اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمستمعين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمنا الله واياه في معرفة القراء في ترجمة ورش رحمه الله ورش عثمان ابن سعيد ابن عبد الله ابن سعيد احسن الله اليك
نعم عثمان بن سعيد بن عبدالله ابن عمرو ابن سليمان وقنا عثمان ابن سعيد ابن عدي ابن غزوان ابن داوود ابنه السابق القبطي مولى ال الزبير ابن العوام ويقال اصله من افريقية
يكنى ابا سعيد وقيل ابا عمرو وقيل ابا القاسم شيخ القراء بمصر ارق الاهوازي مولده في سنة عشر ومئة وكان يعرف ايضا بالرواث السلطان شو الاسم كان الاول عثمان ابن سعيد ابن عبد الله ابن عمرو ابن سليمان
هذا كذا ورش الواو مفتوحة احسن عليك. والراء ساكنة جود القرآن وليس اسما سيأتي آآ شرحه باذن الله وكان يعرف ايضا بالرواث جود القرآن عدة ختمات على نافع في حدود سنة خمس وخمسين ومئة
وما اعلم له رواية عن غيره قيل ان نافعا لقبه بورش وما اعلنه رواية عن غيره عن غيره ادي العبارة جود القرآن عدة ختمات على نافع في حدود سنة خمس وخمسين ومئة
وما اعلم له رواية عن غيره قيل ان نافعا لقبه بورش لشدة بياضه والورش لبن مخنوع وقال لبن مصنوع اي نعم احسن الله اليك وقال بل لقبه بالورشان وهو طائر معروف
فكان يقول اقرأ يا ورشان وهات يا ورشان ثم خفف وقيل ورش وكان لا يكره ذلك ويعجبه. ويقول استاذي نافع سماني به وهذي وهذي اللفتة الطيبة من ورش رحمه الله
عندما قال كان يعجبه وكان لا يكره ذلك رحمه الله تعالى يشير الى ان الشخص اذا كان يكره لقبا لقب به ينبغي عدم تنقيبه به لان في ذلك يعني مساس
مشاعره ولهذا كثر هذا عن ابن علية رحمه الله انه قال من قال اني ابن عدية فقد اغتابني وكان النووي رحمه الله اخرون يتورعون كما اعرف عن ترقيمه ابن علي
لكن الذهبي له رأي واعتقد يعني قوله العلم اذا كان لا يعرف ان بهذا اللقب وفي تسمية باب الرقب يترتب عليه يعني الخلل الضايع الاسماد او عدم الوضوع في الاسناد
وقد يروى صحيح مكانه الضعيف والضعيف مكانه الصحيح فلابد من بيان الحق ولو كان يكره الراوي اللقب ولهذا ينبغي مراعاة مشاعر الناس نداء لاسماء انا وانت وزيد وعمرو لا نرى فيها عيب
قد تقول اسماء يعني لكن يكره هذا الامر. اذا كان يكره خمس ينادى بما يرغب اهداني بعض الفضلاء الاخوان من زائر اه كتابا تغيير الاسماء التي سماها الاسلام الفرنسي نتعمد
بشخصيات الاسماء فبعد الاستقلال او عوائل كثيرة اسمائهم بان الاستعمار تعمد الاساءة الى اسماء في القاب وهذا الخصم من باب التأثير النفسي وكان في اول امره لعلها يا شيخ ترى ليك من الرواس
وكان يعرف ايضا بالرواث الان في نسخة اخرى احسن الله اليك قال معلقا على هذه العبارة الرؤاسي الجراح يقول لذلك قيل له الرواث العبارة احسن الله اليك قبل قليل اه
وكان في اول امره رأسا كده لا مو برأسه يا شيخ. راسا لانه في مقدمة الترجمة وكان يعرف ايضا بالرواس هذا الدفن شيخ راشد شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
العبارة شيخنا بالنسبة في تاريخ الاسلام جاءت رئاسا وفي آآ سير اعلام النبلاء رواسا وعلق محققو سير قالوا جاء في غاية النهاية قال وكان في اول امره رأسا وايضا قال كان في حداثة سنه رقاسا اي رواسا كما تقول العامة
هذا السؤال هل في مهنة ولا خلقة معروفة يعني متقدما على على غيره شيخنا ممكن يعني كان رأسا يعني يعني متقدما على غيره يمكنها يمكن فواس اللبان ان شاء الله
شيخ راشد موجود ما دخل معنا في مشكلة بس في الدخول ما ادري وش المشكلة اللي هو كلمة السر احسن الله اليك وكان في اول امره راسا او رأسا ثم اشتغل بالقراءة والعربية. ومهر فيهما
لاحظوا لاحظوا كلمة هذي ثم اشتغل دليل التحول من عمل لاخر وكان اشقر ازرق ثمينا مربوعا ويلبس مع ذلك ثيابا مقدرة مقدرة يعني بيك او ليش ؟ ايش قال لك؟
ما في يا شيخ كأنها حسنة يا شيخ سلطان كلمات غريبة تحاول تهتدي لها بفضل الله يا في القاموس يا في الفايدة ابشر ان شاء الله باذن الله الشيخ عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن
كنت حاول ترجع انتهت انتهت اليه رياسة الاقراء في الديار المصرية في زمانه الله اكبر الله اكبر فقرأ عليه احمد ابن صالح الحافظ وداوود بن ابي طيبة وابو يعقوب الازرق
وعبد الصمد ابن عبد الرحمن ابن القاسم العتقي ويونس ابن ابن عبد الاعلى وعامر ابن سعيد الجرشي وسليمان ابن داود المهري ومحمد بن عبدالله القرطبي وسمع منه عبد الله بن وهب
واسحاق ابن حجاج وغير واحد وكان ثقة في القراءة حجة ما شاء الله تبارك قال اسماعيل النحات يعقوب الازرق اشقر وازرق هذي ما يهمنا هذي في القراءة يعني الناس منك ما يمكن ما عرفت صفة الخلقية الا الان
وصفوا ثيابه وخنقته وشعره اسمه ونسبه يكفي الى قواش رحمه الله يكفي رحمه الله وارفع الله اكبر رحم الله ورشا وشيخه نافعا قال إسماعيل النحاس قال لي ابو يعقوب الازرق
ان ورشا لما تعمق في النحو اتخذ لنفسه مقرا يسمى مقرأ ورش الله اكبر هذا هذا يستحق جامع الحبس وقال محمد بن عبدالرحيم الاقبهاني المقرئ سمعت ابا القاسم ومواسا وابا الربيع وغيرهم
ممن قرأت عليهم يقولون ان ورشا انما قرأ على نافع بعدما حفر نافع القراءة وبعد ما حفر تشكيل قال ابو عمرو الداني انبأنا علي بن الحسن وعلي بن ابراهيم وابو محمد الامام قال حدثنا
محمد ابن علي قال حدثني محمد بن سعيد عن ابي جعفر احمد بن هلال قال حدثني محمد بن سلمة العثماني قال قلت لابي اكان بينك وبين ورش مودة؟ قال نعم حدثني ورش قال
خرجت من مصر لاقرأ على نافع فلما وصلت الى المدينة الى مسجد نافع فاذا هو لا تطاق القراءة عليه من كثرتهم وانما بلا شيء وانما وانما وانما يقرئ بلا شيء
نعم فجلست خلف الحلقة وقلت لانسان من من اكبر الناس عند نافع فقال لي كبير الجعفريين قلت فكيف لي به قال انا اجيء معك الى منزله فجئنا الى منزله فخرج شيخ
فقلت انا من مصر جئت لاقرأ على نافع فلم اطل اليه وقد اخبرت انك من اصدق الناس له وانا اريد ان تكون الوسيلة اليه فقال نعم وكرامة طيلة طيلتانه ومضى معنا الى نافع
وكان لنافع كنيتان ابو رويم وابو عبدالله فبأيهما نودي اجاب فقال له الجعفري هذا وسيلتي اليك يا من مصر ليس معه تجارة ولا ولا جا لحج انما جاء للقراءة خاصة. فقال
ترى ما القى من ابناء المهاجرين والانصار فقال صديقه تحتال له فقال لي نافع ايمكنك ان تبيت في المسجد قلت نعم فبت في المسجد فلما ان كان الفجر جاء نافع فقال ما فعل الغريب
فقلت ها انا رحمك الله. قال انت اولى بالقراءة. قال وكنت مع ذلك حسن الصوت مدادا به استفتحت فملأت صوتي مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأت ثلاثين اية. فاشار بيده ان اسكت
فسكت فقام اليه شاب من الحلقة فقال يا معلم اعزك الله تعالى نحن معك وهذا رجل قريب وانما رحل للقراءة عليك. وقد جعلت وقد جعلت له عشرا واقتصر على عشرين
واقتصر على عشرين اية فقال نعم وكرامة. فقرأت عشرا فقام فتى اخر. فقال كقول صاحبه فقرأته عشرا وقعدت حتى لم يبقى احد ممن له قراءة. فقال لي اقرأ. فقرأت خمسين اية فما زلت اقرأ عليه خمسين في
خمسين حتى ختمت عليه ختمات قبل ان اخرج من المدينة الله اكبر الله اكبر الله اكبر جزاهم الله عنا خيرا. هؤلاء الشباب الذين تركوا نوبتهم ايثارا وطبعا في الاجر ومراعاة لهذا الغريب
وهنيئا لهم بالاجور المترتبة واظن مر علينا احد القراء او الرواة اظنها نفس القصة قصة قريبة يقرأ ترى المغربيون بقراءته والسبب بعد توفيق الله ان احدهم اعطاه نوبته مرت جزاك الله خير
ومر علينا حادثة قريبة من هذه الحادثة لعل الشيخ عبد الله بن مسعود ابو راشد عبد الكريم تذكرونا انا متأكد اوقات الكفاءة يا شيخ ولا ايه والله يا شيخ الكسائي ربا
عبد الله جزاك الله خير ها احسن الله اليك وروينا عن يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ورش وكان جيد القراءة اثر الصوت اذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين ويبين الاعراب
لا يمله سامعه ثم سرد حكاية طويلة في قدومه على نافع وفيها فكانوا يهبون لي اسباقهم حتى كنت اقرأ كل يوم سبعا. وختمت القراءة في سبعة اي سم عفوا ارجع فكانوا يهابون لايش ؟
اسباقهم بتطاول بالقاف القاف احسن الله اليك اي نعم اسبقية نعم وختمت القرآن في سبعة ايام. فلم ازل كذلك حتى ختمت عليه اربع ختم في شهر وخرجت من الله اكبر. يعني في كل اسبوع اربعة اجزاء وقليل. ربع جزء
نعم وخرجت من المدينة رواه رواها ابو علي الهوازي عن ابي احمد العسكري عن محمد بن عبدالله بن يزيد الفقيه اي يونس توفي ورش بمصر سنة سبعة وتسعين ومئة انتهت ترجمته رحمه الله تعالى
ما في القصة مع الجعفري ومع نزل في الموقع هذا ابشر ان شاء الله شكر الله لكم جميعا. السلام عليكم ابو عبد الرحمن آآ نعم شيخنا اي اي نعم في اللباب وايضا لب اللباب للسيوطي في اللباب جاء
اه الرواسي بفتح الراء وتشديد الواو هذه النسبة الى الرأس والصحيح بالهمزة عوض الواو. انما اصحاب الحديث يقولون الواو فاتبعناهم. منهم مصعر ابن كدام الرواسي من ائمة الكوفيين وغيره ينسب ايضا الى بيع الرؤوس. منهم ابو الفتيان عمر بن ابي الحسن عبدالكريم
الرواسي احد حفاظ الحديث وابو جعفر محمد بن ابي سارة ابن اخي معاذ الهراء الرواسي. وانما قيل له ذلك لعظم رأسه ايضا. والله الا اعلم. اما الرؤاسي بظم الراء وفتح الواو المهموزة هذه النسبة الى رؤاس وهو الحارث ابن كلاب ابن ربيعة. ابن عامر ابن صعصع ابن قيس
منه ابو سفيان وكيع بن الجراح الرئاسي بالنسبة الى ابن سابقة بناشج بن واديعة آآ الى ان قال آآ طبعا ايوة والسيوطي قال آآ الرواسي بالفتح والتجديد الى بيع الرؤوس كالرواس
وبالظم والتخفيف الى رواس بطن من قيس عيلان انتهى يعني الان سمعنا ونسبة الى فخامة رأس احدهم ونسبة طيب طيب شكر الله لكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله