فيه قصد يعني ماشي شي حاجة اللي كترمى في الخلا لا تلقى في من موقع محدد الى شخص محدد عبر مسافة فيها علو ونزول فيها ما هو اعلى وفيها ما هو اسفل. فالله جل وعلا اعلى سبحانه وتعالى
ولذلك نقرأ بسم الله اقرأ باسم ربك الأعلى يعني نقرأ باسمه سبحانه وتعالى. اقرأ باسم ربك الذي خلق عفوا. اقرأ باسم ربك الذي خلق اقرأ باسم ربك الذي خلق لانك حينما تقرأ ماذا كان يقرأ القرآن كان يقرأ القرآن
فنقرأ باسم الرب الذي خلقنا سبحانه وتعالى. ونتصل به مباشرة لانه انئذ يلقي علينا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وثقله يرجع الى الأمانة التي تضعضع الجبل منها وتزعزع الصد. الجبل ما بقاش قاد يهز. الصدع
وانهار ولكن قلب العبد المؤمن يجبره الله. كيقويه الله سبحانه وتعالى بإرادته وبعظمته سبحانه وبسره جل وعلا. حينما يتلقى هذا القرآن ولذلك امر سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام امره بقيام الليل. ليتقوى على ثقل القرآن
فقال له يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. كلشي هداكشي. كيقولو علاش؟ لان خص عندك يكون قلب عظيم. قلب قوي لو قدرة تحمل تحمل الامانة والصبر عليها فلذلك وجب ان تربيه تربية متينة ان يكون من اهل الذكر والشكر والعبادة بليل وبنهار
ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه قليلا. او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. علاش؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذا راه فيه معنى التعليم. ها علاش؟ هادشي كلو على ود هادشي. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
ويصف له اذا طرائق العمل من ذلك ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا هي لي غتقويك ثم لك بعد ذلك ما لك ان لك في النهار سبحا طويلا. واذكر اسم ربك الى غير ذلك من السياقات التي ستأتي لتقوية العبد. ولكن ابتدأ له بالاقوى
وجزء الليل جزء الليل اعظم من كل النهار جزء الليل اعظم من كل النهار ان ناشئة الليل ناشئة الليل يعني قيل هي يعني القيام بالليل والحركة بليل وقيل هي طرف الليل جزء الليل. وكل ذلك صحيح
اشد وتأمر التأثير ديالها على النفس عظيم وأقوم قيلا اي ما قلت ما قرأت ما دعوت ما ذكرت من ذلك جميعا يرسخ في النفس ويعمر الوجدان ويكون لك انئذ شأن اخر مع القرآن. ومع الرسالة ومع الايمان ومع الدين ومع
مواجهة الحياة في النهار بعد ذلك هاد التلقي العجيب لا يكون لدى العبد الا اذا شعر بامرين واش زعما الإنسان يعني يعيش او بالأحرى يتبع الطريق ديال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الطريقة ديال التعامل ديالو مع القرآن كيما تبعوه الصحابة
غتأمل الصحافة في التعامل ديالهم مع القرآن نفس الخطة خطوة خطوة تابعين لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وفي ذلك قصص كثيرة. صحيح البخاري وصحيح مسلم قد نورد بعد بعضها فيما سيأتي بحول الله. الى بغا الإنسان
نمشي فهاد الطريق ويقرب من هاد المستوى يقرب قاربوا وسددوا. ولن تحصوا ولابد له من امرين او شيئين. الأمر الأول بعظمة هذا القرآن خصك تحس بأن هاد القرآن هاد الكلام راه ماشي عادي
را ماشي هادي را شي حاجة فوق العادة فوق عصا ديال سيدنا موسى فوق كل المعجزات التي اوتيها الأنبياء السابقون والرسل شيء اخر راه يدير العجائب والغرائب ولكن مع الاسف
نحن لا نشعر بعظمته لا نعرف قيمته والدليل على ذلك طريقة تعاملنا معه ربي نزلو باش يبني الحضارة باش يبني الإنسان كدخل بنادم فالماكينة مادة خامة وتخرجو خلقا اخر واحد اخر
جالسين حنا كنقراوه في المقابر ونفعل به الأشياء المؤسفة فرق كبير بينما نصنع نحن بالقرآن وبينما انزل من اجله القرآن ولذلك طبعا ما كيشعلش. عندنا لأننا ندع نضعه في ظرفه في مشكاته. ما دايرينوش في مشكات ديالو
نتركه لا قنت مرمي مهمل فإذا نعرف اولا ما القرآن من القرآن ماذا يراد منه؟ ما هو من حيث ماهيته وطبيعته بما هو كلام رب العالمين. وماذا يريد به الله جل وعلا؟ ماذا يريد
لله جل وعلا. لنا وللعالمين المعركة اليوم كما كانت في القديم لم تكن قط ولم تكن معركة سلاح او رصاص ابدا الاسلحة وسيلة السلاح الحقيقي هو الكلام. الكلمة الكلمة نعم
وهاديك الآن الذين يعرفون طبيعة الزمان يعرفون ان ما يسمى بالإعلام هو السلاح الأقوى لا معركة بالمعنى المادي اللي هي القتال لا معركة الا وهي مؤطرة بالاعلام من سوابقها وقرائنها ولواحقها الاعلام خدم
قبل منها وخدم معاها وخدم من وراها. ويلا ما جاش يخسر من لم يكن لهم من لم يكن له اعلام قوي متين يخسروا المعركة والحوار الذي دار بين فرعون في القديم وموسى. معركة اعلامية
معركة اعلامية كانت قبل الحرب وعند القتال وبعده. في الأمر الذي كان من صراع بين موسى وسحرته ولما الدرس التاريخ سبحان الله العظيم. تاريخ التدافع ولولا دفاع الله الناس بعضهم يعظم. لفسدت في الارض. تاريخ التدافع الكلمة الكلمة. كلام ديال بنادم
يعني هو اكبر سلاح اكبر سلاح ولهذا الله جل وعلا قال علمه البيان بيان علمه البيان وعطاك واحد البيان ماشي من طبيعة بشرية ما عند حد. ما عند حد. القرآن
كل الناس لهم بيانات. وانت عندك بيان رب العالمين لو انزلته على بيانات الناس اجمعين. لخسئت وانطفأت صافي انتهى واحد العدد د الناس يخافو من القنوات العالمية خيرها وشرها وكاين لي حرم التلفزيون كاين لي هرسو كاين هذا غلط
وجهل بما عندنا يا اخي ماذا يصنع الإعلام كلو شنو يدير كاع التلفزيون البارابولات القيامة القيمة كيهضرو كلام اليس بكلام بلى كلام حتى الصورة يضربون من الكلام صورة انما هي كلمة يعني الجداد سيميائية يعني واحد الدلالة رمزية تريد ان تقول شيئا
نزل عليها بالقرآن القرآن ولكن ان تتلقى القرآن واجعله يتنزل في بيتك واسرتك وسترى عجبا فإذا هي تلقف ما في كون. ياك هاديك عصام موسى؟ هذا كلام الله. انزل على كلام البشر فيخسف به. في البلاصة
ولن تجد لكل الشر الذي جاء من فضائيات اثار في اسرتك بالعكس بالعكس ستصنع عقلية نقدية في اطفال وترى عجبا. يعني اشياء ما معنى عجبة؟ شي حاجة للعقل ما كيعرفش ما كيعرفش كيوقعات. علاش؟ لأن القرآن اعجاز
الى فهمت بعقلك واحد زائد واحد تساوي جوج اذن مبقاتش معجزة لا كاين الإعجاز بما انه الجهة غريبة تقع كيف يعمل القرآن في نفسية الإنسان غير المثقف وفي الطفولة التي لا تعي شيئا من اللغة والكلام. القرآن له تأثير غريب
له وقع عجيب ولكن على ان يتلقى حينما عرفوا انه كلام غير عادي كلام رب العالمين ينزل على المتكلمين في كل مكان. فيحولهم ويهزم الطغاة منهم. ويمزقهم ويشتتهم ويحول الناس الذين لهم قابلية للهداية من الظلمات الى النور يخرجهم من الظلمات يجعل منهم ولا كالجبال
كما صنع من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجل كان يعبد صنما من الحلوى. يعني السذاجة كيف كانت لدى انسان في الجاهلية يعني قلدة قداش كانت طويل رضي اله عنه وكان قوي جدا. تصفه عائشة رضي الله عنها ما توسط قوم الا كان اطولهم. وكان اذا ضرب اوجاع واذا
اه نطق اسمع او كما قالت او اذا خطب اسمع والقرآن اذا حينما يدرك المؤمن طبيعته او يقارب ذلك فانه اذا تكون للقابل على التحول كما حول الصحابة اجمعين في الزمن السابق. وضربنا المثال بامير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كيف كان في جاهليته جسمه العظيم يصارع الناس يدير معاهم المصارعة ويصرعهم في الأرض ويظل اليوم كله يعبد صنما يصنعه بيده من الحلوى. حتى اذا امسى واصابه الجوع اكله فيعبد ما يأكل ويأكل ما يعبد. فإذا به بعد سماع القرآن