بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثالث والعشرين من شهر جماد الاولى العام السادس والاربعين بعد اربع مئة والالف
محمد حسين شيخ محمد. نعم شيخنا. وتأكد في كتب لغة هل يقال جمادى بالفتح او جمادى ان شاء الله. نعم مصطفى قال قال الامام الذهبي رحمنا الله واياه في ترجمة الوليد
الوليد ابن عتبة هو الامام ابو العباس الاشجعي الدمشقي المقرئ قرأ على ايوب ابن تميم التميمي. عفوا ولد ايش؟ بدل الشعيش الاشجعي بعده. احسن الله اليك. الدمشقي المقرئ نعم قرأ على ايوب ابن تميم التميمي
وحدث عن الوليد بن مسلم وبقية ابن الوليد وحمزة بن ربيعة وغيرهم قرأ عليه احمد بن نصر بن شاكر وحمل عنه الحروف احمد ابن يزيد الحلواني وفضل ابن محمد الانطاكي
وحدث عنه ابو داوود في سننه ومحمد ابن الحسن ابن قتيبة وجعفر الفريابي وعمر ابن سعيد المنبجي نعم. المنبجي احسن اليك في نعم الباء عليه كثرة اي نعم. اه المهم بجي نعم
المنبدية. نعم قال ابو زرعة الدمشقي كان القراء بدمشق الذين يحكمون القراءة الشامية العثمانية ويضبطونها. لعلها يحكمون احسن الله اليك الذين الذين يحكمون القراءة الشامية العثمانية ويضبطونها هشام وابن دكوان والوليد ابن عتبة
وقال محمد بن عوف الوليد بن عتبة اوثق من صفوان بن صالح قيل ولد سنة ست وسبعين ومئة وقال قد يكون صفاء بن صالح قد يكون دائما اذا قليل اوثق من كذا
احفظ من كذا يكون بينهم قواسم مشتركة اما انهم اقران يا فندم معين وكوني اقول اوثق من صفوان ثم يزكي قبلها بانه يحكم القراءة الشامية ومعه اثنان هذا دليل على تميز الوليد رحمه الله تعالى
احسن الله اليك قيل ولد سنة ست وسبعين ومئة وقال ابو زرعة مات في جمادى الاولى سنة اربعين ومائتين رحمه الله تعالى. وقع لي حديث الوليد عاليا فاخبرنا احمد بن اسحاق الهمداني
قال انباءنا الفتح ابن عبد الله الكاتب قال انبأنا محمد ابن عمر القاضي وابو غالب محمد بن علي محمد ابن احمد الطرائفي حاء وانبأنا علي ابن احمد قال اخبرتنا نعمة بنت علي
ابن يحيى ابن طراح قالت انباءنا جدي وانبأنا يحيى ابن ابي منصور كتابه. قال انبأنا عمر ابن محمد ببغداد قال انباءنا محمد بن عبدالملك ويحيى ابن علي ابن الطراح وعبدالخالق ابن البدن وابو غالب ابن البناء
قالوا كلهم انبأنا ابو جعفر محمد بن احمد المعدل قال انبأنا عبيد الله ابن عبد الزهري قال حدثنا ابو بكر جعفر بن محمد سنة ثمان وتسعين ومائتين قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم والوليد ابن عتبة قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سعيد ابن
عبد العزيز وعبد الغفار ابن اسماعيل عن اسماعيل ابن عبيد الله انه سمع ابا عبدالله الاشعري يقول انه سمع ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليكفرن اقوام بعد بعد ايمانهم فبلغ ذلك ابا الدرداء فاتاه فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ليكفرن اقوام بعد ايمانهم قال نعم ولست منهم هذا حديث جيد للاسناد غريب
قد صرح فيه الوليد بالسماع من شيخه. والله تعالى اعلم قال قال في السند احسن الله اليك قال انبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري نعم يا شيخ نتا ترجمت رحمه الله. ابقى اعد له اعد له اثر ابو الدرداء قال اه انه سمع ابا عبدالله الاشعري
يقول انه سمع ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكفرن اقوام بعد ايمانهم فبلغ ذلك ابا الدرداء اتاه فقال يا رسول الله
بلغني انك قلت ليكفرن اقوام بعد ايمانهم. قال نعم ولثت منهم اي نعم احسن الله اليك هذا فيه فيه من علامات النبوة علامات الساعة عفوا علامات النبوة اخبار عن مصير اناس
اللي دخلوا آآ في الاسلام مقاصد دنيوية فقط وقد يكون بعضهم ممن ارتد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها يسقطون الله يثبتنا واياكم على طاعة الله. امين
بعض الناس يقول اه يعني اتمنى لك في عهد الصحابة والتابعين الله حكيم ان وضعك في الوقت هذا ثم تضمن ما يضمن نفسه ان يسلم من النفاق يصلون وكانوا يسمعون الوحي قبل
ومع هذا لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم يعني ظاهرهم انهم معه كل واحد يحمد الله ما شاء الله الثبات يعرف ان حكمة الله انا ما بعرف هذا الوقت بهذا العصر
وليس كل من تمنى ان يعيش مع النبوة انه يظمن نفسه انه سيكون على ايمان وعلى تقى اناس كما قال عمرو بن العاص احدا فقلت سأل هو احدهم قال يا عمرو انتم قريش اداة العرب
العقول النهى كيف خافت محمدا؟ قال يا ابن اخي لقد جلست رجالا تزن عقولهم الجبال رجاحا لكن اضلها بارية نعم يا شيخ احسن الله اليكم ترجمته اللي بعده يا شيخ
الرومية الربيع بن ثعلب الامام المحدث ابو الفضل الربيع والربيع شدة على الراء ذكر ذكر انه ختم القرآن على جماعة منهم الوليد ابن مسلم وسويد ابن عبد العزيز ومحمد ابن شعيب وايوب ابن مدرك وعراك ابن
خالد ويحيى ابن حمزة وبقية ابن الوليد كل واحد منهم ختمة كاملة. ما شاء الله يعني قرأ القرآن كله قد يكون لبعضهم يعني احرف او لبعضهم قراءات يكفي ما شاء الله وقرأ على لو قرأ على واحد
عدة رعاك الله. احسن الله اليك. ذكر انه ختم القرآن على جماعة منهم الوليد ابن مسلم وسويد ابن عبد العزيز ومحمد ابن شعيب. وايوب ابن مدرك وعراك ابن خالد ويحيى ابن حمزة وبقية ابن الوليد. كل واحد منهم ختمة كاملة
هؤلاء سبعة سبعة يعني ختم القرآن وقرأ تعلم سبع مرات وكل ختمة على شيخ معين هذي هنا ام عالية وعزائم رفيعة مع قلة وسائل الكتابة والتنقل والاتصال ولكن واذا كانت النفوس كبارا
نعم يا شيخ احسن الله اليك وقرأوا على يحيى الديماري علي ابو الطيب سالم ابن عبيد الله شيخ بن عبد الوهاب الاصبهاني وسليمان ابن يحيى الضبي وكان رأسا في قراءة الشاميين
ثقة صالح الثقة ثقة صالحا عابدا كبير الشأن وحدث عن ابي اسماعيل المؤدب وغيره روى عنه ابن نادية والبغوي وابو العباس السراج ووثقه صالح جزرة. او السراج ما عندي لعل وابو عباس السراج
ووثقه صالح جزرة مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين الساعة الان التاسعة والربع القادم طويل ولا قصير؟ لا قليل يا شيخ. عطنا احسن الله اليك البرجمي عبد الحميد ابن صالح الامام
ابو صالح البرجمي الكوفي المقرئ قرأ على ابي بكر ابن عياش وعلى ابي يوسف الاعشى طرأ عليه جعفر ابن عبثة واسماعيل ابن علي الخياط وغير واحد وقد حدث عن زهير ابن ابن معاوية وابي بكر النهشلي، وعاصم بن محمد
العمري وقيس ابن الربيع وجماعة حدث عنه عباس الدوري ومطيم ومطيا ومحمد ابن شكون عندك والله عندي شيخ بالرفع الياء الياء ثاني ياء. الياء ما ما عليها شيء ومحقق وحدث عنه عباس الدوري ومطين ومحمد بن عثمان بن ابي شيب. عندي كتاب وقبل ذلك
البرجمي البراجم ان كانت هي مفاصل الاصابع على كل حال اذكر احد الاخوان عبد الله بن مسعود وغيره اجواء مطين اني اذكر اني قرأت مطيا ومطين مطين اللي هو عبد الله محمد ومطين
محمد بن عبد الله المغني في اوروبا اسماء رجال للتغيير هندي ذكر هذين نعم ما المتكلم؟ انا يا شيخ بس في نسخة اخرى. نعم. آآ بالرفع اللي هو منصوبه لا انا يهمني يعني الياء عليها فتحة ولا ضمة. الياء فتحة مشدد
بث مطيب نعم. ايه نعم. نعم احسن الله اليك ومطيا ومحمد ابن عثمان ابن ابي شيبة والحسين ابن اسحاق التستري وموسى ابن اسحاق الانصاري واخرون قال ابو حاتم صدوق قلت عداده من حيث العدد الى النبي صلى الله عليه وسلم
في الطبقة الخامسة وانما اخرته والرجل والرجل الذي بعده بتأخر موتهما ولمقاربتهما في السن لطائفة لطائفة من اهل الطبقة التي نحن فيها قال مطيا مات البرجمي سنة ثلاثين ومئتين الذهبي رحمه الله
ما اجمل عالم ومؤلف اذا خالف سننه في الكتاب او خالف حتى ما يخطأ يبين لماذا اخره مع ان حقه ان يتقدم لكنه اخرها للطبقة الثالثة وكان حقه الخامس قال لانه عمر
واذا عمر سيشارك اناسا في زمنهم سادسا شو قال انتهى؟ اين انتهت؟ يكفي رعاكم الله. اخوان عندهم شيء احد الفضلاء تعقيب مداخلة افادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله شيخ راشد. حياكم الله شيخنا. حياك الله. تفضل اكرم بالنسبة بالنسبة حفظك الله المن بيجي
يقول في اللباب المنبجي بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة وبعدها جيم بفتح الميم وسكون النون وكسر الباء الموحدة. نعم. وبعدها جيم هذه النسبة الى منبج وهي احدى مدن الشام
بناها كسرى لما غلب على الشام وسماها منبه عربت وقيل منبج نسب اليها كثير من العلماء منهم عمر بن سعيد بن سنان المنبجي الحافظ الى اخره الظاهر انه يا شيخ اعتقد وهي
ما علاقة بها؟ ما ادري على كل حال الابواب هذا اذكر الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كان يهتم باحضار اللبان ابن الاثير الله جميعا شيخ راشد نعم شيخنا. الكتاب معك الان لواء في يدك
ليس في يدي والشاملة طيب شوف المقدمة قال الاثير كلمة يمدح فيها كتاب ابي سعد الزمالك ذوي الانساب وانا ارى ان المدح هذا او هذا الثناء لا يكون القرآن الكريم
ما ينبغي يمدح الى ان قال لا ينبغي لواصف ان يقول لولا انه ولا لمستثن ان يقول الا انه شيخ واجد عندك المقدمة ابو عبد القيوم نعم شيخنا مقدمة بين ليس هناك لا توجد هنا في هذه النسخة لا توجد مقدمة
ناقصة كأنها ناقصة. من العيب ان يقدم للذبيحة بدون الرأس عند الناس. نبحث عنها ان شاء الله نبحث عنها ان شاء الله. يكفي شكر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابو عبد القيوم
نعم شيخنا. لو زدت العبارة اخبرتك عنها ضعها بحرفها في موقعك جزاك الله خير ابشر ان شاء الله ابشر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله وبياك. الله يحييك. قبل آآ درسين
كان هناك موضوع الخلاف في تفضيل عثمان على علي او نقل احد الاخوة الله خير اه موقف اه سفيان الثوري ومعه اخرون في تفضيل علي. نعم. انا اللي جاءني تساؤل في ذهني يعني
ربما يعني يفهم هذا لو كان في وقت معاصرة الاثنين ان ان يحصل في هذا الخلاف لكن ما في ثمرة الخلاف بعد العصور المتأخرة هذا يعني يعني ما ثمرة الخلاف في ايهما افضل علي؟ تقديم علي على عثمان او عثمان على علي
بعد يعني في وقت متأخر. يعني ربما يفهم الواحد لو كان الاثنان كلاهما في وقت وجود عثمان رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ان يحصل هذا الخلاف بين الصحابة
اه او يعني اه غيرهم من العلماء لكن بعد وفاتهما ما هي ثمرة الخلاف ان ان يحصل موقف الامام مالك اه ثم يرجع عنه وسفيان الثوري يبقى رأيه مخالف للجمهور. ما هي الخلاف في هذا
شيخ عبد الرحمن دائما سد الذرائع اذا كان اهل السنة ائمة اهل السنة والصحابة قدموا عثمان وتواطأ علماء السنة على تقدير هذا المقطع فضبط هذا امر يجعل هناك ثياجا عدم التعدي على المعتقد لانه في هذا الباب
قد يتجرأ ناس على مسائل غير الصحابة ومن المعلوم ان مذهب اهل السنة بالصحابة في لو فتح هذا الباب وبما ان الامر انعقد على تقديم عثمان اذا هذا قلف حول الائمة قول الصحابة
خلافه خلافه كما قال الشافعي يعني قد يدخل في قوله جل وعلا ويتبع يرى سبيل المؤمنين كلهم قدموا عثمان في الفضل الصحابة والتابعون بعدهم يأتي زيد من الناس ويخالف هؤلاء ويقدم علي على عثمان هذا شيء
الشيء الثاني انه قد يفتح باب لتأييد الغولاة في عدن وان هذا دماء هذا الرجل وهذا الرجل قدموا عليا لكذا وكذا فيزيد الجرعة على القدح كان اولى انضباط ولهذا الامام احمد كان دقيقا في
ضبط مسائل الاعتقاد حتى انه كان يقول لا تكون القرآن غير مخلوق منزل فقط فلما رأى رأى المخالفين غلوا الخلق قال قولوا انه منزل غير مخلوق. لماذا؟ قال لانهم غلوا في اثبات خلق
في اثبات النفي فانا قصدي بالذات لا الاصول لا تمس كل ما كان هذا سدا للذريعة ان لا يتجرأ احد بخاصة بالمتأخرين اذا كان هذا فلان فضل كذا وهذا كذا
ولا فيها سعود عندكم نشر بحث ونصح كاتبها اثابه الله ان الجامعة طبعة البحث طبعا لمجلتها او المجلة وطبعت مفردا فنصح الباحس عدم طبعة فردية على الاقل ما تكرم وبالفعل
البحث يتعلق بخلاف او مخالفة بعض اهل العلم لمذهب اهل السنة والجماعة ذكر مجموعة من هذا سلبية لا ايجابية وقد تجرف خاصة انك الان في الوقت الان وقت الراحة التجرأ على المذهب وعلى
عظيم شأن الصحابة وشأن التابعين ومن عقد عليه الاجماع والادب ولزوم مسلكهم او لزوم مسلكهم يعني المآلات هذي ما لها نهاية. لهذا اعجبني احد الفضلاء احد العلماء يقول يظنون ان
اه قدح في معاوية معاوية قال لا تدفن معاوية قولوا من اتهم معاوية لانه مكذب للقرآن الكريم اكذب الله تعالى لان الله زكى الصحابة اسرة متخذة وكاتب الوحي فهذا طعن في تزكية الرسول وسلم وفي ذكاء رسخ
يقول ما الات هذي تفتح عندما يخالف شعبي ولا شعبي؟ والله تعالى شكر الله لك. ولك ولك وجزاك الله خير آآ ايضا انت فتحت باب طيب رعاك الله معنا عبد الكريم السعدي
لا يا شيخ ما دخل شيء طيب اه شيخ اه الشيخ راشد نعم شيخنا الشيخ عبد الرحمن تذكري مسألة ودي اه وهي قضية قال بعضهم ثمرة ان ان يقال بان القرآن يقول بعضهم لو قيل القرآن مخلوق
وش وش الثمرة؟ وش وش الاثر والضرر؟ طبعا يكفي في هذا يكفي انه تكذيب كلام الله تعالى معي نعم نعم. ودي ودي تبحث رعاك الله اذكر اني قرأته قديما قديما
من مآلات القول في خرق القرآن. واحد اثنان ثلاثة اربعة لعلك جزاك الله خير ابشر ابشر ابشر جزاك الله خير. ابشر ان شاء الله. طيب عبد الرحمن حتى البحث الاول كتاب اللباب ابن الاثير
في مقدمته الاثير مدح كتاب الاجسام السمعية مدحا عظيما وقال في ضمن الجملة لا ينبغي لواسط ان يقول لولا انه ولا لمستثني ان يقول الا انا. اتمنى ان ترجع لمقدمة
احاول ان شاء الله جزاك الله خير طيب شكرا لكم جميعا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته