1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه به ومن لنهجه اختفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر. ووصل بنا الحديث الى المعلق التاسع

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
لله الى معلقة الحارث ابن حلزة اليشكري. اه هذه المعلقة ايها الكرام من المناسب دائما ان بعد معلقة عمرو بن كلثوم. لانهما متقابلتان ومناسبتهما واحدة. وهو الخلاف الذي جرى بين بني تغلب وبين بني بكر بن وائل وذهابهم الى الملك عمرو ابن هند ليتم حل الخصومة بينهما

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
امام الملك. وانا ذكرت لكم قصة هذه المعلقة معلقة الحارثي بن حلزة في سياقه حديثي عن معلقة عمرو بن كلثوم. كيف ان هناك خصومة حصلت بينهم بعد حرب آآ داحس بعد حرب البسوس التي انهكتهم واهلكتهم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
انه حصل قتل من بني بكر بن وائل لبعض رجالات بني تغرب وكادت ان تدق تدق اه طبول الحرب من جديد ان تدق عروبة والله حرب من جديد وحتى يعني يرأبوا الصدع سريعا ويحصل آآ دعونا نقول نوع من المصالحة او الهدنة

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ما بينهم اتفقوا على ان يذهبوا الى عمرو ابن هند ليحل القضية. عندما ذهبوا الى عمرو بالهند ليحل القضية هناك مبعوث من بني تغرب وهو احد زعمائهم الكبار بل ابن زعيمهم عمرو ابن كلثوم. وبنو بكر

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
من اخرجوا من عندهم ليتحدثوا؟ الحارث بن علي زي يشكوري. وقلنا ان الحارث بن حلز اليشكري واذان مما يدل على تفوقه في اللغة والشعر والصناعة القى هذه القصيدة ارتجالا. يعني هذه القصيدة لم يعد لها مسبقا. وانما

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
لما طلب منه الحديث قام فارتجل هذه القصيدة ستة وثمانين بيت. يعني هذه تعتبر طويلة بالنسبة للشعر الجاهلي عموما الشعر الجاهلي ليس معتادا هذا العدد من الابيات وانما هو معتاد العشرين فما دون. فارتجالا ارتجل هذه القصيدة الفخمة. وقال

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
قالوا ان هذه المعلقة هي اقوى قصيدة سياسية في الشعر الجاهلي. لان الحارث ابن حلي ازا كان دبلوماسي سياسي فيها لدرجة عالية عرف اين يشتد في الكلام ويرفع النبرة واين ينزل في الكلام ويهدئ النبرة. في التعامل مع

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
بيجيبوا في التعامل مع عبر بالهند. سترون هذا واضحا في اسلوبه ان شاء الله عندما نتدارس هذه المعلقة. اسلوبها عالي جدا في السياسة وتعرف الانسان كيف يتكلم في مثل هذه المقامات. نحن فيما قيل في كتب التاريخ ان الحارث بن حلة اذا كان ابرص

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
عادة الملوك كانوا لا يدعون الابرص يتحدث امامهم بل لابد ان يتحدث من وراء ستار. فلذلك قالوا ان لحالك بنحل ازا لم يرغب ابتداء انه هو ما الذي يتكلم؟ ولكن قام لما جاء وفده الى عمرو بن هند يعني

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.500
وجدوه هو صاحب الكفاءة وهو البارع في التكلم. وفعلا ابدع. فكلمه عمرو بن هند كما قلنا من وراء كم ستار؟ سبعة تخيلوا وضع بينه وبينه سبعة. سبعة حواجز. هذا اسلوب عمل بالهند. فلما تكلم

12
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
الحارث ابن حلز بهذه القصيدة وكان داهية في اسلوبها اعجب عمر بالهند بكلامه وشعره وفخامته ودعائه فبدأ يكشف الستر ستارا بعد ستار حتى اذن للحارث بن حلزة ان يأكل معه من نفس

13
00:04:10.500 --> 00:04:30.500
وكانت عادتهم ان الابرص يتكلم من وراء جدر كما يقولون ولا ويجب ان يغسل اثره واذا لمس شيئا في القصر او في الاناء او اطعم في كأس يغسل اثره وراءه يعني تعامل شنيع. قالوا

14
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
من شدة اعجاب الملك عمرو بن هند بالاسلوب الدبلوماسي للحارثة من حلزا اذن له ان يأكل معه على نفس القصعة. وهذا يدل ان الرجل متحدث ببراعة. فاتت هذه المعلقة اذنتنا ببينها اسماء. طبعا هذه المعلقة ايها الكرام على بحر الخفيف

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
هو بحر لطيف جميل محبوب للنفس. ليس ثقيلا فيصلح في المقامات الدبلوماسية السياسية. يعني هو استعمل حتى البحر الشهري المناسب للخطاب السياسي. واما نفس الشاعر حارث بن حلل يشكري فكما اتضح لكم هو من زعماء بني بكر بن وائل فهو

16
00:05:10.500 --> 00:05:30.500
بكري وبكر بن ربيعة وهذه المعلقات تعطينا الشعراء من موضة وربيعة كما لاحظتم كثير من الشعراء من مضر وبعضهم ايضا من ربيعة وربيعة فيها التغليبيون وفيها بكر بن وائل وغيرهم من القبائل العربية. من هناك شاعر سبق معنا من قبيلة بكر ايضا وابن وائل

17
00:05:30.500 --> 00:05:50.500
ممن سبق معنا يلا. لا لا لا عمر ابن قيس كندي. العشاء. الاعشى كان بكريا ايضا اذا تذكره صاحب ودع هريرة طيب آآ الحارث بن حليزة آآ في طبقات الشعراء طبقات فحول الشعراء لابن سلام

18
00:05:50.500 --> 00:06:10.500
وضعه بن سلام في الطبقة السادسة مع عمرو بن كلثوم اصلا. وضعه مع عمرو بن كلثوم في الطبقة السادسة. وهذا يدل انه ليس في اعلى درجات هو من الفحول ولا شك لكنه ليس في اعلى الدرجات. طيب تقول لي كيف فاقت معلقته كثير من اشعار

19
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
مع ان بعض الشعراء الجاهليين يعلوه في طبقة الفحولة. هذا سؤال متكرر. يجب انت انتم تجيبوا عنه. كيف الحارثي بن حليزة مع انها الحارث بن حليزة كشاعر ابن سلام وضعه في الطبقة السادسة. لكن معلقته نافست ضمن المعلقات العشر

20
00:06:30.500 --> 00:07:00.500
وهناك شعراء اكثر فحولة منه في الطبقات الثالثة والرابعة ليس لهم معلقات. كيف ازفسر ذلك الحكم على احسنت. ممتاز. الحكم على المعلقة حكم خاص بها واما الحكم على الشاعر من اي طبقة هو من الشعراء هو حكم عام بالنظر الى جميع ديوانه واشعاره التي قالها. فلا

21
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
ان يكون شاعر ليست له معلقة لكن بمجموع شعره وديوانه هو اعلى من الحارث ابن حلزر. والحارث خرجت له هذه المعلق هذا بالتحديد هذه معلقة بالتحديد فاقت وسبقت غيرها لكن سبق غيرها هذا لا يعني ان باقي شعر الحارث ابن حلزة يجعل

22
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
الحارث يكون في الطبقة الاولى او الثانية. لا مجموع شعره طبعا على الاقل في وجهة نظر ابن سلام الجمعي يجعله في الطبقة السادسة. جيد وبالتأكيد يعني اظن بعد هذا المشوار الطويل في الشعر بيننا ان شاء الله تشكلت لديكم ارضية في فهم لغة الشعراء. ومعرفة التباين بين

23
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
قوة امرئ القيس وبين قوة غيره. فخامة العبارة دقة العبارة. التحليل الشعري الطويل لمعلقة ابن القيس يختلف عن التحليل الشعري لعمرو بن الكويتي وعمرو بن كلثوم حتى في دراستنا ما شعرنا يعني اخذت وقت مع انها اطول من معلقة امرئ القيس. لان الابيات جميلة لكن

24
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
لا تتسم بالعلو العالي او بالدقة المتناهية في الانتقاء حتى للالفاظ كما اتسمت به معلقة امرئ القيس او حتى معلق الطرف ابن العبد او حتى معلقة زهير. لكن عموما بالتأكيد معلقة الحارثة من حلزا ما دام الحارث اعتبرت معلقته هذه افخم قصيدة سياسية في

25
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
الشعر الجاهلي بالتأكيد لاقت قبولا من رواة الشعر ومن نقلته. طيب. اه وهذه المعلقة مجت على المتعارف عليه في الشعر الجاهلي ان الشاعر يبدأ بماذا؟ بالفصل الطللي والنسيم والكلام عن عن امرأة معينة يخاطبها وان لم يكن لها فعلا وجود

26
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
خارجي لكنه يستعمل المرأة كعنصر في ايصال الافكار التي هي موضوع القصيدة ونبهة. ثم نأتي بعد ذلك الفصل الطللي اللي هو وفصل عفوا بعد فصل الطلل والمناورة يأتي فصل الرحلة. فصل الطلل هو نفسه فصل المرأة. فصل المرأة او فصل الاطلال هو الفصل الاول ثم الفصل الثاني بعد

27
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
كذلك كما قلنا هو فصل ماذا؟ الرحلة. رحلة قصيرة يتحدث عنها الشاعر يذكر فيها ناقة او يذكر فيها فرس وعندما يصف الناقة او الفرس هو في الحقيقة يصف نفسه في العادة وفي تفاصيل هذه الرحلة ممكن يضمنها بعض الرسائل على حسب موضوع

28
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
قصيدة ثم بعد ذلك يدخل في ماذا؟ يدخل في موضوع القصيدة وفي لبها. واضح يا جماعة؟ وهذا سيظهر معنا في تمثل القصيدة الابتدائي في العادة كما قلنا نتمثل القصيدة ان نقرأها ابتداء كاملا ثم بعد ذلك نعود. طيب. نشرع الان اذا في اه التمثل لهذه القصيدة

29
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
القراءة لها سريعا قبل ان نشرع في التحليل التفصيلي لها باذن الله. يقول الحارث ابن حلزة الي يشكري من بني بكر وتذكروا انه يقول هذه المعلقة امام من امام عمرو بن هند امام الملك. في حال المفاصلة بينهم وبين التغلبيين

30
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
اولاد عمومتهم. ماذا قال لعمرو بن هند؟ لان هذا فهمك للسياق هو الذي سيجعلك تستشعر جوة القصيدة. نفس الاشي في القرآن يعني انت في القرآن اذا لم تعرف سبب نزول السورة سيكون فهمك للصورة محدود. الحديث اذا لم تعرف سبب ورود الحديث يقول فهمك محدود. فدائما معرفة السياق هو الذي يجعل

31
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
القصيدة مفهومة بالنسبة للسامع. يقول الحارث ابن حليزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء بعد عهد لها ببرقة شماء فادنى ديارها الخلصاء. فالمحياة فالصفاح فاعلى ذي فتاق فعاذب فالوفاء

32
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
فرياض القطا فاودية الشربوب فالشعبتان فالابلاؤ. طبعا هنا هذه معلقة بالتحديد سيصعب فيها الامر عليكم ان الشطر اول والشطر الثاني يحتويان الكلمة. يعني اغلب هذه المعلقة نعم. يكون نصف الكلمة في الشطر الاول وتكملتها في

33
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
الشطر الثاني واضح؟ هذه ما مرت معنا نذكر ان مرت معنا في اشعار السابقين في شهر احدهم لكن عموما هذه واضحة في معلقة الحارث بن حليزة وهي نقطة من النقاط اللي ممكن نزلته خطوة. دعني نقول عن فعولة الشعراء. مقارنة بغيره. فرياض

34
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
فاودية الشروب فالشعبتان فالابلاغ لا ارى من عهدت فيها فابكي اليوم دلها وما يرد البكاء وبعينيك اوقدت هند النار اصيلا تلوي بها العلياء اوقدتها بين العقيق وشخصين بعود كما يلوح الضياء. فتنوروا

35
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
او فات فتنورت نارها من بعيد بخزاز هيهات منك هيهات منك الصلاء غير اني قد استعين على الهم اذا خف بالثوي النجا بزفوف كانها عقلة ام رئال دوية سقفاء انست نبأة وافزعها

36
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
هنا طبعا في اكثر من رواية. هناك رواية القناص بفتح القاف. وهناك رواية القناص. طبعا بدك تفهم قضية خاصة في هذه النسخة من نسخة عالم الادب ان هنا لان الكلمة مقسمة فالشدة لا تظهر. يعني ممكن تجد نون في نهاية الشطر الاول ونون في بداية الشطر

37
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
الثاني هذه كيف ستقرأها عروسة عالم الادب؟ شدة. هاي ستقرأ شدة بس هو لماذا فرقهم حتى يصطلحوا معهم الشطر الاول مع الشطر الثاني؟ لذلك هذه شوية راح تتعبك في اثناء الحفظ لانها ممكن تعمل لك توتر في النظر نون مع نون. اضغمها خلص يصبح مشدد. كما قلت هناك روايتان

38
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
قناص بالافراد وقناص بالجمع. انست نبأة وافزعها القناص عصرا وقد دنا الانسان. فترى خلفها من الرجع اطعمنينا كأنه اهباء وطراقا من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء. اتلهى بها الهواجر اذ كلوا

39
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
هنا اه من عند قوله حتى لا انسى غير اني استعين على الهم من البيت التاسع بدأ فصل الرحلة. البيت الاول البيت الثامن هذا الفصل الطلبي. من البيت الاول للبيت الثامن هذا فصل الطللي ويتكلم عن اسماء وهند. من البيت التاسع غير ان

40
00:13:20.500 --> 00:13:40.500
قد استعين على الهم اذا خف بالثوي بدأ الكلام عن فصل الرحلة. طيب وصلنا بين اربعتاش اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم بلية عمياء. انتهى فصل الرحلة. البيت الخمسطعش سيشرع الحارث بن حلزة

41
00:13:40.500 --> 00:14:00.500
بالرسالة السياسية الدبلوماسية. واتانا عن الارام انباء وخطب نعنا به ونساء. ان اخواننا الارام يغلون علينا في قيلهم احفاء يخلطون البريء منا بذي الذنب ولا ينفع الخلية الخلاء. زعموا ان كل من ضرب العيرة موال لنا

42
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
وان الولاء اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم غوغاء من مناد ومن مجيب ومن تصهاء لخيل خلال ذاك رغاء ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء؟ لا تخلنا على غاراتك انا قبل ما

43
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
قد وجع بنا الاعداء فبقينا على الشناءة تنوينا جدود وعزة قعصاء قبل ما اليوم بيضت بعيون الناس فيها تعيد واباء وكأن المنون تردي بنا ارعن جوانا ينجاب عنه العماء مكفهرا على الحوادث ما

44
00:14:40.500 --> 00:15:10.500
للدهر مؤيد صماء ايما خطة اردتم فادوها الينا تمشي بها الاملاؤ. ان نبشتم ما بين فالساقب فيه الاموات والاحياء او نقشتم فالنقش يشتمه الناس وفيه الصحاح والابراء او سكتم عنا فكنا كمن اغمض عينا في جفنها اقذاء. او منعتم ما تسألون. فمن حدثتموه له علينا؟ العلاء؟ هل علمتم

45
00:15:10.500 --> 00:15:30.500
ايام ينتهب الناس غوارا لكل حي عواء. اذ رفعنا الجمال من سعف البحرين سيرا حتى نهاها الحساء منا على تميم فاحرمنا وفينا من بنات مر اماء. لا يقيم العزيز بالبلد السهل ولا ينفع الذليل النجاء

46
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
ليس ينجي موئلا من حذار رأس طود وحرة رجلاء. فملكنا بذلك الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء هنا وقع في المعلق وما يسمى بالاقواء. اه. هنا حصل اقواء. والاقواء هو ان عادة الروي في

47
00:15:50.500 --> 00:16:10.500
يجب يكون على نفس الحركة. اذا بدأت المعلقة كلها بالضم كل الراوي ينبغي ان يكون بالضم. اذا كانت حرف الراوي الاصل كل المعلقة يكون الروي فيها مفتوح. الاقواء ان الشاعر يأتي بكلمة او بروي دعونا نقول ان الشاعر يأتي بروي

48
00:16:10.500 --> 00:16:30.500
في احدى الابيات او في احد الابيات يكون هذا الراوي حركته الاعرابية مخالفة لحركة الابيات التي قبله او بعده. يعني الشاعر اتى بمضاف اليه. شو بده يسوي؟ بده يكون حركة الروي كسرة. لكن كل المعلقة

49
00:16:30.500 --> 00:16:50.500
حركتها الضمة. حرف الروي في المعلقة اذا انت قرأتم اقداء علاء وعواء حساء اماء كلها مضمومة. هنا لانه ان يأتي بمضاف اليه اصبح حرف الراوي ايش؟ مكسور. حركة حرف الراوي في بيت سبعة وثلاثين مخالفة لحركة الروي فيما بعده

50
00:16:50.500 --> 00:17:10.500
هو فيما قبله هذا يسمى في الشعر ماذا؟ اقواء وهذا غير مرغوب. يعني ليس من علامات التميز. لكن لو اتى مرة يعني يغض الطرف عنه. اما اذا تكرر ما يصلح. نعم. نعم. بالعكس

51
00:17:10.500 --> 00:17:30.500
البعض يذكر هذا لكن هذا اقرب الى ان يكون لحما منه اخوان. البعض يذكر هذا معنى للاقواء. لكن الاخواء المعروف ان الراوي او صاحب المعلقة اضطر ان يكسر الراوي عن النمط المعروف في معلقته او قصيدته. لان اعرابه

52
00:17:30.500 --> 00:17:50.500
لم يأتي على اعراب الابيات السابقة واللاحقة. لم يأتي على نفس النمط مرفوع او مثلا اذا كانت كلها منصوبة اتى به مرفوعة وكلها مجرورة اتى به منصوب هو الاقواء هنا. تمام؟ البعض يطلق الاقواء على ما تفضلت به ايضا. لكن هو ذاك مشكلته اكبر لانه يصبح ماذا؟ لحن

53
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
يعني الكلمة تتطلب ان تكون مضاف اليه مجرور تأتي بها ماذا؟ والله مضاف اليه مضموم. من اجل انك ايش؟ ما تكسر القافي او الروي لكن يعني هذا ذكره البعض وهذا ذكره بعض اخرون. فهنا لما يقرأ البيت يقرأ بالكسر. خلص يعني هذا هو الصواب. اقرأه ماذا؟ مكسورا

54
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
وان كنت اعلم ان هذا حصل فيه خلاف لما بعده وما قبله في الحركة. يعني الابيات السابقة كلها مضمومة الهمزة وما بعدها مضمومة الهمزة. هذا لانه ابن ماء السماء مش هعطي ابن ماء السماء ما بتزبطش يعني. تمام؟ من حيث الناحية الاعرابية. قال وهو الرب والشهيد على يوم

55
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
خيارين والبلاء بلاء ملك اضلع البرية ماء يوجد فيها لما لديه كفاء فاتركوا الطيخ واما تتعاشوا ففي التعاش الداء. واذكروا حلفة المجاز وما قدم فيه العهود والكفلاء. حضر الجور والتعدي ولا

56
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
ان ينقض ما في المهارق الاهواء. واعلموا اننا واياكم فيما اشترطنا يوم اختلفنا سواء اعلينا جناح كندة ام مغازيهم ومنا الجزاء ام علينا جر حنيفة او ما جمع من محارب غبراء ام جنايا بني عتيق فمن يغدر فانا من

57
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
بهم برءاء ام علينا جر العباد كما نيط بجوز المحمل الاعباء؟ ام علينا جر قضاعة ام ليس علينا فيما جنوا ان داء ام علينا جراء اياد كما قيل لتصمم اخوكم الاباء ليس منا المدربون ولا قيس ولا جندل ولا الحداد

58
00:19:30.500 --> 00:20:00.500
علنا باطلا وظلما كما تعترض عن حجرة الربيض الظباء كما تعترض عن حجرة الربيع الظباء وثمانون من تميم بايديهم رماح صدورهن القضاء. لم يخلوا بني رزاع ببرقائي في همزة في الاخير انتبهوا لها. ببرقاء مطاع لهن عليهم دعاء تركوهم ملحبين وابوا. بنهاب يصم منه الحداد

59
00:20:00.500 --> 00:20:20.500
ثم جاءوا يسترجعون فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء. ثم فائوا منهم بقاصمة الظهر ولا يبرد الماء ثم خيل من بعد ذاك معل غلالق لا رأفة ولا ابقاء. عفوا ثم

60
00:20:20.500 --> 00:20:40.500
وخيل من بعد ذاك مع الغلاق لا رأفة ولا ابقاء. ما اصابوا من تغلبي فمطلول عليه اذ تولى العفاء اذا تولى العفاء كتكاليف في قومنا اذ غزا المنذر هل نحن لابن هند رعاء؟ اذ احل العلاة قبة ميسون فادنى ديارها العوصاء

61
00:20:40.500 --> 00:21:10.500
فتأوت لهم قراببة من كل حي كانهم القاء. فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ. يشقى به اشقياء اذ تمنونهم غرورا فساقتهم اليكم امنية اشراء. لم يغروكم غرورا ولكن يرفع الال جمعهم والضحاء ايها الشارئ المبلغ عنا عند عمرو وهل لذاك انتهاء؟ ان عمرا لنا لديه خلال غير شك

62
00:21:10.500 --> 00:21:30.500
في كلهن البلاء ملك مقسط واكمل من يمشي ومن دون ما لديه الثناء ارمي بمثله جالت الجن فابت خصمها الاجلاء من لنا عنده من الخير ايات ثلاث في كلهن القضاء اية شارق الشقيقة اذ جاءوا جميعا لكل

63
00:21:30.500 --> 00:21:50.500
حي اللواء حول قيس المستلئمين بكبش قرضي كأنه عبلاؤ وسطيط من العواتك ما تنهاه الا مبيضة رعناء فجبهناهم بضرب كما يخرج من خربة المزاد الماء من خربة المزاد الماء وحملناهم على

64
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
سهلانة شلالا ودمي الانساء وفعلنا بهم كما علم الله وماء للحائنين دماء ثم حجرا. اعني ابن ام قطامن وله فارسية خضراء. اسد في اللقاء ورد هموس وربيع ان شنعت غبراء فرددنا

65
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
بطعن كما تنهز عن جمة الطوي الدلاء وفككنا. غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء واخذناه ربى غسان بالمنذر كرها اذ لا تكال الدماء وفديناهم بتسعة املاك كرام اسلابهم اغلاء

66
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
ومع الجون جون ال بني الاوس عنود كانها دفواء. ما جزعنا تحت العجاجة اذ ولت باخفائها وحر الصلاء وولدنا عمرو بن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء مثلها. يخرج النصيحة للقوم فلاة من دونها افلاه

67
00:22:50.500 --> 00:23:10.500
اذا هذه المعلقة طبعا الان نحن في المرحلة الاولى ما تخشى ان تقول ايش بيتكلم عن الرجل؟ الامور سهلة ان شاء الله واضحة باذن الله لكن ان شاء الله بالترقي وبالتروي تفهم الابيات وتعرف جمالية هذه القصيدة. نبدأ مستعينين بالله بتمثل هذه الابيات

68
00:23:10.500 --> 00:23:30.500
طبعا برجع بقول ايضا معلقة سهلة ليست من المعلقات الصعبة في مراميها وفي معانيها. اذنتنا ببينها اسماء يمل منه الثواء. اذنتنا ايها الكرام بمعنى اعلمتنا. اعلمتنا. اذنتك يعني ماذا؟ اعلمتك. وكان بلال

69
00:23:30.500 --> 00:24:00.500
يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة ان يعلمه بدخول وقت الاقامة او بدخول وقت الصلاة. اذنتنا ببينها اسماء يعني اعلمتنا اسماء انها ستغادر. رب ثاو رب طبعا تفيد التكثير وهي حرف جر شبه زائد هكذا يقولون يعني بالمعنى الدقيق. رب ثاو لذلك تاون مجرور بحرف جر زائد. لكنه

70
00:24:00.500 --> 00:24:20.500
يعامل معاملة المبتدأ ولذلك يقولون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد او شبيه بالزائد يقول رب ثاو الثاو هو المقيم عندك في المنزل او في البيت او في المضيفة يمل منه الثواء رب انسان مقيم عنده

71
00:24:20.500 --> 00:24:50.500
وانت تتضجر من كثرة اقامته او من طول اقامته. واما اسماء فليست من هذا النوع الذين من طول اقامتهم وجلوسهم ومكثهم. تشعر في هناك رسالة من البيت الاول لعمرو هند تتخيل الان الحارث بن حليزة امام عمرو بن هند. عم يوجه رسالة سياسية. اذنتنا ببينها اسماء

72
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
رب ثاو يمل منه الثواء. كم من انسان ثاو مقيم لكنه ليس مرغوبا. ولكن اسماء ممن يخشى انفصالها وانتقالها ولا تمل ابدا فاذا اعلمتنا بانها ستغادر فهذا خبر مؤلم محزن

73
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
يعني ما رأيكم ماذا يمكن ان يوصل اول رسالة هنا في مجلس عمرو بن هند؟ يعني حتى قيل ان عمرو بن هند يعني فيما يروى والله اعلم سمع من عمرو ابن كلثوم اولا هكذا يقول بعض المؤرخين. وكاد ان يقضي لهم لولا ان هذه المعلقة رجحت جانب البكريين

74
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
هل يمكن ان نقول ان حارث بن حلزة يرسل لسان الى عمرو بالهند؟ احذر ان نفارقك لا يغرنك مقام التغلبيين عندك ولا عمرو ابن كلثوم عندك. فكم من انسان يطيل المكث عندك وفي البلاط الملكي لكنه ليس مرغوبا

75
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
ليس ذا شأن عظيم. وكم من انسان فراقه لك وتركه لك يكون مؤلما. وتشعر عند فراقه بالم الفراق وقيمته لما كان عندك صح؟ احيانا في شخص بجاسك في الحياة ويطيل المكث عندك. لكنك يعني مللت منه ولا تشعر بقيمة لصداقته

76
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
وكم من انسان فراقه مؤثر وتركه لك وهجره لك يكون مؤلما وقاسيا. فهمتم الرسالة الاولى؟ فالعارض هكذا بدأ اهدنتنا ببينها اسماء رب ثاو يا عمرو بالهند يمل منه الثواء. يعني كم من انسان يذهب ويأتي عندك

77
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
فدائما يجالسك كثيرا لكنه يمل ليس ذا قيمة. واما نحن يقصد بني بكر فراقنا صعب. ومر فاحذر ان تجور في القضية. في رسالة مبطنة من البداية والله اعلم بهذا الاتجاه. واضح؟ طيب. بعد بعد

78
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
اهد لها ببرقة شماء فادنى ديارها الخلصاء. فالمحياة فالصفاح فاعلى ذي فتاق فعاذب فالوفاء رياض القطافة اودية الشربوب فالشعبتان فالابلاغ الان هذه الثلاثة ابيات انا مضطر اشرحها مع بعضها البعض لانها مناطق غير معروفة لدينا

79
00:27:10.500 --> 00:27:30.500
ويرسم هنا ملامح مناطق معينة. الان ما هذه المناطق التي كانت تثوي فيها اسماء؟ الى ماذا ترمز في ذهن عمرو بن هند وفي دين التغلبيين وفي ذهن الحارث بن حلزة هي بالتأكيد تعني لهم شيئا. اما تعني مناطق حروب

80
00:27:30.500 --> 00:27:50.500
انا طبعا ذكر للاحتمالات لكنني لا املك ولا حتى الشعراء بشكل عام الشراء عفوا يعرفون طبيعة هذه المناطق او ماذا تعني في ذهن لكنها بالتأكيد تعني شيئا معينا. اما نقول هي اسماء مناطق اه وجود وجود البكريين

81
00:27:50.500 --> 00:28:10.500
ده اسماء مناطق كان البكريون اللي هم قبيلة الحارث ابن حليزة يسيطرون عليها. فهذه مناطق اقامة اسماء اسماء لعلها هي رمز لبني بكر نفسهم لقبيلة الشاعر. اسماء التي تسكن في هذه المناطق وانت تعرفها جيدا يا عمرو بالهند

82
00:28:10.500 --> 00:28:30.500
او ماذا يمكن ان نقول ايضا؟ الى ماذا يمكن ان ترمز هذه المناطق؟ هل يمكن ان ترمز الى اه وقائع حربية شارك فيها البكريون مع عمرو بن هند في القتال او مع دولتهم ممكن. فهو كانه يقول تذكر اسماء

83
00:28:30.500 --> 00:28:50.500
كانت معك في هذه المناطق بعد عهد لها ببرقة شماء فادنى ديارها الخلصاء يعني اقرب لها هي الخوصاء ولعلها تكون اقرب واقعة. شارك فيها بنو بكر مع عمرو بن لانه شف عمرو بن هند ودورتهم بشكل عام

84
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
آآ الحيرة ولاؤهم للفرس وكانت هذه الدولة بشكل عام دولة عمرو بن هند ووالده هم دائما المنادي يسمون. هؤلاء اي كانوا يستعملون القبائل العربية في اه اعانتهم على الاغارة على قبائل اخرى. هذه اعمالهم فتجد المناذر احيانا

85
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
يستعينون بقبيلة بني تغلب على الاغارة على بعض القبائل المعاندة لهم. احيانا يستعينون ببني بكر. فهنا كأن الحارث ابن حليزة يذكر اياديه البيضاء هو وقبيلته على ملك عمرو بالهند وملك والده. برجع بقول ممكن فذكر هذه المناطق اذا هنا انا

86
00:29:30.500 --> 00:29:50.500
اقول واحد وامرين والله اعلم. اما ذكر مناطق وجود هذه القبيلة قبيلة بني بكر وسيطرتها الكبيرة. فهو يريد ان يخبر عن الساعة الكبيرة لنا والسيطرة وهذا يناسب مع قوله ايش؟ اذنتنا ببينها اسماء. انت عارف يا عامر بالهند ستقطع وصال من؟ ستقطع وصال

87
00:29:50.500 --> 00:30:10.500
القبيلة العظيمة التي تسكن في هذه المناطق وهذه مناطق تمتد شمال بلاد الحرمين تصل الى جنوب العراق والكويت وما حولها والبحرين طبعا قديما كما قلنا البحرين كانت تمثل الكويت البحرين حاليا قطر حتى عمان. كل هذه كانت تسمى بحريا قديما. فهو قد يكون

88
00:30:10.500 --> 00:30:30.500
يرمز الى مساحة كبيرة واسعة يسيطر عليها البكريون فيخيف عمرو بن هند انه انت محتاجنا. ترى نحن من نسيطر على هذه المناطق. او كما قلت قضية وقائع معينة شارك فيها البكريون مع المنابر مع عمرو بن هند وزعماء المناذر في الحروب. اذا بعد عهد لها

89
00:30:30.500 --> 00:30:50.500
شماء فادنى ديارها الخلصاء. فالمحياة فالصفاح فاعلى ذي فتاق. فعاذب فالوفاء فرياض القطا فاودية تشوف بوبي فالشعبتان فالابناء كل الاسباب مناطق. نحن لا نعرفه حتى لما تقرأ في الشعر يقول لك منطقة عند كذا منطقة عند كذا واحنا ما يدرينا هذا

90
00:30:50.500 --> 00:31:10.500
المناطق فلسنا من اهلها. تفضل. ذكر الشاعر اماكن. نعم. حبوبة ويستلذ فقط بمجرد ان يذكر الاماكن اللي تمام هذا ما اسميه انا الشرح السطحي جدا للمعلقات. هذا شرح سطحي لمن يظن ان المعلق

91
00:31:10.500 --> 00:31:30.500
فقط الشاعر هكذا بعض المعاصرين. بدأ بذكر محبوبته ويتغزل بها ويذكر مناطق كان يلتقي بها بمحبوبته. هذا ليس شرحا شيخ هذا مجرد كلام عام يعني هل تظن كل هذه المعلقات العشر اخذت فخامتها فقط من شاعر يتغزل بمحبوبته! ما اكثر الذين تغزلوا بمحبوباتهم

92
00:31:30.500 --> 00:31:50.500
واين التميز في الصنعة؟ انا حقيقة لا اسير ابدا مع هذا الاتجاه. قضية ان هذه المقدمات الطلالية مجرد مجرد محبوبة يحبها الشاعر وكان يلتقي بها في هذه المناطق بدك تعلو بفهمك اكثر واكثر. امن امي اوفى دبنة لم تتكلم؟ يعني

93
00:31:50.500 --> 00:32:10.500
جدا عم زهيرنا ابي سلمى جالس يقول من ام اوفى دمنة لم تكلم اعتباطا. هو يرسل مباشرة رسائل لكن عادتهم تعرف براءة الاستهلال انت في البلاغة انك لابد وان تشير في مقدمة الكلام الى مضمونه. فهكذا هي عادة العرب. يأتي بمقدمة طلالية يعطيها رمزيات

94
00:32:10.500 --> 00:32:30.500
معينة تجير الى مضمون الكلام لكن بشكل عام. طبعا انا ضد الرمزية الكبيرة. يعني انه يسمع الكلام الطلاسم تعطي رموز لا قيمة لها انه احيانا البعض يغلو في مذهب الرمزية وهذا مذهب ادبي حتى معروف في الدراسات الغربية اليوم الدراسة القراءة الرمزية للنص. وهذا سلكه

95
00:32:30.500 --> 00:32:50.500
الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام مثل ابن سينا والمدرسة الباطنية. الذين اعتبروا ان النصوص الاسلامية والقرآنية هي فقط فالجنة رمز رمز للرحمة والنار رمز للعذاب وليست اشياء حقيقية او رمز عفوا للترهيب هذه قراءة

96
00:32:50.500 --> 00:33:10.500
ولذلك كثير من العلماء كفروهم على هذه القراءة للنص لانه انت اخويت النص بمضمونه وجعلت الكلام لا حقيقة له وانما مجرد رموز افكار بعيدة الغلو في الرمزية احذر منه لكن السطحية ايضا في التعامل مع الشعر احذر منه انا مع الوسطية

97
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
السطحية لا اقبلها واعتبر هذا انزال من قيمة الشعر حقيقة وعدم دراية باساليبهم. والغلوف الرمزية اخراج للشعر عن قيمته وعن الكلام المقصود به فانت تحتاج ان تعتدل في ذلك. طيب. اذا هذه هي المناطق التي مرت بها المحبوبة. بس على طريقتنا اما مناطق

98
00:33:30.500 --> 00:33:50.500
يسكن فيها القبيلة او مناطق فيها وقائع. وقد يكون شيء اخر. يعني اقول قد يكون شيء ثالث انا لم يصلني كوني بعيد الشقة عن الشعر او عن ذاتهم قد ترمز لفكرة معينة عندهم. لكن لا اظن انها فقط مجرد مناطق ذكرت اعتباطا هكذا. نعم. لا ارى من

99
00:33:50.500 --> 00:34:10.500
زدت فيها فابكي اليوم دلها وما يرد البكاء. ده الهم معناتها اه شوقا وعشقا وحيرة واضطرابا. تمام كيف الانسان الذي عنده محبوبة وفقدها فجأة من حياته؟ كيف يكون حاله؟ يبكي وهو في حالة من

100
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
ان عدم التركيز حالة من فقد السيطرة على المشاعر. فهذا يسمى دلها. اذن الدلو هو الحيرة الاضطراب التعشق. قال وما يرد البكاء اذا هما جملتان لا ارى من عهدت فيها يقول هذه المناطق ما عدت ارى من عهدت فيها

101
00:34:30.500 --> 00:34:50.500
واعود فاقول ممكن سيرسل الان رسالة لعمرو بن هند ستفقدنا يا عمرو بن هند. ولن تجدنا في الوقائع اذا بدي امشي انا على انه هاي المناطق التي سبقت على سيناريو انها وقائع وحروب شاركوا فيها بجانبي عمرو بن هند. كانه يقول لعمرو بن هند

102
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
لن ترانا مرة اخرى في مثل هذه الوقائع. اذا جرت علينا في الحكم. ها لا ارى من عهدت فيها. هو صح يتكلم على بس هو كانه يتكلم على لسان عمرو بن هند حقيقة انك لن ترانا مرة اخرى في هذه المناطق وفي هذه

103
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
لن نشاركك لن نقف معك اذا حتى في القضية ولم تقض بالسوية بيننا وبين اخواننا من التغليبيين. طيب ارى من عهدت فيها فابكي اليوم دلها. هكذا سيكون حالك. ستبكي عندما تفارقك اسماء. ستبكي عندما

104
00:35:30.500 --> 00:35:50.500
اتفارقك اسماء وتتركك وتتركك وتتركك وحدك تعاني الم الفراق والم البعد فتبكي عندما لا تجد منازرا يقف بجانبك يا عمرو من هند. وعمرو بن هند يفهم الرسائل صدقوني كان يفهم الرسائل التي تصل جيدا. فابكي

105
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
يوم دلهم دلهم ما اعرابها؟ هو احد امرين لا اما ان نعربها مفعول مطلق معنوي باعتبار ان الدلة شكل من اشكال البكاء مثل قمت وقوفا وجلست قعودا يمكن تعرب مفعول مطلق. اول مفعول مطلق ليس معنى ومفعول مطلق لبيان النوع. زي جلست القرفصاء مثلا

106
00:36:10.500 --> 00:36:30.500
هذا قد يكون اقرب مفعول مطلق لبيان النوع جلست القرفصاء وقعدت الاحتباء وما شابه ذلك. المفعول المطلق المعنوي هو ان فقط الاختلاف بينهم في ماذا في الترادف انهما يعني ليس يعني قمت قعودا وجلست قمت عفوا وقوفا وجلست قعودا

107
00:36:30.500 --> 00:36:50.500
هذا يعتبر مفعول مطلق معنوي لماذا؟ لانهما مترادفان. لكن ليس احدهما نوع من الاخر. المفعول المطلق اذا كانت المفعول المطلق نوع من انواع الفعل الذي بدأت به الجملة هذا ما يسمى مفعول مطلق معنوي هذا يسمى مفعول مطلق لبيان النوع. مفعول مطلق

108
00:36:50.500 --> 00:37:10.500
لبيان ايش؟ انه عاد لا فرق بين المفقود المطلق المعنوي والمفعول المطلق لبيان النوع. المفعول المطلق المعنوي ليست قضية انني ذكرته نوعا من الانواع فقط لم استعمل المصدر القياسي للفعل وانما عدلت الى مرادف من المراد فعل. اما جلست القرفصاء انا ماذا نقول؟ مفعول مطلق

109
00:37:10.500 --> 00:37:30.500
ببيان النوع لان القرفصاء نوعا من انواع الجلوس وهكذا. طيب فاذا اعتبرت الدلة نوع من انواع البكاء سيكون مفعول مطلق لبيان النوع. طيب. الان ان يعرب مفعول لاجله يمكن على

110
00:37:30.500 --> 00:37:50.500
درهم اذا قلنا انها شوقا كما ذكر بعض الشراح ان معنى دلها شوقا. صوتك لماذا يبكي الشاعر تقول دلها فهي طب لماذا؟ فتصلوا بها على هذا التأويل تصلح ان تكون مفعول لاجله. تصلح ان تكون مفعول لاجله. اعرابها حال يقبل لكنني لا افضل اعراب

111
00:37:50.500 --> 00:38:10.500
مصدر حال الا اذا كان هو الخيار الوحيد. لان الاصل في المصدر عفوا الاصل في الحال ان يكون مشتق. تمام لكن يكثر وقوعه ترى الحال مصدر ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع. هكذا قال ابن مالك في الالفية

112
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
نعم انا التمييز باي تغيير. التمييز بعيدا عن هذا السياق. لا ارى من عهدت فيها فابكي اليوم دلها. ثم عاد فينظر في نفسه قال وما يرد البكاء؟ استفهام استنكاري وما يرد البكاء يعني هل يرد البكاء؟ الاحباب الذين ذهبوا

113
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
وغادروا فانتبه يا عمرو بن هند اذا بكيت على فراقنا لن تستطيع ان تستردنا. اذا بكيت بكيت على فراقنا لن تستطيع ان تستردنا ولن ينفعك البكاء وستخاطب نفسك. وما يرد البكاء هل يرد شيئا يا شيخ محمد؟ البكاء

114
00:38:50.500 --> 00:39:10.500
جاء على فراق الشيخ محمد لا يرد شيئا. طيب. ثم قال وبعينيك اوقدت هند النار اصيلا تنوي بها العلياء. طب سؤال انا الان رسمت الابيات الاولى على ان عمرو بن هند

115
00:39:10.500 --> 00:39:30.500
هو الذي عليه ان يخشى من مفارقة البكريين. طب بدي اسألكم سؤال هل يمكن نرسم الابيات بالعكس؟ يعني ان الحارث بن حلة ازا هو الذي يبكي او يخشى من فراق عمرو بن الهند له؟ اذنتنا من بينها اسماؤه. الان اسماء اما ان

116
00:39:30.500 --> 00:39:50.500
تجعلها رمز للبكريين انه احنا راح نغادرك يا عمرو بالهند اذا زرت في القضية وستبكي على مفارقتنا وما شابه ذلك او نعكس كل الابيات نقول ايش هو؟ انه نحن من نرجو ان نبقى على الود يا عمرو بالهند ونرجو من حضرتك

117
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
انه لا تقطع الوصال بينا وبينك احنا محتاجينك احنا نخشى ان نفارقك واذا اذا انت ابتعدت عنا يعني ماذا سيرد لنا البكاء بكينا على فراقك ماذا سيرد لنا البكاء؟ ايش رأيك عمر

118
00:40:10.500 --> 00:40:40.500
الناس كلهم. جميل امرها جميل. اقول هذا ايضا محتمل. يحتمل انك انت تقلب المعنى تماما. لكن هنا بدنا نرجع لنمط لنمط الرجل العربي السيد. هل انسان سيد كبير مثل الحارث ابن حلزة

119
00:40:40.500 --> 00:41:00.500
من استعطاف لعمرو بن هند يعني انت لو ما بيجي ترجيحك بين احد المعنيين ايهما الاصوب؟ يتوقف على ذوقنا للحالة العربية هل العرب والقبائل العربية كانت تستعطف مثل عبر بن هند وتطلب من انه لا تتركنا واحنا محتاجينك ونخشى ان

120
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
نفارقك واحنا ما بنمل وسنبكي على فراقك ولن ينفعنا البكاء. ام هذا سيد قبيلة بيتكلم بنفس عالي؟ لا انت اللي راح تخسرنا مش احنا اللي راح نخسرك يعني هونا بدك انت ترجع بالذكاء هنا نحتاج تفعيل عدة حواس وافكار. من اهمها معرفة الحالة العربية للشعراء. يعني عبر ام كلثوم

121
00:41:20.500 --> 00:41:30.500
لما اتكلم مع عمرو بن هند ما حدش واطي يعني. واد عمرو ابن كلثوم مش فارق معه عمرو بالهند. بل حتى الروايات تقول انه اصلا قتل عمرو بالهند. عمرو بن كلثوم بيتكلم بلغة

122
00:41:30.500 --> 00:41:50.500
عالية هل الحارث بن علي زي يتكلم بنفس لهجة عمرو بن هند؟ ولا الحارس جاي يصلح هسا واضح انه الحارس دبلوماسي وجاي يصلح. فانا برجع بقول عندي ما زال محتملا. معرفتي بنفوس الزعامات العربية بتقول انه هو بهدد عمرو بن هند. احذر ان نفارقك. فبتكون اسماء هي

123
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
هم البكريون لكن برضه السياق الدبلوماسي اللي ماشي فيه الحادث بنحل الزفاير معلقة بخليني اقول ومحتمل انه بيحاول يستعطف عبر بن هند لصالحه لكفته حتى ما يميل للتغلبيين في القضاء. فبرضه هذه نقطة يصعب الان ان احسم بها

124
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
بشكل قاطع وبدي اياك انت تقرأ الابيات الطرنية تقول انت هيك نفسك تبلش تتذوق وتعرف شو شعورك اين تشعر ان الكلام يتجه؟ الان ما قد يرجح اه الثاني المعنى الثاني الذي اضفته الان وهو انه يستلطف عمرو بن هند ويطلب منه

125
00:42:30.500 --> 00:43:00.500
عدم البين والفراق ما سيأتي معنا في البيت هذا. البيت اه السابع او السادس عفوا. وبعينيك اوقدت اخيرا تلوي بها العلياء. الان هنا ادخل عنصر جديد على المعلقة ادخل هند ادخل فتاة اخرى وهي من هند. هسه ادخال هاي الفتاة

126
00:43:00.500 --> 00:43:20.500
حقيقة حتى الان سبحان الله خطر في ذهنه. قد يكون مرجح للتفسير الاول. قلت ارجع للتفسير الثاني. وقد يرجح التفسير الاول بجهة من الجهات. الان هند بدي خليك تتذكر عمرو بن هندي الزعيم نفسه. اللي امه اسمها هند واسمه عمر بن منذر. لكن امه اسمها هند. عمر بن هند

127
00:43:20.500 --> 00:43:40.500
هيك انا بفكر بصير في المعلق عمرو ابن هند. اذا اختيار اسم هند هنا ما اجاش اعتباطا. طيب وبعينيك اوقدت هند النار اخيرا تلوي بها العلياء امام ناظريك بعينيك يعني امام ناظريك

128
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
اوقدت هند النار. طبعا في نسختي انا القديمة اخيرا في نسختكم اصيلة. في اختلاف في النسخ والروايات امام عينيك اوقدت هند النار على نسخة الاصمعي اصيلا وقت الاصيل هو قبيل الغروب. صحيح؟ هذا كثير مر معنا وقت الاصيل

129
00:44:00.500 --> 00:44:30.500
هند اوقدت النار قبيل الغروب. تلوي بها يعني ترفعها لي وتلوح بها لي العلياء العلياء منطق المنطقة المرتفعة. والعلياء فاعل تنوي. تنوي اي ترفع وتلوح وتنهض العلياء بها اي بهذه النار التي اشعلتها هند وتلو كانها تلوح لي حتى اراها

130
00:44:30.500 --> 00:44:50.500
طيب اذا هو يتكلم عن ساعات اخيرة اصيل وفي الرواية الاخرى اخيرا خلص اذا هي الدقائق الساعات الاخيرة هند اوقدت نارا كأنها على تلة او على جبل اوقدتها واصبحت العلياء هي التي

131
00:44:50.500 --> 00:45:10.500
تنوي اي ترفع لي النار وتلوح لي بها. وانا الان اراها. اذا هي اللحظات الاخيرة التي سابصر فيها نار هند والعلياء من بعيد كانها العلياء تلوح لي بهذه النار مفارقة كأن العلياء لما جعلت النار ترتفع

132
00:45:10.500 --> 00:45:30.500
وتنهض كأنها تلوح لي بنار هند هند ستفارق. هنا برأيكم هذا البيت يرشح اي فهم من فهمنا السابق يرشح ان اسماء هي البكريون ام اسماء هي رمز لعمرو بن هند؟ يعني ترجح ان

133
00:45:30.500 --> 00:45:50.500
الحارث عم يستعطف عمرو بن هند ولا الحارث عم بهدد عمرو بن هند امتناع بين امرين يا منقول هو بيهدد بالفراق او عم بستعطي فوق مشان ما يفارقه. شو رأيكم؟ لان هادا كله اعمال ذهن. وهذا هو التدبر العالي اخواني انني احاول ان افهم الشاعر

134
00:45:50.500 --> 00:46:20.500
اين يريد بمشاعري وقلبي ان يذهب؟ وبعينيك امام ناظريك اوقدت هند النار اصيلا هذه النار تنوي بها العلياء ترفعها العلياء وتروح لي بها بس مباشر. هو يخاطب هو يمكن مجرد تجريد. ما عندي مشكلة. وبعينيك كانه هناك لكن التجريد قد يكون تجريد من النفس. يعني جعل من نفسه شخصا

135
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
يخاطبه وبعينيك يا حارث ابن حلزة وبعينيكم اوقدت هند النار اخيرا وفي نسخة اصيلة توي بها العلياء. ايضا المشكلة الاخرى اللي عندي لماذا غير الاسم؟ يعني قضية حتى تغيير الاسم. لو قال اوقدت اسماء

136
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
خلص احنا ماشيين ضمن نسق واضح. بقي على نفس المحبوبة. لماذا هنا عم بغير غير الاسم واتى باسم اخرى؟ فتاة اخرى. وبعينيك اوقدت هند النار اخيرا يعني هل يريد ان يقول هذا طبعا تحليل لا اجزم به ان سامشي على التفسير الاول

137
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
اللي قدمته لكم انه هو يهدد او يتوعد او بديش يقول يتوعد برسل رسالة لعمرو بن هند احذر ان نفارقك مش هيك مشيناها احنا ابتداء احذر يا عمرو ان نفارقك راح تفقدنا واذا فقدنا راح تبكي علينا ولن يفيدك البكاء شيئا. هند هي

138
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
للملك الشخصية المقابلة في المشهد. فيقول امام ناظريك للاسف الملك يشعل نار الوداع والفراق. طبعا هو الملك رمز هند. هي رمزية. انه هند الان اصبحت هي الان تفارق. واخيرا قررت ان تترك

139
00:47:40.500 --> 00:48:00.500
وتهجر وكيف سيكون المشاعر في هاي اللحظات الاخيرة؟ اذا نحن بنقول لك ما تخسرنا ما تخسرنا يا عمرو بالهند لكن واضح انه انت ناوي تخسر. واضح من قرارك او من اتجاهاتك طبعا انت لاعب الدبلوماسية الان وما فش اشي. بس خليني اعتبرها استعطاف

140
00:48:00.500 --> 00:48:20.500
واضح من قراراتك انك بدك تميل لعمرو بن كلثوم وجماعته. وهذا راح يكون اخر نار بينا وبينك. وانت من اوقدتها مش احنا يعني من الذي اوقد نار الفراق؟ اسماء ولا هند؟ هند اللي اوقدت نار الفراق

141
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
يعني كانه يلقي الكرة في ساحة عمرو بن هند. انت من سيتسبب بهذا الوداع الاخير؟ عندما تشعر هذه النار عندما تشعل هذه النار التي سترتفع وتلوح بها الاعداء ويلوح بها كل شيء. فهنا انا

142
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
شخصيا اشعر انه هند هي تمثل جهة عمرو بالهند. وكأن عمرو بن هند لعله فكر ان يرضي التغليبيين لا ادري السياق فهو يحذره انه انت عم يشعل النار الاخيرة. وهذه النار ستكون خيط الفراق بيننا وبينك. امام عينيك امام عيني

143
00:49:00.500 --> 00:49:20.500
عينيك وبيتكلم عن نفسه الحارث بن حلز عن قبيلته بلسان قومه. امام ناظرينا يا عمرو ابن هند عم تشعل نار الفراق امام ناظرينا وفي ساعات الاصيل ساعات الغروب التي تدر خلاص ان الامور تتجه الى البين امام ناظرينا عم تشعل النار

144
00:49:20.500 --> 00:49:40.500
وهي تلوح وتشير من بعيد وتعطي اشارة ان الامور تتجه الى الاقصاء فهمت ما اقوله الان مع ان بغض النظر عن شيء اخر لكن بدي اياكوا تفهموا. واضح من السياق الذي اقوله؟ النار

145
00:49:40.500 --> 00:50:00.500
هي الان هي مش قضية ايقاض النار بحد ذاتها. هو لاحظ كلمة الاصيل او كلمة الاخير عروايتنا. وامام ناظريك الان انت بدك تتخيل ارجع قضية سفر المحبوبة ومغادرتها. المحبوبة الان سافرت. الان وقت الاصيل وهو ايضا يدل نعم. هو تعبير عن الفراق

146
00:50:00.500 --> 00:50:20.500
هاي وهذا متكرر وهي تشعل النار الاخيرة قبيل انتهاء كل شيء. فقضية اختيار كلمة الاصيل او الاخير هنا بالتأكيد لها رمزية الفراق. والمحبوبة امام عينيك عم تفارق. فاذا هناك حالة من التغزل بين البكريين وعمرو بن هند. هذه

147
00:50:20.500 --> 00:50:40.500
عم تتجه نحو ماذا؟ الفراق وانتهاء العلاقة في حال طبعا قرر عمله من الهند ان يميل بكفته الى التغليبين لا اسماء اقول قد تكون هم قد هم البكريون الذي يقول اذنتنا ببينها اسماء

148
00:50:40.500 --> 00:51:00.500
احذر ان نفارقك وهند هي قد تكون برجع واقول قد تكون رمزية عمرو بنهد نفسه الملك. ولذلك استعمل له هند وحتى عرب ام كلثوم اذا بتذكره في معلقته كناه ابا هند. فواضح هو المستقصد هو المستهدف من الجهتين

149
00:51:00.500 --> 00:51:20.500
فهمت؟ انا اعتقد انها رمزية للملك. الملك اللي اللي يخشى ان يقرر انتهاء العلاقة. فتكون لا اشكال ان تكون قصة اخرى او مشهد اخر لانه هو بدأ باسماء. طب ليش غيرت الهند؟ هذا سؤال مهم. انا لا اضع اعتقد ان هذا تغيير مصادفة يعني. بالتأكيد

150
00:51:20.500 --> 00:51:40.500
هناك رسالة اخرى فيهم غير الرسالة اللي في اسماء او اسماء رمز لشيء وهند رمز لشيء اخر. فاقرب ما اجده ان اسماء رمز لهم وهند رمز للملك وبالتالي هو يقول انت من سيسبب كانك انت من تسبب بهذه النهاية اوقدت النار في الاصيل

151
00:51:40.500 --> 00:52:10.500
والله اعلم. طيب اوقدتها بين العقيق فشخصين بعود كما يلوح الضياء هو كانه رأى نارا كما قلنا تروي بها العلياء. فلم يتبصر اينما كان النار بالضبط ثم عاد في البيت الذي بعده فشرح عندما تأكد اين كانت النار مشتعلة؟ عاد ففصل مكانها بالضبط. فقال اوقدت

152
00:52:10.500 --> 00:52:30.500
النار بين العقيق وشخصين هذه اسم منطق العقيق وشخص الان العقيق في آآ المدينة معروف. لكن هل نقصد العقيق الذي في المدينة بعض الشراع لما شرح قال العقيق منطقة في المدينة النبوية لكن انا شخصيا استبعد ذلك. ايش علاقة العقيق بمكان سكن

153
00:52:30.500 --> 00:52:50.500
العقيق في المدينة وابو بكر وابن تغلب في شمال شرق الجزائر العربية. بعيد جدا عن عقيق المدينة عودة المناطق جزيرة العرب يمكن الاسم الواحد يستعمل على اكثر من منطقة. فانا لا اعتقد ان العقيق هو العقيق الذي في المدينة النبوية. اعتقد انها منطقة اخرى جهة

154
00:52:50.500 --> 00:53:10.500
مناطق سكناهم الله اعلم بها. لكنها منطقة مؤثرة. يعني اوقدت نار الفراق بين العقيق وبين شخصين. هاي منطقة اسمها شخصين. هذي المنطقة لايش ترمز في ذهن البكريين وفي ذهن عمرو بن هند؟ هي بالتأكيد ترمز الى نقد

155
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
نقطة وصل بينهم وبينهم. في الفكر في معركة في شيء لكن نحن ما عندنا المعلومات الكافية حتى نعطي شيئا في ذلك. طيب او بين العقيق وشخصين بماذا؟ قال بعود بعود قالوا العود ونعود البخور. هكذا قالوا الذي

156
00:53:30.500 --> 00:54:00.500
طائبة رائحة طيبة. اوقدت النار بعود كما يلوح الضياء. الضياء قالوا الفجر الصادق يعني هذه النار التي اوقدتها بين هاتين المنطقتين اوقدتها باستعمال ماذا؟ وعود عود البخور وعود البخور ورائحة طيبة فاصبح هذا العود لما اشتعلت به النار اصبح الضياء الذي هو من نار

157
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
يلوح في الافق كما يلوح ضياء الفجر. لانه انت الان وقت الاصيل بيشبه نوعا ما وقت طلوع الفجر او خلينا نقول وقت بروج الفجر وقت الاصيل وهناك نار في الافق هذا المشهد قال كما يلوح الضياء

158
00:54:20.500 --> 00:54:50.500
يكونوا عند الفجر. طيب. اوقدتها بين العقيق وشخصين وعود كما يلوح الضياء. الان لماذا اختار عود البخور اذا كان كلام الشراح دقيقا لماذا قال انها اوقدت النار بعود وهذا العود طب العود يعطي رائحة طيبة. اذا كان المراد قد يكون فيه اشارة لطيب الرائحة. اما اذا كان المراد بيعود

159
00:54:50.500 --> 00:55:10.500
على الاطلاق وليس كما ذكروا بعود البخور او العود المطيب هذه اصبحت عامة يعني. لكن اختيار العود يعني دعونا نفكر العود رمز لماذا ماذا يمكن ان يقول؟ هي اوقدت النار بعود

160
00:55:10.500 --> 00:55:40.500
هي مش خيانة صعب انه نسميها خيانة لكن ايوة اها لأ بدناش نروح على البخار الابيض لا انا انا برجع بقول احنا الان اخواني عم نمارس عصف ذهني لانه الشراع للاسف لا

161
00:55:40.500 --> 00:56:00.500
يتطرقون لمثل هذه المعاني واحنا منحاول ضمن فهمنا للسياق اللغوي. نفهم لماذا اختار العود؟ قال بعود اوقدتها بين العقيق وشخصين انا مستغرب ليش قال بعودن؟ يعني هل هو يستصغر الشيء الذي تم به ايقاد النار؟ بعود

162
00:56:00.500 --> 00:56:20.500
يستحقر يستدفه يقلل من شأنه ابتداء. يعني هل انت ستفارقنا بادنى سبب يا عمرو بالهند؟ هل انت ستفارقنا فبادنى سبب مش مستاهل يعني تفارقنا بسبب مثل هذا الموضوع. يعني الاصل اذا بدك تفارق يكون بشيء اكبر. فاختيار كلمة العود

163
00:56:20.500 --> 00:56:40.500
انا الان اعود فاقول لا اجزم ان العود هنا هو عود المطيب وان كان يعني الشراع بعضهم ذكر هذا ان مراد عود البخور لانه شف كلمة عود البخور ستعطيك دلالة معينة في السياق وهي الذكريات الطيبة. صح؟ عود بخور نتكلم عن

164
00:56:40.500 --> 00:57:00.500
طائحة طيبة اذا هذا يتناسب مع ذكريات. اما اذا قلنا عود بالمعنى العام بدون انه رائحته طيبة ولا لا؟ هنا ممكن يكون اسهل علي اتي من جهة ماذا؟ انه اشعلت النار وكأننا هنا نتكلم عن ساعات فراق حصلت بادنى سبب وما كان

165
00:57:00.500 --> 00:57:20.500
ينبغي لها ان تحصل. عود حتى شوف التنكية مش احنا اخدنا في اللغة العربية. في البلاغ التنكير يفيد التحقير. بعود عود اشعر انا هنا التنكير عم بيعطي في اذني دلالة التحقير والتقليل للشيء الذي يحصل به مثل كل هذه الامور

166
00:57:20.500 --> 00:57:40.500
اذا كان المراد الرائحة الطيبة على رأي من رأى من العود فيمكن ان يكون هذا العود سيغادر مع بقاء الذكريات الطيبة التي او الامور التي فعلناها معكم الامور الجميلة. انت لن تستطيع ان تنساهم. اذا قلنا هند هو رمز للملك. وهذا الملك اشعل

167
00:57:40.500 --> 00:58:00.500
في وقت الاصيل نار الفراق. نار التي سيسافر بها بعيدا عنهم. كانه يقول حتى وانت تشعل النار لن تستطيع ان تنسى افعالنا الطيبة التي يعني تركناها لك وهذه قضية افعاله الطيبة ستأتي في القصيدة يعني هو سيخبر

168
00:58:00.500 --> 00:58:20.500
عمرو بن هند احنا النا ايادي بيضاء عليك فاوعك تنسى هذا الموضوع وانت بتحكم. فهذا مناسب لموضوع لما قال لنا ايات ثلاث ولنا يهدي بيضاء ثلاث عليك اوعك تنساها. فالرائحة الطيبة قد تكون طيب محاسن. المحاسن التي تركها البكريون على عمرو

169
00:58:20.500 --> 00:58:50.500
بالهند ويريد ان يمن بها عليه وان يذكره بها. اتفضل الان هو يقول هذه النار عموما التي اشتعلت مش احنا مرينا في البيت السابق وبعينيك اوقدت هند النار اصيلا. تنوي النار تروح بها العلياء. اوقدتها بين العقيق وشخصين بعود

170
00:58:50.500 --> 00:59:10.500
تمام؟ كما يلوح الضياء. هون انت بدك تقو فهمت عليك. انه ما علاقة كما يلوح الضياء بسورة العود لأ بالعود لانه قال بعود كما يلوح الضياء. هذه تشعر انه يريد ان يتحدث. مو ليش قلنا قال الشراح الضياء امبلاج الفجر

171
00:59:10.500 --> 00:59:30.500
هو كأنه يريد ان يخبر كيف اشتعلت هذه النار. حتى ابتدأت من عود صغير كما الفجر الصادق يبدأ من خط كتير اذا كيف يروح ضياء الفجر؟ مش خط يسير في الافق حتى انت في المدن لا تراه. ثم يبدأ

172
00:59:30.500 --> 00:59:50.500
فهذا الخط يكبر يكبر ويكبر ويبدأ النهار والانشقاق بالظهور. فكأنه يقول هذه النار بدأت من عود. وبدأت واذا كان عود يعني شو بدي اشعل العود؟ نار تروي بها العلياء انت عم عم بحاولوا يربط لك بين انه نار اشتعلت وكبرت مع انه بدايتها كانت

173
00:59:50.500 --> 01:00:10.500
من اين؟ عود اذا هو يحاول ان يصور لنا كيف ان الفجر يلوح وضياؤه قط صغير لا يكاد يظهر الا في المناطق الدقيقة فاذا به يحدث بعد ذلك اندلاجا كبيرا او انشقاقا كبيرا. كذلك هذه النار

174
01:00:10.500 --> 01:00:30.500
بدأت من شيء يسير ثم بدأ النور يلوح منها كما يلوح الضياء ضياء الفجر ثم بدأ يلوح نارها كما يلوح ضياء الفجر بدأت تكبر تكبر تكبر وفي البيت السابق اخبر ان هذه النار كبرت حتى اصبحت العلياء تلوي بها وترفعها وتنهضها وتنهضها

175
01:00:30.500 --> 01:00:50.500
انا هذا كله كلام عميق لو اردت اني اغرق في الرمزية بس ما بدي اغرق اكثر من كذا. اذا لكن اقول يمكن يمكن ان يقول هو موضوع قرار صغير يا عمرو بالهند. وموضوع يسير. لكن استمرارك بهاي الطريقة في هذا الموضوع وان كان يسيرا الحكم كلمة او شو

176
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
حكم بينه وبين التغليبين. انت كلمة ممكن تحكيها خلص تقضي للتغلبيين علينا. لكن هذه بداية الشرارة. وهذه الشرارة ستمتد وتكبر وتتعمق الازمة بيننا وبينك. فلا تستهن بالكلمة التي ستخرج منك. عود ربك

177
01:01:10.500 --> 01:01:30.500
كلمة يتكلم بها الرجل لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا. فانا هذا ما استطعمه حتى افهم القصيدة. انه ان يقول لعمر بن هند لا تستقل من الكلمة عشان هيك برجع بقول هو بركز انه هند هي اللي عم بتشعل النار. هند هي اللي استعملت العود. هند هي اللي

178
01:01:30.500 --> 01:01:50.500
تعمد الاشياء ومش مدركة انه هذا العود صح شعل شيء صغير لكنه اصبح نارا كبيرة تتأجج امام اعيننا فلا لا تظنن ان الامر سيبقى. ولا تستسهلن الكلمة التي ستتكلم بها وتقول انه ما هي كلمة ما هو حكم مش مشكلة

179
01:01:50.500 --> 01:02:20.500
قبيلتين لا هذا الحكم له تبعات كبيرة وله اثار جسيمة في علاقتنا معاك. اياك ان تستهين بهذا. طيب فتنورت نارها من بعيد بخزازن هيهات منك الصلاء. هيهات منك الصلاء. يقول فتنورت التنور هو

180
01:02:20.500 --> 01:02:40.500
الاستبصار بالنار لكن في وقت الليل هكذا يقولون. يقولون التنور هو ان تحاول ان تنظر الى ماري في وقت الليل تستبصر اين هي. فتنورت نارها من بعيد. هذه النار لاشعلتها هند بعود اصبحت احاول ان انظر اليها

181
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
من بعيد بخزازن فتنورت نارها من بعيد بخزاز. خزائز المكان هو المكان الذي كان فيه هو. ويحاول ان يستبصر به النار. حكيت يا عمر؟ نعم. فهو يخبر عن منطقة معينة. قال

182
01:03:00.500 --> 01:03:20.500
فتنورت نارها اي اصبحت انظر كيف هكذا الانسان يكون يريد ان يرى نار من بعيد. يحاول ان ينظر اليها دا نورت نارها من بعيد بخزاز يعني وانا مقيم بخزاز وهذه النار وين عم تشتعل؟ عند عمو من هند في قصره في مملكة المناذرة فهو يخبر عن منطقة

183
01:03:20.500 --> 01:03:40.500
وهي مسافة ما بين ملك بني بكر وملك المناذرة. طيب فتنورت نارها من بعيد بخزاز. هيهات منك الصلاء. هو الان يخاطب نفسه على طريقة التجريد. يقول هيهات ان تنتفع من هذه النار. الصلة هو قالوا ما هو الصلة

184
01:03:40.500 --> 01:04:00.500
قالوا ان يستدفئ بالنار او يستفيد منها بشواء او غيره. هيهات منك يا حارث بن حلزا ان تنتفع من هذه النار. نار بعيدة بعيدة جدا عنك هل تنتفع بها؟ انت هنا يا شيخ محمد ونار في اربد عند الشيخ. لو تنورتها من جبل عالي في عمان هزلت

185
01:04:00.500 --> 01:04:20.500
تستفيد من تلك النار بينك وبينها مسافات بعيدة. هيهات هيهات بمعنى بعودة. بعد منك الصلاء اي بعد منك ان تصطلي بهذه يعني ان تنتفي في استدفاء او شواء او ما شابه ذلك. طيب دعونا نكمل السيناريو اللي احنا بنرسم فيه. هيهات ان تنتفع من هذه النار

186
01:04:20.500 --> 01:04:40.500
اذا هي نار احنا مثلنا لها بصورة المشكلة التي سيحدثها عمرو بن هند لو قضى للتغريبيين وهي اشتعلت من عود وكبرت واصبحت ترتفع في السماء. لكن هذه النار لا فائدة منها

187
01:04:40.500 --> 01:05:10.500
هذه النار هيهات لا فائدة منها. ايش ممكن ضمن السيناريو اللي احنا بنرسمه عم بتكلم هادي؟ تشير الى ماذا ضمن القصيدة هيهات منك الصناء. نعم اه يعني انت تقصد هذا يرجح لك ان هو يسترضي عمرو بن هند. ويقول لو ابعدت نارك عنا النار رمز للقوة رمز

188
01:05:10.500 --> 01:05:30.500
الانتفاع لكن لانك اذا قاطعتنا وتركتنا سينقطع خيرك عنا ولن نستطيع ان نستفيد منك ولا نصل الى مرة اخرى لننتفع ممكن. لذلك انا اصلا من البداية بقول لك هذا بالنسبة لرشافة محتمل وذاك محتمل. والخيار لك ان ترجح

189
01:05:30.500 --> 01:05:50.500
هو يسترضي عمرو بن هند او هو ينبه عمرو بن هند. لكن ايضا على المعنى الاول لو قلت له هو ما زال في سياق تخويف عمرو بن هند ان يخطئ خطأة عمره يعني ويقضي عليهم. ماذا يمكن نقول؟ هيا يقول هيهات منك الصناء يعني ايوه

190
01:05:50.500 --> 01:06:10.500
طريق السلام احسنت يعني هي فكرة اذا انت ابعدت النجعة خلاص ما في فائدة يعني انا صحيح لن انتفع منك لكن هو الموضوع ما عاد في النار الان. الموضوع الان بعد الشقة. الموضوع

191
01:06:10.500 --> 01:06:30.500
اصبح بعد الشقة. اذا انت كنت منطقتك واحنا كنا بمنطقتنا خلص ما راح ننتفع. يعني كانه يقول له كانه يقول له ماذا ستنتفع بهذه التي ستشعلها. نحن بالنسبة لنا لن نستفيد شيئا من نارك. مش احنا قلنا هو اشعل النار بالحكم المستعجل اذا صدر من

192
01:06:30.500 --> 01:06:50.500
فهو كانه يقول هذه النار مش راح نستفيد منها شغلة. بل بالمضمون انت من سيخسر. فيقول هيهات منك الصلاة ماذا نستفيد من هذه النار. لو انك اعطيت حكما وهذا الحكم فسخ العلاقة بيننا وبينك. احنا ما راح نستفيد. يعني خلص ما عاد في فائدة اصلا

193
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
من مقامنا عندك ولا فائدة ترجى من الاستمرار في هذا الطريق في طريق اننا نساعدك وتساعدنا ونستمر في هذا المشوار الان هي الصعوبة تكمن في فهم المعنى هنا ان هو يقول انه نحن لن نستفيد من ذلك. نحن لن نستفيد من ذلك. هذه

194
01:07:10.500 --> 01:07:30.500
عدم الاستفادة هيهات منك يعني انا لن استفيد منك. وفعليا لا اشكال ان نقول حكمك بهذه الطريقة وانهاء العلاقة بيننا وبينك خلص ما راح نستفيد منك شيء خلاص بعد الاستيلاء منك بعد الاستفادة منك لاننا قررنا

195
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
ان نبقى بعيدين وسنبقى وحدنا فلن نستفيد منك شيئا. لن نستفيد منك شيئا. فهذا يحتمل ايضا ان يبقى على المعنى الاول. طيب ثم قال انتهى الان فصل ايش؟ الطللي. انتهى فصل الطللي. قال غير اني قد استعين على

196
01:07:50.500 --> 01:08:10.500
امي اذا خف بالثوي النجاة الى ان بدأ بفصل الرحلة. يقول الان مهموم بعد ان هو العاشق بعد ان حبيبته يصاب بالهم او هموم الحياة عموما. بماذا يستعين على قضاء الهم والوتر؟ كما كان

197
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
وقف ابن العبد ايضا يستعين وغيره بماذا يستعين؟ يقول غير اني قد استعين على الهم الذي اصابني اذا خف بالثوي النجاة. النجاة هو الانطلاق السريع. والثوي مر معنا في اول البيت. اول بيت في المعلق رب ثاون والثوي هو المقيم

198
01:08:30.500 --> 01:09:00.500
يقول اذا سهل على الثوي الانطلاق والمغادرة غير اني استعين على الهم اذا خف سوي النجاة. اذا خف على الانسان المقيم وسهل عليه ان يغادر. فانا ساستعين في مغادرة لماذا؟ الان سيبدأ يذكر الناقة التي سيسافر بها. لانه هذا متعلق بالبيت الذي يليه. انا استعين على

199
01:09:00.500 --> 01:09:20.500
استعينوا على قضائه اذا سهل على الانسان المقيم المغادرة وهو كانه يخبر ان المغادرة اذا خف بالثوية لما جاءوا المغادرة سهلة عليه. الحارث ابن علزة وقومه لا يستصعبون المغادرة. خف بالثوي النجاة. نحن الان

200
01:09:20.500 --> 01:09:50.500
مقيمون عندك ولكن يسهل بنا ان نغادر وننهي العلاقة. بماذا سيستعين في رحلة المغادرة؟ قال بزفوف كأنها هقلة ام رئال دوية سقفاء. الزفوف ايها الكرام ما هي؟ هي الناقة سريعة المشي لكن اريدك تعرف شيء. آآ الزفوف هو في الاصل سير توصف به النعام وليس النوق. واذا

201
01:09:50.500 --> 01:10:10.500
اطلق على النوق فمن باب الاستعارة. الزفوف في الاصل عدو النعام. يسمى زفوفا. فهنا وصف الناقة بانها تعدو عدوا سريعا كعدو النعم فقال اذا بزفوف يعني بناقة زفوف تعدو عدوا سريعا

202
01:10:10.500 --> 01:10:40.500
الناقة الزفوف الان صرح اكثر واكثر تشبيه بالنعام فقال كانها هقلة والهقلة ذكر النعام وذكر النعام يسمى هطل ويسمى ظليم ايضا. فالهقلة هي انثى النعام نعامة يعني. ام رئال والرئال انثى. بس ذكر النعام يسمى هيقل بدون تاء. مش في واحد قائم وقائمة

203
01:10:40.500 --> 01:11:00.500
فالهقلة هي الام عفوا هي الانثى. ام رئال الرئال هو ابن النعامة. يسمى رئال. فاذا هي نعامة انثى وهي ام رئال ولها ابن والنعام الانثى لما يكون لها ابن تشتد وراءه اكثر واكثر احتفاء به. هو الان سيرسم لك ناقة

204
01:11:00.500 --> 01:11:30.500
وسريعة جدا. فقال ناقة زفوف تسير سيرا سريعا. كسير النعام كأنها هقلة ام رئال لانها اذا كانت ام رئال خوفا على اطفالها سيكون جريها اسرع. ام رئال دوية دوية اي تسير في ارض واسعة مترامية الاطراف ليس في مساحة محدودة. فوصف الناقة عفوا وصف النعامة

205
01:11:30.500 --> 01:11:50.500
بانها دوية نسبة الى الارض التي تركض فيها. وهي الارض المفتوحة الواسعة. فكلنا كلنا عامى كلنا عامة تسير في صحراء واسعة وفي ارض مترامية الاطراف نقول هذه نعامة دوية اي تسير في ارض

206
01:11:50.500 --> 01:12:10.500
ولما تكون الارض واسعة والمجال امامك مفتوح. هذا برضه بعطيك ايش؟ سرعة مش في مكان مغلق. طيب. سقفاء السقفاء هي التي يكون في اقدامها. قوة وانحناء. سخفاء يعني هادئ شوف هذه النعامة

207
01:12:10.500 --> 01:12:30.500
شو وصفها؟ انها ام رئال دوية سقفاء واذا بتشوفوا النعام كثيرا ما تكون يعني في هناك انحناء في قدمي اه النعامة. كثيرا ما يكون ان هناك انحناء او ترى امامك انحناء في قدم النعامة. وهذا الانحناء اصلا في قدم

208
01:12:30.500 --> 01:12:50.500
عام يعني انا لا ادري في العلم الحيوانات والتشريح لكن يقولون هو يعطيها سرعة ايضا في الاندفاع. اذا هو باختصار يريد ان يقول انني استعين على السير والانطلاق بناقة زفوف اي سريعة تسير سير النعام كانها نعامة الامور

209
01:12:50.500 --> 01:13:20.500
ال دوية صفاء. وهذه كلياتها مواصفات السرعة. لانها السرعة راح تعطيها. دوية ارض مفتوحة بعطيها سرعة واه سقفا انحناء الاقدام بيعطيها سرعة. نعم. هنا يستعمل يستخدم زيات نعم فهذه كلها انواع من المشي والركض عاد بدك ترجع للكتاب فقه اللغة للثعالب وغيرهم هم اللي بعطوك انواع

210
01:13:20.500 --> 01:13:40.500
جري الناقة انواع جري النعام وباعطوه كل نوع من المشي او السرعة بعطوه اسم العنق النص وما شابه ذلك. طيب. هذه النار او حتى قد تكون ما زال يتكلم عن عن الناقة بعد ان وصفها بانها نعامة. فيقول ناقة زفوف

211
01:13:40.500 --> 01:14:10.500
كانها ايش؟ حقلة امور ال دوية انست نبأة. فالكلام الان عن النعامة اللي شبه فيها ناقته. هاي النعامة فاانست يعني احست انست احست اين هذا في القرآن؟ انست من نارا. قال امكثوا اني انست نارا اي احسست بوجود النار. انست نبأة والنبأة

212
01:14:10.500 --> 01:14:30.500
هو الصوت الصوت الخفي الذي لا تعرف اين مصدره. بتكون في غرفة تسمع صوت بس مش عارف من وين يأتي. هذا يسمى نبأة. فهذه النعامة انست نبأة شيئا افزعها. نبأة وافزعها القناص

213
01:14:30.500 --> 01:14:50.500
الناس بضم القاف هو جمع قانص. فيكون مجموعة من الصيادين. اما على النسخة الاخرى قناص فهو صياد واحد. اذا قانص ما جمعه؟ قناص فهي انست نبأة احست بصوت خفي وهذا معروف. هكذا عندما تبدأ

214
01:14:50.500 --> 01:15:10.500
الحيوان يشعر بحركة خفية في المكان. ثم افزعها فجأة اذا القناص الصيادي الصيادون يبرزون متى؟ قال عصرا وقد دنا الانسان في وقت العصر ولم يبق الا المساء. طيب فما القرار الذي ستتخذ

215
01:15:10.500 --> 01:15:40.500
هذه الناقة او هذه النعامة قال فترى خلفها من الرجع والوقع منينا كأنه فهي ايش فعلت؟ هربت. فترى خلفها من الرجع. الرجع هو ماذا؟ رجع القوائم الى الخلف بتعرف لما الواحد بكون خايف بركض من الخوف بتصير رجليه تضرب في الارض وبتطلع بقول لك غبرة وراه نحكي في المثل فهذه النعامة لما شافت

216
01:15:40.500 --> 01:16:00.500
قناصين هربت سريعا ترجع اقدامها الى الخلف بقوة دلالة شدة الركض. والوقع هو ضرب الاقدام على الارض. الرجع انه رجلها ترجع للخلف. الوقع ضرب الاقدام على الارض. فهو كانه فعليا عم بيعطيك الحركة

217
01:16:00.500 --> 01:16:20.500
لانه قدم تطلع وقدم تسقط على الارض. قدم ترجع لورا قدم تسقط عالارض. حتى وانت بدها تمشي. كيف تمشي؟ مش بترفع قدم بتحط قدم بترفع قدم بتحط فالرجع هي حركة القدم الى الوراء والوقع حركة القدم الثاني الى الامام. رجع ووقع رجع ووقع وسريع جدا

218
01:16:20.500 --> 01:16:40.500
جدا فماذا سيسبب؟ قال فترى خلفها من الرجع والوقع منينا المني هو الغبار. منينا كانه اهباء الاهباء هو الهباء الذي انت تراه هكذا في الهواء عندما تنفض شيئا مغبرا. يعني لو الشيخ محمد ضرب لنا الان هذا الكرسي

219
01:16:40.500 --> 01:17:00.500
راح يطلع ايش؟ غبر هذه او تسمى هباء. حتى مع اشعة الشمس هكذا تشوفها تراها في المنزل او في اي مكان. فهو يقول هذه النعامة بمجرد رأت الصيادين ركضت رجع ووقع رجع ووقع للاقدام احدث وراءها ماذا؟ غبارا كانه هباء منثور

220
01:17:00.500 --> 01:17:20.500
في الهواء. طيب هذا دلال انها هربت. طيب ماذا سترى ايضا وراءها؟ قال وطراقا من خلفهن واضطراب هو طرق النعل على الارض. الطراء طرق النعل على الارض لكن هي وماذا يقصد بالطلاق هنا؟ ليس

221
01:17:20.500 --> 01:17:50.500
الضرب هو يقصد الاثار اثار السير التي خلفتها النعامة وراءها في الصحراء. وطلاقا من خلفهن طراق ساقطات اي موجودات على الارض. تلوي بها الصحراء يعني تزيلها الصحراء وترفعها مع عمليات نقل الريح للرمل. فهو يقول اذا سترى خلف هذه النعامة اولا ماذا

222
01:17:50.500 --> 01:18:10.500
سترى خلفها بسبب الرجع والوقع سترى منينا. ثم قال وطلاقا فطلاقا ما حكمها الاعرابي؟ معطوفة على منين؟ يعني امنينا وطراقا. المني فهمنا الغبار والطرق هو اثارها التي خلفتها وراءها على الارض. فقال وطراقا من خلفهن طراق

223
01:18:10.500 --> 01:18:30.500
يعني اثار من خلفها اثار من خلفها اثار لكن هل هذه الاثار الساقطة على الارض ستبقى في مكانها؟ كلا ستلوي يعني سترفعها وتزيلها ماذا؟ الصحراء لماذا؟ لانه مع انتقال الرمل من منطقة الى منطقة في الصحراء تخفى اثار الاقدام

224
01:18:30.500 --> 01:18:50.500
وتخفى اي طراق على الارض. طيب قال اتلهى بها الهواجر. هذه الناعقة. لكن سؤالي الان لماذا رسم الناقة بهذه الصورة الفزعة. يعني اعترف ابن العبد لما كان يتكلم عن ناقته هو مبسوط عليها. ناقة قوية تكلم عنها

225
01:18:50.500 --> 01:19:10.500
عشرين بيت. عنترة بن شداد لما يتكلم عن ناقته ما تكلم عنها بهاي الطريقة. هذا النوع من الخوف بذكركم بمعلقة مين؟ اللي اتكلم في فصل الرحلة ثقة مخوفة في النابغة الذبياني. نعم تكلم في فصل الرحلة عن ناقته بقصة الثور اللي هاجم

226
01:19:10.500 --> 01:19:30.500
لاحق بالكلاب والثورة انتصر. ايضا بذكرنا بمين؟ في واحد ثاني عمل هذه الطريقة. انه فصل الرحلة تكلم عن قضية هروب وقناصين وصيادين وحفلة ووحدة فقدت ابنها. شو يا جماعة؟ نبيد بن ربيعة. نبيد بن ربيعة مش البقرة الوحشية ضيعت ابنها وهربته

227
01:19:30.500 --> 01:19:50.500
المطر نازل عليها وتتخبط جوا كيناس وطلعت ايه لقت صياد بن ربيعة والنابغة والثالث الحارث بن حلزة استعمل هاي الفكرة في فصل الرحلة. توصيف الناقة او الدابة التي يسافر عليها انه في صيادين بحاولوا اقتناصها

228
01:19:50.500 --> 01:20:10.500
وهي تهرب في الصحراء وتجري بعيدا. اذا هناك شيء يشير اليه الحارث ابن حلزه هنا. هو يهرب هو يحاول ان يحمي نفسه. صح؟ لانه الناقة تمثل الشاعر. هو يحاول ان يحمي نفسه. وهناك قناصون

229
01:20:10.500 --> 01:20:30.500
هل يقصد هنا عمرو بن كلثوم وجماعته؟ الذين يحاولون ايصال الاذية لانه الان هذا جزء من القصيدة انه بنحل ازا بده يقول للتغليبيين وبعدين معكم. بدكم تضلكم تشوهوا سمعتنا عند عامر بالهند. فالقناص هو في العادة رمز الاذى. بالنسبة للحيوان. اذا هو

230
01:20:30.500 --> 01:20:50.500
رمز للاذى بالنسبة للحارث بن حلزة. من الذي يؤذي الحارث بن حليزة؟ فعليا في هذا المقام؟ اساسا اساسا مش عامر بن هند. التغليبيون اللي عم بحاولوا صوره لعمرو بن هند انه هؤلاء اذونا وهؤلاء فعلوا بنا وفعلوا وفعلوا ويشونا بابني بكر حتى يفسدوا قلب عمرو بن هند عليهم. فهنا

231
01:20:50.500 --> 01:21:10.500
بنو بكر يحاولون الفرار من اذى التغلبيين. هكذا الذي اشعر به. هو يصور نفسه في هذا فصل الرحلة هم يتعرضون للاذى وهناك من يحاول يؤذيهم. طيب لكن ساسأل سؤال الان ما

232
01:21:10.500 --> 01:21:40.500
الذبياني انهى قضية هروب من الكلاب بانتصار الثور. الحارث اللبيد بن ربيعة ايضا اعطاك شعوب الانتصار. طيب آآ هنا لماذا ما في انتصار؟ يعني الحارث النزاع اعطاك شعور الهروب. طب انت ليش ما لفيت عالقناص او شيء؟ يعني لماذا لم تعطني شعور الانتصار على

233
01:21:40.500 --> 01:22:10.500
بني تغلب؟ اه. يعني قصدك انه لم يتبين من الذي انتصر. بعد في الحكومة فلذلك لم يخبر عن وجود انتصار. طيب. هو في معنى قدع في ذهني انا برجع واقول انا لا ادري يعني هل هو صحيح او لا؟ لكن انا وانا بتمثل القصيدة سيظهر معنا انه الشاعر دبلوماسي وهو كان يتكلم

234
01:22:10.500 --> 01:22:30.500
البني تغلب بسياسة انتم اخوانا. وجماعة بدنا نحل الامور. يا جماعة احنا عيب نضلنا هيك. هذا نفسه في القصيدة كما فانا في وجهة نظري انه ادبا ودبلوماسية لم يرد ان يقول اننا انتصرنا عليكم. بل اظهر

235
01:22:30.500 --> 01:22:50.500
وهذا الكلام سجلوه. يعني لا تثق بكلامي جدا الان. لكن بدي اياك تشعر بهذا الكلام بس ندخل عجو القصيدة في المحاضرة الثانية اليوم ان شاء الله. بدي اياك تشعر انه هو مش عم بحاول يستفز بني تغلب. مش عم بحاول يقول كما كان مثلا اصل النابغة الذبياني بده ينتصر على

236
01:22:50.500 --> 01:23:10.500
صح لكن عمرو اه الحارث بن حلزة هو لا يريد الانتصار وان ينقض على بني تغلب ويقتلهم ولاد عمنا نفسه في القصيدة انتم ولاد عمنا ما بصير. فلذلك والله اعلم فقط صور انهم يهربون من اذى التغليبين. احنا بنهرب من اذاكم

237
01:23:10.500 --> 01:23:30.500
طب هي ليش ما صورت نفسك انك انقضيت عليهم؟ لأ. هاي قصيدة دبلوماسية احنا مش في معركة. احنا مش جايين نوخذ ثأر. احنا هنا قد اتينا لنبين اننا نحن من ظلم ولسنا نريد ان نقتل او ننقض على خصومنا من بني تغرة فبالنهاية بنضلنا ولاد عم

238
01:23:30.500 --> 01:23:50.500
فلذلك والله اعلم لم ينتهي المشهد بانتصار وانما نحن نفر من اذاكم. بس هيك بدنا نخلص من اذاكم كالنعامة التي فرت من القناصين. واذا كان هذا الكلام الذي اقوله صدقا حقيقة بكون فنان. يعني بكون فعلا اوصل الفكرة

239
01:23:50.500 --> 01:24:20.500
بطريقة احترافية واحسن اين ينهي المقطع لانه الان خلاص ايش قال؟ اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم عمياء الان ماذا يريد ان يقول؟ هذه الناقة اللي وصفها بانها نعامة بكذا وكذا. اتلهى بها الهواجر. اي اركب عليها في وقت الهواجر. شو وقت الهواجر؟ الظهر

240
01:24:20.500 --> 01:24:40.500
شدة الحر يقول انا في وقت الهواجر وهو في شدة الحر اللي في العادة الناس بتخبوا منها ويحاولون الخلاص منها في شدة الهواجر انا بكون في كامل قوتي اتلهى على هذه الناقة واتسلى بها. هو الان يريد يرسم قوة في

241
01:24:40.500 --> 01:25:00.500
وقت الهجير وقت شدة الحر ان الناقة تسعفني. ناقتي مش تعبانة لانه في وقت الهجير عادة كانوا يريحون جمالهم ونوقهم لانها تعب من شدة الحر يقول ناقتي قوية مش قال زفوف ما يعني من شدة قوتها لا تتعب في وقت الهواجر

242
01:25:00.500 --> 01:25:20.500
في ذاك الوقت ها اتلهى بها الهواجر اذ يعني وقته اذ هنا بمعنى وقته اذ كل ابن هم بلية ابن هم يعني المهموم. دائما العرب تقول فلان ابن الهم او اخو الهم. فلان اخو

243
01:25:20.500 --> 01:25:40.500
والمصائب. ايش يعني؟ يعني ملازم لها. فاذا قلت ابن هم يعني ملازم للهم. فلان ابن هم يعني ملازم للهم. اذ كل ابن هم بلية من هي البلية؟ البلية هي الناقة التي مات صاحبها. فلما مات ودفنوه ربطوها بجانبه

244
01:25:40.500 --> 01:26:00.500
حتى خلاص تموت معه. فهذه الناقة التي تربط بجانب القبر حتى تموت تبعا لصاحبها. يسمونها ماذا؟ بلية وقال بلية عمياء لا يقصد ان هذه الناقة عمياء حقيقة وانما قصد عمياء يعني لا تعرف اين تتجه

245
01:26:00.500 --> 01:26:20.500
واين تذهب؟ ليه؟ لانهم خلاص رابطينها بهذا القبر. فهي لا تعرف كيف تتصرف والى اين الاتجاه. وليس المراد العمل الحقيقي. فهو يريد ان يقول انني انا اكون في قمة السعادة وقمة النشاط على ناقة القوية في وقت الهجين في وقت الشدائد في

246
01:26:20.500 --> 01:26:40.500
هذا الوقت الذي يكون فيه المهموم المغموم كالبلية العمياء. هنا في تشبيه لكن حذفت اداة التشبيه اذ كل ابن هم كالبلية العمياء. لكن حذف كاف التشبيه. وهذا يجوز وهذا من اعلى انواع

247
01:26:40.500 --> 01:27:00.500
التشبيه اذا بتذكروا معنا في البلاغ لما درسنا اعلنوا انك تأتي بالتشريف استحذف اداة التشبيه. تقول محمد اسد. هذا ابلغ من قولك محمد كالاسف تمام فهو يريد ان يقول في الوقت الذي يكون فيه المهموم كالناقة المربوطة

248
01:27:00.500 --> 01:27:20.500
التي لا تعرف اين تتجه وهذا المهموم لا يعرف كيف يتصرف ويدير شأنه في الحياة انا بكون منطلق حر بكامل سعادتي واتنحى على ماذا؟ اتنحى على ناقة القوية. وهذه ايضا رسالة. انه

249
01:27:20.500 --> 01:27:40.500
يعني هي دبلوماسية الحارث بن حلزة عجيبة. انه صح بيرسل رسالة انه احنا مظلومين واحنا يعتدى علينا. بس برضه انتبهوا احنا اقوياء وما حدا بدوس كرامتنا. فهو بحاول يوازن بشكل عالي في الخطاب. انا بكون قوي في وقت الشدة. في الوقت اللي بكون

250
01:27:40.500 --> 01:28:00.500
مش عارف ايش بده يسوي. طب مين قصدك بغيرك هون يا علي؟ التغليبيون. تمام؟ الكل ابن ويرسل رسالة لخصوم الان في خصوم في الموضوع في خصومه. والله اعلم قد يشير الى التغليبيين انه انتم ما بتعرفوا كيف

251
01:28:00.500 --> 01:28:20.500
تحلون مشاكلكم وبتكونوا زمن كالبلية العمياء. لكن نحن نكون في كامل قوتنا في وقت الشدائد والمصائب فهو كان دبلوماسي ما قال اننا سننقض عليكم ما في انتصار. لكن احنا اقوى منكم. وهذا سيظهر اكثر واكثر. لهجة السحب

252
01:28:20.500 --> 01:28:40.500
الشدو الرخي لهجة هذه سياسة انه انت لما تكون امام عدو تمام يعني مثلا الان اخواننا الله يرضى عنهم اللي بحاولوا يحاوروا بني صهيون. محاولة الوصول للهدنة. انت اي حوار سياسي ما بنفع تعطي خطاب عالي جدا جدا اعلى من قدرتك

253
01:28:40.500 --> 01:29:00.500
انه انت بدك تعمل هدنة بس ما بنفع تورجيه انه ايش؟ انه انا ضعيف ومنداس. فلذلك تجدهم مثلا دايما في الاخبار يوم بطلع لك عبيدة الله يحفظه نازل اننا ننتظركم بعطيهم خطاب ارعاب. بس اكيد في السياقات السياسية هناك احنا يا عمي

254
01:29:00.500 --> 01:29:20.500
انتم وقتلتوا منا واحنا بدنا نحط. هناك خطاب اخر. دائما الانسان بده يتعلم فن السياسة. وهذا بيعلمك هذا الشعر. انه هو بيحاول يقول لك انا بخوف بس انا مش شقي حرب انا ساعي صبح وهدنة. بظلني ايش؟ اشد وارخي معك. حتى لا اذل

255
01:29:20.500 --> 01:29:30.500
فيقول لك هذا جبان بده يصالح يا عمي خايف. لا لا انا مش خايف يا عمي. انا في الوقت اللي انتم مش عارفين شو بتسووا انا بكون في قمة قوتي اتسلل هواجر

256
01:29:30.500 --> 01:29:50.500
لكن انا مش حريص اني يعني اقول اني بدي اقتلكم وانهي امركم لأ. انا دبلوماسي وبدي احاول انحل الموضوع بينا الودية. طيب ان شاء الله الدرس الثاني او المجلس الثاني سنتكلم الان باللغة الدبلوماسية الصريحة التي سيتحدث فيها الحارث ابن حليزة بعد ما انهينا فصل الرحلة

257
01:29:50.500 --> 01:30:00.100
والفصل اطل لي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. دراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ