ملابسات معينة وهناك رؤى من الشيطان احلام من الشيطان فيجلس هؤلاء الناس يستمعون فيستمع له ويعبر رؤيا مشابهة له لما شاهد هو او رأى قبل مدة
فيقول له انت مسحور او انت بك كذا وابيك مس انت او هذا الميت الذي مات لكم يذكر اشياء سيئة من ما يتصل بمصيره فيبقى هذا الانسان في حال من الحسرات
ترى يهنأ بعيش ولا يطيب له مقام ولا نسأل الله العافية فكم من احوال واوجاع واوصاب وعلل قد حلت باقوام بسبب هذه الامور يعبرها له او يعبر لغيره فيقول هذا مثل ما وقع لي فهذا خطير
ولذلك لا ينبغي ابدا ان نلتفت الى مثل هذه البرامج التي في القنوات وبعض هؤلاء الذين يعبرون كذبة وقد اخبرتني احدى النساء ان زوجها دجال من الدجاج له تسأل تقول ما العمل؟ تقول يمثل على النساء
وعلى انه يعبر الرؤى وينشر رقمه في تويتر وفي وسائل وسائط ويتصل عليه النساء ويسألنه ويتلاعب بهن ثم بعد ذلك لا نسأل الله العافية لا تسأل عن فتنته لهن وهذي يعرض عليها الزواج وهذي يعرض عليها
لا ولربما يفسر لها بتعبيرات تحملها على القبول للتزوج منه مثل هذا خطير نحن لا نتعلق بالرؤى غاية ما هنالك هذه الرؤى مبشرات والرؤيا لا يبنى عليها حكم شرعا رؤياك هذه ليست برؤيا إبراهيم عليه الصلاة والسلام رؤيا نبي
او رؤيا يوسف صلى الله عليه وسلم وهي تصيب وتخطئ وهذا المعبر يصيب ويخطئ فمن الخطأ ان اذا رأينا رؤيا نتمسك بدينا كلها على ان هذه الرؤيا حق ولابد نبحث لها عن تفسير واذا قيل لنا تفسير ما يعجبنا بقيت تأكل وتشرب معنى هذه الرؤيا هذا غلط
هذا لا يليق بحال من الاحوال. علمنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نصنع فنستعيذ الحافظ بن حجر رحمه الله صحح اثرا في صفة الاستعاذة اذا رأى ما يكره ان يقول اعوذ بما عاذت به ملائكة الله
ورسله من شر رؤياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي. اعيد يقول اعوذ بما عادت به ملائكة الله ورسله من شر رؤياي هذه اعوذ بما عادت به ملائكة الله ورسله
من شر رؤياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي هذا صححه الحافظ ابن حجر ولو انه قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان ذلك يجزئه ان شاء الله
نقول استعيذ من شرها شرط تلك الرؤية الفاسدة يتفل عن يساره كراهة لها تحقيرا للشيطان خص اليسار لانه للامور المكروهة والمستقذرة ويكون هذا التفل ثلاثا للمبالغة قال فانها لن تضره يعني الرؤيا
المكروهة لن تضره جعل الله عز وجل هذا الصنيع من التفل والاستعاذة سببا لدفع شرها او انها مدفوعة الشر لكن ليقطع الوساوس والخواطر السيئة يقطع الطريق على الشيطان فلا يصل الى مطلوبه منه
اذى يحتمل ايضا فانها لن تضره لاحظ جاء بلم وجاء بان التي تدل على التوكيد بعد هذا ما الذي يحتاج اليه الانسان اكثر من هذا التطمين ممن لا ينطق عن الهوى
فانها لن تضره اذا ارتاح لا داعي لمثل هذا الاشتغال والبعض قد يقرأ بعض الكتب في التعبير يقول اذا رأيت كذا معناه كذا واذا رأيت كذا معناه كذا هذا ليس دائما
يعني على سبيل المثال الحية رؤية الحية ماذا تعني بعضهم يقول هذا حاسد مثلا او ماذا؟ الواقع ان الحية تختلف بحسب لونها وبحسب هيئتها وبحسب الرائي فقد تكون حياة جديدة
وقد رأى بعضهم حية بصفة معينة ضخمة فعبرت له بحياة جديدة وفعلا بعد ايام كانت حياة جديدة وكان يظن انها شيء اخر. كان يظن انها حاسد وحسد وما الى ذلك
فهذه وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانها من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها
وجاء تقيده هناك يحدث من يحب واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما لاحظ باسلوب الحصر فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لن لن
تضره بس اذا مطمئن اي شيء تراه رؤيا سيئة اتفل على يسارك ثلاث مرات وقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و بعد ذلك انسى الموضوع اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هل عندكم سؤال في الرؤسية كيف يبنى عليه؟ الرؤى هذه قاعدة لا يبنى عليها حكم حكم قدري ولا حكم شرعي
حكم الشرع لو انه جاء في الرؤية مثلا شيء يقول بان عليك ان تتصدق بكذا وكذا من المال كل يوم ولا يبني عليه لو انه جاءه في المنام يقول له مثلا
عليك ان تصلي عشرين ركعة كل ليلة قل هذا لا يبنى عليه حكم ولا تؤخذ هذه الامور من الرؤى اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فعليك ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم خمس مرات. اقول هذا يؤخذ عن المعصوم صلى الله عليه وسلم. ما يؤخذ من الرؤى
فهي لا يبنى عليها حكم او حكم قدري جيد حكم قدري مثل ماذا؟ تأتي رؤيا ويقول ان فلان سيء فلان شرير فلان من اهل النار ونحو ذلك كيف؟ هذا ما يؤخذ من
نحن ما اطلعنا نغيب وما قدره الله عز وجل على هذا او ذاك فلا يصح ان نحكم على اناس انهم اخيار او انهم اشرار لمجرد الرؤيا لكن الرؤيا مبشرة نأنس بها ونستبشر خيرا
وهي من عاجل البشرى بشرى فقط بشرى ولا يبنى عليها حكم تحكم على هذا انه او يرى ان فلان هو الذي سحره قد لا يكون به سحر اصلا فكيف يحكم على هذا الانسان؟
يريه الشيطان شيئا ويقول فلان هو الذي سحرك فتقطع الارحام ويحصل رمي البريء بالتهمة ونحو ذلك هذا ما يسوغ وقل مثل ذلك حينما تنطق بزعمهم الشياطين قد تنطق وقد لا تنطق
وقد رأيت من هذا اشياء انا لست براق لكن رأيت رأيت من يتكلم المرأة يتكلم صوت رجل منها وليس بها مس وهم كانوا يوقنون انها مصابة بمس وان هذا رجل يتكلم بصوت خشن
ويخبرهم عن اشياء ما يعرفها الا هم. فلما سمع منها بعض من يعرف هذه الامور سألهم بعض الاسئلة عن بعض الادوية والعلل والامراض فاخبروه انها موجودة فقال اتصلوا بالطبيب اتصلوا بالطبيب منذ متى قطعتم الدواء؟ قالوا من اثنعشر يوم
قال الاعراظ تغير في الصوت يصير خشن هو ما يدري الطبيب السماعة يسمعون تغيروا بالصوت تنمل بالاطراف الى غير ذلك وهي تظن ان بها مس تستفرغ واستطلق بطنها وخرج منها اعزكم الله الحيض من غير وقته
في ساعتها وبقوا في حال وتخبرهم عن اشياء دقيقة ان زوجة فلان زوجة الاب هي التي سحرتهم وامور من هذا القبيل ثم سئلت هذه المرأة التي تتكلم او يتكلم على لسانها هذا بزعمهم
قيل لها كنت تدركين وتعيين ما كنت ما ذكر من كذا وكذا وكذا وان فلان مسحور وفلان مسحور وفلان قالت نعم بقي لها اصلا المصروع او الممسوس الذي يتكلم على لسانه
الشيطان يفقد الوعي تماما فينطق الشيطان على لسانه الذي قد صرعه. فانت كيف تدركين هذا طيب هذه المعلومات؟ قيل هذه المعلومات انت اللي تكلمت بها فانت تعرفينها لا جديد هذا يقع لبعض الناس فيتصورون اشياء لا حقيقة لها. فالشيطان يتلاعب بالناس لعب الصبيان بالكرة
ينبغي ان نعرف كيده وكما قلت لكم خبرة الاف السنين يعرف من اين يأتي لكن ليس له سلطان على الذين امنوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراحنا الرؤيا السيئة من الشيطان اذا ما نشتغل بها
خلاص قد يتصل عليك احد او كذا ويقول انا بس ابا اطمئن عليك خير ان شاء الله قالا بس اطمئن عليك بس في شيء قال له انا شفت رؤيا بس اني حبيت اطمئن يعني معناها افهمها انا شايفك رؤية سيئة حسابتك مت
يبدأ هذا الانسان يكسر الحسابات ويبدأ يحسب يضرب اخماس الاسداس باعشار وش يا ترى شاب؟ ثم يتصل عليه قال لي لين يخبره ذاك يقول انا رأيتك كذا والله اني خفت عليك
واني قلق عليك واني حبيت بس اطمئن ما شاء الله هذا الاطمئنان صار رسولا للشيطان يوصل اليه هذه الاحزان والاوهام والله المستعان. نعم طبعا هذا يرجع الى امرين الذين يعبرون الرؤى
هناك امر وهبي من الله مثل ما حصل ليوسف صلى الله عليه وسلم وهذا يحصل كثيرا اذا وجد المحل القابل الوهبي مع المكتسب الذي يتعلم هناك تجد كتاب التعبير في صحيح البخاري وشرح الحافظ ابن حجر. كلام مهم
في هذه القضايا هناك كتب في التعبير فاذا وجد المحل القابل الوهبي مع العلم المكتسب في هذا الباب يكون كبصر العين كنور العين مع ضوء الشمس فالعين ما ترى في الظلام
فنور العين بمنزلة الوهبي ونور الشمس ضوء الشمس بمنزلة الكسب فاذا كانت الشمس طالعة وانسان لا يبصر ما يرى واذا كان يبصر لكن في ظلم ما يرى فاذا اجتمع هذا وهذا حصلت
الرؤية الواضحة يرى الذي يعبر يحتاج ان يكون عنده موهبة لو تعلم من غير ان يوجد المحل القابل لا يحسن اذا وجد عنده الموهبة فنماها للتعلم فانه يكون باذن الله
هذا فيما يتعلق الكسب لكن كثير من هؤلاء قد لا يكون اصلا عنده هذا وانا رأيت من هؤلاء اناس وبعضهم يخبرني انه لا يحسن التعبير ولا يعرف التعبير لا وهبي ولا كسبي
لكن يقول هكذا اجيب الناس قلت له باي شيء؟ قال لا ادري يقول اتصلت امرأة فقلت لها انت من البلد الفلاني؟ قالت نعم. قلت من القرية الفلانية؟ قالت نعم. قلت اسمك كذا؟ قالت نعم. يقول بهرت
قلت له كيف عرفت قال لا ادري جرى على لساني قلت هذا القرين يجريها على لسانك. ولذلك بعض الرؤى ما لها اي علاقة وتجد هذا يلقيها على لسانه القرين يلقيها على لسانه فبعض الذين يعبرون ينطق القرين
على لسانه ينطق على لسانه الرؤية ما لها اي علاقة لا من قريب ولا من بعيد ويأتي بالاسم ويأتي بالعمر وياتي باسماء من في البيت احيانا امك اسمها فلانة اختك اسمها فلانة
ونحذر كيف الرؤية ما لها اي علاقة فهذا القرين ينطق احيانا على لسان هؤلاء الله المستعان ها الرؤية على جناح طائر نعم هذا الحديث حسنه بعض اهل العلم واختلفوا في تفسيره وبعضهم ضعفه
رؤية على جناح طائر بعضهم يقول انها تقع معناه انها تقع وشيكة الوقوع سريعة الوقوع اذا عبرت ومن ثم لا يحدث بها الا من يحب ولا يحدث بها الا من له بصر بالتعبير
وبعض اهل العلم يقول ليس المراد هذا لو صح الحديث لو صح الحديث بدليل النبي صلى الله عليه وسلم اذن لابي بكر ان يعبر بين يديه وقال له اصبت بعظا واخطأت بعظا فلو كانت كذلك تقع بحسب التعبير الخطأ
ايضا لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم احدا ان يعبر وهو يخطئ والله اعلم طيب يعني هذا لا لا يثبت لا يثبت عنه ما يثبت طيب لعل هذا يكفي
الله اعلم صلى الله عليه وسلم والصلاة