1
00:00:03.200 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اله وصحبه اجمعين اللهم صلي اما بعد وهذا يوم الاثنين التاسع من شهر جمادى الاخرة لعام اربعة واربعين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه

2
00:00:27.800 --> 00:00:52.850
وسلم وفيه المجلس الرابع والعشرون من مجالس قراءة طبقات القراء الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغفر له ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين  السلام عليكم وقد وصل بنا الحديث الى الذكر الذهبي رحمه الله تعالى

3
00:00:53.050 --> 00:01:22.300
للاقوال في من اخذ الامام عبدالله بن عامر قراءته وصلنا الى ثلاثة اقوال هي اثنا عشر قولا قرأنا منها قولين  قال رحمه الله الثالث قال ابن ذكوان حدثنا ايوب ابن تميم عن يحيى بن الحارث ان ابن عامر قرأ على رجل لم يسمه ايوب

4
00:01:22.400 --> 00:01:42.500
قرأ على عثمان هكذا رواه جماعة عن ابن وروي عن هشام عن ايوب مثله عندك يا ابن تميم او تميمة يا شيخ راشد؟ ايوب حدثنا ايوب ابن تميم ما في حاجتي عندك؟

5
00:01:42.950 --> 00:02:06.900
لا ما عندي حاشية الاخوان اللي معنا احد ما عنده حاشية   قال رحمه الله الرابع وهو والقول الثالث سواء روى الوليد بن عتبة عن ايوب ابن تميم عن يحيى ان ابن عامر قرأ على من قرأ على عثمان

6
00:02:07.500 --> 00:02:27.700
يعني واسطة بينه وبين تقدمت للمجلس السابق ان الذهبي صرح بانه قرأ العثمان  نعم يا شيخ  قال رحمه الله الخامس وهو اشهر الاقوال انه قرأ على المغيرة ابن ابي شهاب

7
00:02:28.150 --> 00:02:54.000
يرويه عراك بن خالد عن الذمار عنه السادس السادس رواية ابن شابور عن الرمار عنه انه قرأ على ابي الدرداء ما شاء الله السابع انه قرأ على معاذ فساق الاهوازي ذلك من طريق سعيد بن عبدالعزيز عن ابن عامر

8
00:02:54.150 --> 00:03:22.000
يعني عثمان وابو الدرداء   نعم  اللي بعد اربعة من الصحابة الان. عثمان بن عفان وابو الدرداء ومعاذ من الربع الشيخ راشد عندك القول الرابع من اللي فيه المغيرة المغيرة المغيرة. نعم

9
00:03:22.700 --> 00:03:43.600
المغيرة هذا من آآ ليس صحابيا  قرأ هذا قول انه قرأ المغيرة ابن ابي شهاب ارى انه قرأ على عثمان اذا من طلاب عثمان اذا عثمان وابو الدرداء ومعاذ ثلاثة. نعم. نعم

10
00:03:43.850 --> 00:03:57.700
قال رحمه الله الثامن رواية الربيع ابن ثعلب عن ايوب ابن عن ايوب ابن مدرك عن الذماري عنه انه قرأ على فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم

11
00:03:58.550 --> 00:04:25.900
عبد الله بن مسعود معنا شيخ عبد الله بن مسعود نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. راجع فظلك التقرير رعاك الله طيب ابشر. نعم شيخ ناصر قال رحمه الله التاسع

12
00:04:26.150 --> 00:04:46.600
ان قراءته موقوفة عليه وانه كان يقول هذه قراءة اهل الشام رواه هشام ابن عمار عن سويد بن عبدالعزيز وايوب بن تميم عن الذماري عنه متابعة عبد الحميد عبد الحميد ابن بتار عن ايوب

13
00:04:47.050 --> 00:05:27.050
في واحد من اسمه ابن عمار قتل وهو متعلق باستار الكعبة قطر هالقرابطة وغيرها هل مر عليك او على الاخوان السامعين هذا الخبر معنا كثير موجود معنا ليس موجودا من موجود مع الاخوان

14
00:05:28.000 --> 00:06:06.350
انا عبدالرحمن الشيخ عبدالرحمن المزروع والشيخ عمرو جمال  وعبدالله بن مسعود     عبد العزيز في واحد اخر عنوانه قرآنيا عن انه عبد الله الموسى عن عبد الله بن مسعود الموسى    السلام عليكم

15
00:06:06.800 --> 00:06:28.450
قال رحمه الله العاشر روي عنه انه قال قرأت القرآن مرارا على معاوية  هذا الخامس من الصحابة. نعم يا شيخ. نعم. الحادي عشر ما رواه موسى بن عامر قال حدثنا الوليد انه قرأ على ابن زبر

16
00:06:28.700 --> 00:06:45.500
ويحيى بن الحارث وقال قرأنا على ابن عامر واخبرنا انه قرأ على واثلة بن الاسفع عن قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ما شاء الله هذا السالس

17
00:06:46.550 --> 00:07:11.150
الثاني عشر رواية ابن دحيم عن هشام ابن عمار عن الولي عن يحيى عن ابن عامر قال قرأت على واثلة ومعاوية نعم شيخنا سم يا شيخ عبد الله اه انا نسختي المحققة الطيار اه

18
00:07:11.250 --> 00:07:28.350
بالهامش بان في احد النسخ جاء مكان هذا الذي سرد هذه الاثنى عشر قولا يعني مختصرة يعني قال جاءت في نسخة هكذا ففي اسناد قراءته عشرة اقوال اقواها انه طرأ على المغيرة

19
00:07:28.400 --> 00:07:48.400
الثاني اخذ عن فضالة ابن عبيد وهذا قوي. الثالث انه قرأ على وادي لابن الاصقع وذلك محتمل. الرابع انه سمع قراءة عثمان. الخامس انه قرأ عليه بعض القرآن. السادس انه قرأ عليه الخاتمة ولا يثبت هذا وهو بعيد جدا. انه قرأ على معاوية ولا يصح. الثامن انه قرأ على

20
00:07:48.400 --> 00:08:00.800
معاوية وهذا قول ساقط. التاسع لا يدرى على من عرض لكنه اخذ هذه الحروف واختارها وهي كراهة اهل الشام. العاشر قرأ على بيت برداء وهو بعيد انه قرأ عليه شيئا من القرآن

21
00:08:00.900 --> 00:08:15.500
وروي ان ابن عامر لم يطلع على عثمان بل سمع قراءته في الصلاة قال هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن يحيى بن الحارث قال حدثني من سمع عثمان انه يقرأ غرفة يعني عبد الله بن عابر انتهى. هذي في احد النسخ ملخصة

22
00:08:15.500 --> 00:08:44.050
طبعا القاعدة في  اذا كانت الاجتماعات متقاربة  فالاصل الزيادة انها كما يقال  النسخة المجيدة هي الاصل او هي هي على ما اذا كان سليمة من الاصل ان يؤخذ بها. لان فيها زيادة علم

23
00:08:44.150 --> 00:09:04.650
وجرت العادة ان المصنف قد يزيد وصلنا فيه وبكل حال ربما ان تكون النسخة عبدالله قد يكون الراوي او يحقق لها ان بعض المحققين يتصرفون في مثل بعضهم يحذف الاسانيد

24
00:09:05.350 --> 00:09:35.650
يعني الراوي يروي احاديث واثار الاسانيد فيأتي بعضهم فيحذفها دون ان يشير لاحد وبكل حال النسخة التي مع الشيخ راشد   نعم نعم زيادات والاصل ان يحرص على الزيادة النسخة  نعم يا شيخ راشد

25
00:09:36.200 --> 00:09:54.950
عبد الله وش قال في فضائله اه فضالة اه قال آآ هو صحابي آآ فضالة بن عبيد يقول الحافظ في التقرير فضرب العبيد اول الانصاري الاوسي اول ما شهد احدا

26
00:09:54.950 --> 00:10:14.450
ثم نزل دمشق وولي قضاءها مات سنة ثمان وخمسين وقيل قبلها. ما شاء الله. باركة باركة. نعم. نعم يا شيخ راشد قال رحمه الله قال محمد بن جرير الطبري زعم بعضهم ان ابن عامر قرأ على المغيرة عن عثمان

27
00:10:14.800 --> 00:10:38.350
وهذا غير معروف لانا لا نعلم احدا ادعى انه قرأ على عثمان بالله نحفظ عنه من حروف القرآن الا احرفا يسيرة قال ولو كان سبيله بالانتصاب لاخذ لاخذ القرآن كان لا شك قد شارك المغيرة في القراءة على عثمان غيره

28
00:10:38.600 --> 00:11:05.500
ولو كان سجنه ولو كان سبيله الانتصار ولو كان سبيله في الانتصاب لاخذ القرآن كان لا شك قد شارك المغيرة في القراءة على عثمان غيره  لقد كان له من اقاربه وهدانيه من هو امان رحما. واوجب حقا من المغيرة وهم خلق

29
00:11:05.500 --> 00:11:24.100
وفي عدم مدعي ذلك دليل واضح على بطلان قول من اضاف قراءة ابن عامر الى المغيرة. والذي كذلك رجل مجهول لا يعرف بالنقل ولا بالقرآن يقال له عراق بن خالد

30
00:11:24.550 --> 00:11:42.650
ذكر ذلك عنه هشام لا نعلم احدا روى عنه غير هشام على كل حال لو ما قرأ الا على واحد من الصحابة يكفيه نعم يا شيخ قال وحدثني بقراءة ابن عامر العباس ابن الوليد ابن مزيد

31
00:11:43.100 --> 00:12:02.300
قال حدثنا عبد الحميد بن بتار عن ايوب ابن تميم ان يحيى عن ابن عامر ان هذه حروف اهل الشام التي يقرؤونها ثم قال ابن جرير فنسب ابن عامر قراءته الى انها حروف اهل الشام

32
00:12:02.450 --> 00:12:21.350
اولا ولم يضفها الى احد بعينه فلعله اراد انه اخذ ذلك عن جماعة ولو كانت عنده عن المغيرة عن عثمان لما ترك بيان ذلك مع جلالة قدر عثمان على كل حال

33
00:12:22.500 --> 00:12:39.900
بما انه اثبتوا انه سمع الاثمان عنه الذهبي صرح في القراءة السابقة. الدرس السابق هذا الذبيحة تموت حتى لو قيل ما ثبت لا عن عثمان ولا انواع ثلث ولا عم معاوية كما ابطل الخمر

34
00:12:40.850 --> 00:12:57.400
يكفي انه قرأ على معاذ ولو على الصحابة كبار التابعين وبكل حال الحمد لله بن عامر من ائمة القراءة رحمه الله تعالى وهذه الاقوال كثيرة عن جمعنا الصحابة في الغالب ان لها

35
00:12:57.650 --> 00:13:18.900
نعم يا شيخ الله عليك قال رحمه الله قال ابو الحسن السخاوي فهذا قول ظاهر السقوط فقوله لا نعلم احدا قرأ على عثمان غير صحيح فان ابا عبدالرحمن السلمي قرأ عليه

36
00:13:19.200 --> 00:13:37.100
وروي انه علمه القرآن وقرأ ايضا على عثمان ابو الاسود الدؤلي وروى الاعمش عن يحيى ابن وثاب عن زر عن عثمان فذكر حروفا من القرآن نحو اربعين نحو اربعين حرفا

37
00:13:38.650 --> 00:14:09.850
بعضهم بعضهم يتسمح في الاسانيد التي في اخبار غير اخبار النبوة يتسمحون فيها وبعضهم يقول اذا كان الناقل للخبر من اهل الصنعة المنقولة عنه مثل ان ينقل احد القراء  يقول لو كان القارئ عند محدثا ضعيفا كعاصم بن ابي المجود

38
00:14:09.900 --> 00:14:40.600
بهدلة المصحف  وشهر وهم ده المحدثين بعضهم في درجات يعني ضعف شديد لكن تسمحون كما تسمحوا في ابن اسحاق اذا كان في السيرة  التاريخ شو اخبار الاخرى في الاحكام الشرعية

39
00:14:42.150 --> 00:15:10.550
حتى اني قرأت ما ادري في كتاب الشيخ معكم ديار عمري  مشهور يا اخوان اعتقد انه السنة على المحدثين يعرف اسمه كتاب مجرد لطيف النبوية الصحيحة قريب من هذا الشيخ راشد فيها بس المحدثين او كذا

40
00:15:10.800 --> 00:15:28.100
كأنها في ما اذكر قاتل قديما يقول علي الذي جاء خبر عن بعض الضعفاء في الحديث بان في المدينة هناك حي عشرة حجامون وهناك اربعة خبازون وهناك ثلاثة يكون الناس

41
00:15:28.450 --> 00:15:53.950
يقول هذي ما في داعي نبحث عن هذه اخبار يعني اجتماعية لا يترتب على او حاجة الى اذا كانت اخبار الاحكام الشرعية فنعم. نستطيع ان نقول يتكلموا محاضرة جاء انه مدينة اربع عشرة طباخين او عشرة حجامير او عشرة

42
00:15:53.950 --> 00:16:24.450
يقول لا يترتب على ثبوتها حكم شرعي لا عقدي ولا  نعم يا شيخ الله عليك رحمه الله قال لي شيخنا ابو القاسم الشاطبي اياك وطعن الطبري على ابن عامر قال الذهبي رحمه الله قلت ما طعن ما طعن على ابن عامر الرجل بل يعلق على عراك

43
00:16:24.650 --> 00:16:55.700
ولم يصنع شيئا من يعلق يعلق على عراك بل يعلق على  ولم يصنع شيئا  نعم شيخنا عندي بل تعلق على عراك من تعلق ايه على على على عراك. يعني ذلك بان عراق آآ مجهول عنده عند الطبري

44
00:16:56.000 --> 00:17:19.550
نعم الذهبي كأنه رئيس المحكمة الفصل بين هؤلاء وهذا كثير في كتب الذهبي رحمه الله حتى ان بعض المحققين في كتاب في قطر من قديم حوالي يمكن عشرين سنة يستخرج احكام الذهبي

45
00:17:19.800 --> 00:17:46.900
ونقد الذهبي على بعض عبارات اهل العلم بجرح التعديل دافع المحدثين اتهموا وفي المقابل اسقط اناس دافع عنه اناس من غير حق نعم يا شيخ كتاب الشيخ اكرم العمري رحمه الله السيرة النبوية الصحيحة

46
00:17:47.000 --> 00:18:05.800
محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في نقد روايات السيرة النبوية. احسنت هو هذا عنوانه هل تطبق قواعد محدثين في الاخبار النبوية اللي فيها الاحكام على اخبار السيرة يتوسعون في اخبار السيرة

47
00:18:06.100 --> 00:18:26.050
هذا في عبارة مشروع الامام احمد اذا جاءت الاحاديث فضائل فبسط يديه تسمحنا وان جاءت في الاحكام فقبض اليها وقال يعني تشددنا نعم يا شيخ راشد السلام عليك. قال رحمه الله قلت

48
00:18:26.150 --> 00:18:44.750
ما طعن على ابن عامر الرجل بل يعلق او تألق على عراك ولم يصنع شيئا ثم ان المغيرة لا يكاد يعرف ويجوز ان يكون المغيرة الح على عثمان ورغب اليه فاقرأه عرظا

49
00:18:44.900 --> 00:19:10.200
وقد كان عثمان تلاء لكتاب الله ربما قرأه في ركعة  اما ان يكون يحضر الشيخ بن باز سئل هل ثبت  يعني بان هناك من قرأ القرآن في ليلة ترى القرآن كامل في ليلة

50
00:19:10.900 --> 00:19:34.050
وقال نعم ثم قال الشيخ جربناه جربناه تدخل احد  جربته انت؟ ما جربه الناس جربوه الناس اراد ان يصرف عنه ولي الامر المتكلم والفاعل. نعم يا شيخ  قال رحمه الله

51
00:19:35.000 --> 00:20:06.850
او عرضها عليه نعم ضعيف طيب قال فاما ان يكون المغيرة سمع الختمة في ليلة من فيه او عرضها عليه في مدة يسيرة ثم يجوز ان يكون قد قرأ على عثمان طائفة. لكنهم ما انتصبوا لادائه. ولا اشتهروا او اخذوا عنه القرآن

52
00:20:06.850 --> 00:20:29.900
من لفظه في ليلة الى الصباح  انتهى وقوله وقول ابن جرير عراق مجهول قول مردود بل هو مشهور قرأ عليه قرأ عليه هشام والربيع ابن ثعلب وسمع منه جماعة  وقالت دار قطني لا بأس به

53
00:20:30.500 --> 00:20:52.000
ثم ليس في قول ابن عامر هذه حروف اهل الشام وسكوته عن اسنادها في وقت ما يناقض قول عراك بل هو مطالب سابق له ولعل الشاميين لم يكونوا ليطبقوا على هذه الحروف الا لكون امير المؤمنين عثمان اقرأها

54
00:20:52.050 --> 00:21:18.600
وذلك لعظمة عثمان في نفوسهم وفرط حبهم له  الله اكبر قال رحمه الله وقد مشى خلف الجريدة رحمهم الله الشام في خلافتهم ومعاوية رضي الله عنه وارضاه في عصر الخلفاء الراشدة

55
00:21:19.250 --> 00:21:43.900
وذريته وكذلك كثير من يبغوا يستوطنها وعثمان بني امية فاحبوا بني امية بدءا بعثمان رضي الله تعالى عنه نعم يا شيخ قال رحمه الله وقد مشى خلف ابن جرير في قوله ابو طاهر عبدالواحد ابن هشام ابن ابي هاشم

56
00:21:43.950 --> 00:22:05.650
عبدالواحد بن ابي هاشم فانه قال وكان ممن حفظت عنه تضعيف اسناد قراءة ابن عام ابو بكر شيخنا يعني ابن مجاهد وابو جعفر محمد ابن جرير وكانا علمي زمانهما فقال شيخنا ابو بكر

57
00:22:06.000 --> 00:22:26.600
انما قراءة ابن عامر شيء جائنا من الشام. قال ابو طاهر يعني انها لم تجئ مجيء القراءة عن الائمة التي يقوم باسانيدها الحجة ولولا ان شيخنا جعله يعني ابن عامر سابقا للقراء فاقتدينا به

58
00:22:26.650 --> 00:22:48.100
لما كان اسناد قراءته مرضيا اصبح مرضيا الاجتهاد ذلك وكما قال في الطيبة هذي لولا ان شيخنا قد يقول قائل ليس بهذا ابن ابي عمر كان حجه من بكلام غيره من الحفاظ فيه رحمه الله

59
00:22:50.050 --> 00:23:16.500
في هذا الكتاب دليل على تقدمه في الامامة والقراءة الامامة في القراءة ادرى مني اهل القرآن. نعم يا شيخ احسن الله اليك قال ولولا ان شيخنا جعله يعني ابن عامر سابعا للقراء فاقتدينا به لما كان اسناد قراءته مرضيا

60
00:23:16.550 --> 00:23:36.200
ولكان الاعمش بذلك اولى منه اذ كانت قراءته منقولة عن الائمة المرضيين وموافقة للمصحف  قال الذهبي رحمه الله قلت قول ابن مجاهد لا يدل ولابد على ما زعم ابو طاهر

61
00:23:36.750 --> 00:23:59.950
وان يكون اسانيد قراءة الاعمش مثل اسانيد قراءة ابن عامر منا الى الرجلين عبارة عندي غير واضحة يعني كان الذهبي رحمه الله ينتقد القول السابق الاعمش مقدم وكأني اقول اسانيد اذا قالت ابن عمرو

62
00:24:00.200 --> 00:24:22.850
اكثر واشهر من هذا الاعمش نعم يا شيخ. نعم احسن الله اليك قال وما رأينا ابن مجاهد الا قد اعتنى بقراءة ابن عامر وسبح بها واثنى عليها. حيث يقول وعلى قراءة ابن عامر اهل الشام والجزيرة

63
00:24:23.000 --> 00:24:39.400
ثم ان الاجماع قد انعقد قطعا على تلقي حرف بن عامر بالقبول ولله الحمد الجزء الله الحمد لله الحمد لله الجزيرة يبدو المراد بهؤلاء والله اعلم اه جزيرة ابن عمر

64
00:24:41.400 --> 00:25:13.700
يقولون المديني اعتقد والمدني فاعتقد ذكر الفرق بين النسبة الى ابن عمر العربية الجزيرة هذي اعتقد انها بلاد ما وراء النهر فيما اذكر  وكانوا ينسبون لها الكلام في نسبة المدينة والمدائن

65
00:25:14.300 --> 00:25:50.950
اثاروا هذه القضية وجه الارتباط بهذا النسب مع الجزيرة شيخ راشد انتهت انتهت الترجمة ما بقي فيها شيء  الصفحة تقريبا   تسعة وخمسة وعشرين  احسن الله اليك جزاك الله خير الراكب الخالد هناك شخص اخر

66
00:25:51.050 --> 00:26:14.400
ابن مالك هذا الرجل من المحدثين به قوم عند الخليفة فنفاه الخليفة الى جزيرة في البحر الاحمر جهة اليمن يسمى دهلك وفيها قطاع الطرق وفيها اعداء السلطة فارادوا تعزيره بسجن ما اولئك

67
00:26:15.100 --> 00:26:42.000
يقول ابن حجر في التهذيب  ممكث عراق بن مالك مع اولئك يقول بعد حين طلبوا عراك واخرجوه من وارجعوا الى مكة اعتقد الى دار الخلافة للشام وكان اهل قطاع الطرق وهناك يعني فيهم شر وفيهم كذا

68
00:26:42.200 --> 00:26:56.500
يدعون في قنوتهم الخليفة بعد ان كان عبد الرحمن يقول بعدهم كانوا اعداء له. ويقولون جزا الله اميرا المؤمنين خيرا بعث الينا رجلا علمنا الله الخير على يديه وهو عراق رحمه الله

69
00:26:57.550 --> 00:27:22.300
الشيخ عبد الله مسعود نعم من تفسير آآ الشيخ رحمه الله سورة النحل عند قوله تعالى  قل نزله رح القدس من ربك بحق ليثبت الذين امنوا فذكر كلاما جميلا حول بان اخذ القرآن رويدا رويدا

70
00:27:22.600 --> 00:27:42.200
وبانه لم ينزل جملة واحدة. قال رحمه الله فانه كلما نزل فشيئا فشيئا كان اعظم هداية وبشارة لهم. مما لو اتاهم جملة واحدة وتفرق الفكر فيه بل ينزل الله حكما وبشارة اكثر

71
00:27:42.450 --> 00:28:02.450
فاذا فهموه وعقلوه وعرفوا المراد منه وترووا منه انزل نظيره وهكذا. ولذلك بلغ الصحابة رضي الله عنهم به مبلغا عظيما. وتغيرت اخلاقهم وطبائعهم وانتقلوا الى اخلاق وعوائد واعمال فاقوا بها الاولين والاخرين

72
00:28:02.450 --> 00:28:24.350
وكان اعلى واولى لمن بعده ان يتربوا بعلومه ويتخلقوا باخلاقه. ويستضيئوا بنوره في ظلمات الغي والجهالات ويجعلوه اماما في جميع الحالات. فبذلك تستقيم امورهم الدينية والدنيوية. انتهى وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على

73
00:28:24.700 --> 00:28:43.150
ونزلناه تنزيلا وقيل بان من الفروق بين الكتب السابقة والقرآن ان الكتب السابقة نزلت جملة واحدة وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال تعارفوا ان الكتب السابقة تنزل جملة واحدة

74
00:28:43.650 --> 00:29:02.900
القرآن تزيين وقد سألت الشيخ بن باز رحمه الله عن هذا الفرق ان الكتب السابقة تزن جملة واحدة احتجاجا بهذه الاية. فقال الدليل غير ظاهر وغير صريح الدلالة والله اعلم. شكر الله لكم وجزاكم الله تعالى خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

75
00:29:03.250 --> 00:29:09.200
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا واحسن واياكم واياكم