1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
القرآن كلام الله مضاف ومضاف اليه. فهو كلام الله اي تكلم به سبحانه وتعالى فهو الذي قال تبارك وتعالى الف لام ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. وجميع ايات القرآن. جبريل عليه الصلاة والسلام سماه الله بالروح

2
00:00:20.050 --> 00:00:45.550
مين ؟ امين لانه سمع كلام الله واداه الى نبيه صلى الله عليه وسلم. وقال الله لنبيه ان عليك الا البلاغ. بلغ ما انزل اليك من ربك. فهل على الا البلاغ المبين. فليس على الرسل الا التبليغ. هذا كلام الله الذي انزل عليهم. ثم الناس فريق في الجنة وفريق في السعير. احد

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
يتبع احد يعصي. لكن الكلام الذي تكلم به ابتداء هو الله لا شك. وكلام الله حروف واصوات من حق اي احد ان يقول انا لا اعتقد في كلام الله اي شيء الا بدليل ما الدليل على ان القرآن

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.550
حروف يا حبذا هذا السؤال كل امور الاعتقاد ينبغي ان يسأل عنها هكذا فيقال دل على هذا اولا نفس النظم القرآني واضح انه من الحروف. اذا قال تعالى الف لام ميم هذه حروف. وقال عليه الصلاة والسلام

5
00:01:25.550 --> 00:01:41.850
من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف حسنة بقية مسعود لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا يدل على ان كلام الله تعالى حروف

6
00:01:41.850 --> 00:02:01.600
واصوات فيثبت لله تعالى الصوت كما فصل البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب التوحيد ذكر ما يتعلق بالكلام وركز عليه تركيزا تاما في كتاب التوحيد من صحيحه. ومنه الحديث الثابت عنه عليه

7
00:02:01.600 --> 00:02:21.600
الصلاة والسلام ان الله تعالى ينادي يعني في القيامة بصوت يسمعه منبع كما يسمعه من قرب لان صوت الله ليس كصوت المخلوقين صوت المخلوق اذا نأى الانسان عن المتكلم لا يكاد يسمعه ثم من خلفه ولا يسمعون ابدا. والقريب يسمع اما الله فصوته ليس كصوت

8
00:02:21.600 --> 00:02:41.600
مخلوقين لاجل ذلك يسمعه من بعد في القيامة كما يسمعه من قرب. لان صفات الله تعالى لا تقاس من صفات المخلوقين. اذا الاعتقاد في القرآن وانه كلام الله. تكلم به تبارك وتعالى. وجبريل اداه وبلغه لمحمد صلى الله عليهما وسلم وعلى سائر الانبياء والمرسلين

9
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
ومحمد عليه الصلاة والسلام بلغه للامة. غير مخلوق. لان صفات الله تعالى غير مخلوقة. فالله تعالى باسمائه صفاته خالق وما سواه مخلوق. وما نشأت هذه المسألة الا من اعداء الله الجهمية. لان الجهمية قاتلهم

10
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
يزعمون ان صفات الله تعالى مخلوقة في فلسفة يعني نعرض عنها الان لان المقام قصير. واصلها مأخوذ من الدليل الخبيث دليل الحدوث. الذي ارادوا بزعمهم ان يقرروا به الاعتقاد فدمروا به الاعتقاد. قال ابن القيم رحمه الله هذا

11
00:03:21.600 --> 00:03:48.600
الدليل هو الذي ارداهم بل هد كل قواعد الايمان فنفوا لاجل هذا الدليل نفوا صفات الله تبارك وتعالى. وقالوا ان الله تعالى عياذا بالله خلق لنفسه الصفات والا فهو بلا صفات. فلا شك ان هذا اعتقاد كفري كما سيأتي. اذا قيل ان من صفات ان من الله تعالى شيئا مخلوقا فهذا

12
00:03:48.600 --> 00:04:10.800
الكفر العظيم والحقيقة ان هذه المسألة يعجب الانسان كيف شخص يتشهد الشهادتين يقولها لان الله تعالى يبطل عبادة غيره بكونه مخلوقا. قال الله عز وجل والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم

13
00:04:10.800 --> 00:04:32.900
يخلقون فابطل الله تعالى استحقاقهم للعبادة. بكونهم يخلقون وليس المخلوق مستحقا للعبادة. انما الذي يستحق عبادة الخالق. ولهذا قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا يتذكرون فاذا قيل ان من صفات الله تعالى. ما هو

14
00:04:32.900 --> 00:04:52.900
هو مخلوق عياذا بالله سقطت هذه الحجة. يعني يقال من صفات الله تعالى ايضا وهو مخلوق والله ابطل عبادة ما سواه بكونه مخلوقا لا تكون الا للخالق. قال الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. قال الذي خلقكم هذه جملة تعليلية. يعني اعبدوه تعالى

15
00:04:52.900 --> 00:05:12.900
لانه الذي خلقكم. فانت تعبد الله لانه الذي خلقك. فكل ما سواه تعالى فهو مخلوق. فلا فلا يعبد المخلوق مخلوقا مثله وانما يعبد المخلوق الخالق. تبارك وتعالى. يعبد المخلوق الخالق تبارك وتعالى. فاذا قيل ان من صفات الله تعالى

16
00:05:12.900 --> 00:05:32.900
مخلوقا فهنا عياذا بالله تسقط الحجة. فيعجب الانسان من عياذا بالله نسأل الله العافية من عمى القلوب في مثل هذه المسألة. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى لما اراد المأمون امتحان الناس في هذه المسألة وسجن من سجن من اهل العلم اتجه

17
00:05:32.900 --> 00:05:51.400
الخلافة باسرها بسبب المأمون والمعتصم والواثق زمن بني العباس اتجهوا الى هذا القول الخبيث قول المعتزلة فالامام احمد رأى انه لا يحل بالنسبة له ان يقول بقولهم ولو حتى في حد الاكراه. وقيل له يا ابا عبد الله

18
00:05:52.000 --> 00:06:12.000
ان اكرهت اجبت قال لا. يعني حتى لو قتلت فلن اجيب. لان المقام مقام كبير للامام احمد امام والا فمن المعلوم ان الاكراه عذر شرعا بنص القرآن. لكنه رأى انه ان اجاب ضل الناس. فلهذا قال ان عرضت على السيف اجبت قال لا

19
00:06:12.000 --> 00:06:32.000
فرأى ان القتل ايسر من ان يقول كلمة تؤثر عنه فتضل الامة. المقالة في غاية الخطورة بلا شك ولا اشكالات كثيرة. من عجائب الان انهم تكلموا عن هذه المسألة بدليل يعني بما يدل على الجهالة عندهم. فكان بعضهم يقول يعني المسألة هذه

20
00:06:32.000 --> 00:06:49.100
كلامية والامام احمد رحمه الله وعرض نفسه لكل هذا الاذى في مسألة من مسألتك ان يستطيع ان يعرض عنها هذي سبحان الله عدم يعني استيعاب الخلاف العقدي يجعل الناس يتكلمون هذا الكلام

21
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
والا والقائل على كل حال من الاشاعرة لاني اعود قوله للمنتزلة فكان يرى ان المسألة يسيرة لا ليست المسألة يسيرة. اذا قيل بهذا الاعتقاد حصان الكفر ستجد انه يتردد في كلام الائمة رحمهم الله تعالى ان اعتقاده ان القرآن مخلوق انه كفر. لان معنى ذلك ان صفات الله مخلوقة كما تقول

22
00:07:09.450 --> 00:07:29.250
المعتزلة والجهمية. منه بدأ القرآن كلام الله. غير مخلوق منه بدأ. فالله هو الذي تكلم به ابتداء كل حرف من حروف القرآن فالله تكلم به. ولاجل ذلك ينسب اليه تعالى. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

23
00:07:29.400 --> 00:07:49.400
فاضاف الكلام الى الله تبارك وتعالى ولاجل ذلك القرآن مثلا لا يحل ان تقرأه وانت جنب ولا تمس المصحف على الصحيح وانت يعني في حال حدث اصغر لماذا؟ لانه كلام الله. وضعه يختلف عن كلام الناس. لاجل ذلك نص على

24
00:07:49.400 --> 00:08:07.200
انه بدأ من الله تعالى فهو لا شك انه كلام الله مضاف الى الله عز وجل. واليه يعود في اخر الزمان عياذا بالله يسرا على القرآن. فيزال عياذا بالله من من الصدور ومن السطور

25
00:08:07.600 --> 00:08:22.300
وهذا في اخر الزمان في عند اقتراب الساعة فلا يوجد عياذا بالله حتى في المصاحف. ويزال من الصدور الذي يكون حافظ شيئا منه يزول منه كما في حديث يسرى على القرآن

26
00:08:22.450 --> 00:08:46.250
فيعود الى الله كما انه منه بدأ سبحانه وتعالى ثم قال من قال هذا من قال غير هذا فهو كافر. الان هذا الاطلاق يدل على ان المقالة كفرية. فاذا اطلق احد هذا الكلام فينبغي ان يفهم وان يعلم ان هذا كفر وان عليه

27
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
بان يرجع عنه. فان هو ابى فلا شك انه يكون كافرا في هذا الحال. وقد اتفق السلف علماء السنة رحمهم الله تعالى على هذا حتى ان الليل تائهون في هذا الكتاب حكى عن اكثر من خمسمائة من علماء السنة ان القول بان القرآن مخلوق كفر

28
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
وفيها يقول ابن القيم في النونية رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشرة خمس مئة. واللا لك يعني هذا الامام رحمه الله ولى لك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني. الامام الطبراني المحدث المعروف. قالوا بان من قال هذا

29
00:09:26.250 --> 00:09:53.600
يعني كل هؤلاء هذا العدد الكبير من علماء الامة ذكره هنا في كتابه فقال من علماء مصر والشام وخراسان والبصرة وبغداد والثغور والمدينة ومكة وعدد انواع البلدان وروى ونقل اسماء من قالوا بان القرآن مخلوق فانه كافر ثم قال في اخره

30
00:09:53.600 --> 00:10:08.641
انه اراد ان لا يسترسل في الكتاب والا فاعدادهم تبلغ الالاف. جميع اهل السنة هذا امر لا يترددون فيه ان من قال ان القرآن مخلوق فانه يكون كافرا فلاجل ذلك بدأ بهذه المسألة سفيان رحمه الله. نعم