1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
معاني سورة البينة يهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. فيها كتب قيمة. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولى

3
00:00:50.100 --> 00:01:18.550
اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه قوله منفكين زائلين عما هم عليه تالكين له. ذكر المصنف وفقه الله ان المراد بالانفكاك

4
00:01:18.550 --> 00:01:40.650
زوالهم عما هم عليه من دين زوالهم عما هم عليه من دين وتركهم له فمعنى الاية لن يكون الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين زائلين عن دينهم تاركين له حتى تأتيهم

5
00:01:40.950 --> 00:02:12.400
بينة فاذا اتتهم البينة حصل انفكاك اولئك عن دينهم وزوالهم عنه. نعم قوله مطهرة منزهة عن كل ما لا يليق. قوله قيمة مستقيمة. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قيمة مستقيمة فقوله فيها كتب قيمة اي كتب مستقيمة اي مجعولة على وجه الاستقامة

6
00:02:13.650 --> 00:02:35.000
فاذا قيل كتاب قيم اي مستقيم موافق للحق واما الجاري في كلام المتأخرين من قولهم كتاب قيم اي له قيمة فهذا معنى لا تعرفه العرب في كلامها. فالقيم عند العرب هو

7
00:02:35.000 --> 00:02:58.050
والمستقيم الموافق للحق. لاذ القيمة الذي له قيمة رفعته عن غيره. فانهم لا يجعلون بمعنى ذا القيمة نعم قوله مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة

8
00:02:58.050 --> 00:03:20.950
غير الله ذكر المصنف وفقه الله هنا حقيقة الاخلاص شرعا في قوله هو تصفية القلب من ارادة غير الله فمدار الاخلاص على هذا المعنى والى ذلك اشرت بقول اخلاصنا لله صف القلب من

9
00:03:21.350 --> 00:03:45.250
قرادة سواه فاحذر يا فطن اخلاصنا لله صفي القلب منه ارادة سواه فاحذر يا فطن فلا يتحقق الاخلاص في قلب العبد الا اذا صفى قلبه من ارادة غير الله. فالحاج مثلا لا يكون مخلصا لله

10
00:03:45.250 --> 00:04:17.200
في حجه حتى يصفي قلبه من ارادة غير مرضاة الله في حجه. فهو لا يحج رئاسة او للشهرة او ان يلقب بلقب الحاج او للدنيا او للسفر والسياحة فقط بل مقصوده في حجه هو التقرب الى الله عز وجل باداء هذه العبادة التي جعلها من

11
00:04:17.200 --> 00:04:38.850
دعائر دينه. نعم قوله حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. ما ذكره المصنف في تفسير قوله حنفاء يبين ان الحنف هو الاقبال على الشيء ان الحنف هو الاقبال على الشيء

12
00:04:39.350 --> 00:05:05.750
واما الميل فهو لازمه واما الميل فهو لازمه فالدين يسمى حنيفا لما فيه من الاقبال على الله ويقال للرجل احنث اذا اقبلت احدى قدميه على الاخرى فاذا اقبلت تداخلا احدى القدمين على الاخرى قيل رجل احنف

13
00:05:06.550 --> 00:05:27.850
ولا يفسر الحنف بالميل ابتداء وانما هو لازمه فان الشيء اذا اقبل عليه ميل عما سواه فاذا اقبل العبد على الله ما لا عن ما سواه واذا اقبل على التوحيد ما لعن الشرك واذا اقبل على السنة مال عن البدعة

14
00:05:27.850 --> 00:05:55.150
واذا اقبل على المعروف ما لا عن المنكر واذا اقبل على الامر مال عن النهي فالمفسرون للحنف لهم عبارتان احداهما الحنف الاقبال والاخرى الحنف المي والصحيح من العبارتين هي الاولى فالحنف والاقبال والميل لازم له. والكلمة تفسر في لسان العرب

15
00:05:55.150 --> 00:06:15.450
بحقيقة ما وضعت له لا بلازمها. والكلمة تفسر بكلام العرب بحقيقة ما وضعت له لا بلازمها نعم سلام عليكم. قوله دين القيمة. دين الكتب القيمة وهو الاسلام. دين الكتب المستقيمة. اصلحوها. دين

16
00:06:15.450 --> 00:06:41.300
بالمستقيمة وهو الاسلام ففي الكلام حذف فقوله دين القيمة اي دين الكتب القيمة اي المستقيمة التي نزلت من الله على رسل الله وهذا الدين الذي في الكتب المستقيمة هو دين الاسلام. نعم. قوله البرية الخليقة

17
00:06:41.600 --> 00:06:46.535
قوله جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها