1
00:00:00.050 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تثرأ على اله وصحبه ومن لنهجه اختفى. اه حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا

2
00:00:17.100 --> 00:00:31.450
ونحن نخطو الخطوات الاخيرة باذن الله في انهاء تعليقنا على المعلقات العشر. واليوم باذن الله ننهي في هذا الدرس مع الذي يليه التعليق على معلقة حارثة من حلمي زين يشكري. وقد بينا في المجلس السابق

3
00:00:31.550 --> 00:00:49.750
قصة هذه المعلقة واين قيلت وهي قيلت بحضرة ملك المنابرة  في مجلس الصلح او محاولة الحكم دعنا نقول لا نثمر الصلح مجلس الحكم بين التغليبيين وبين بني بكر فان بني

4
00:00:49.750 --> 00:01:14.250
ابي بكر مع التغليبيين تحاكموا الى عمرو ابن هند في قضية قتل جرى من بني بكر على التغلبيين وهذا بعد انتهاء طبعا حرب الباسوس بينهم حقن للدماء ورغبة منهم بعدم العودة مرة اخرى الى حرب طويلة الامد تقاضوا في هذه الواقعة الى عمرو ابن هند

5
00:01:14.900 --> 00:01:34.900
فقام الحارث بن حلز الي يشكر متحدثا شاعرا باسم قبيلة بني بكر. فالقى هذه المعلقة وهي افخم قصيدة سياسية في تاريخ العرب الجاهلي حاول فيها ان يلعب على كل الاوتار كما مر معنا في المجلس الماضي. فحاول ان يسترضي عمرو بن هند. حاول

6
00:01:34.900 --> 00:01:57.300
ايضا ان يخيفه من آآ قطع العلاقة بينه وبين البكريين. حاول ايضا ان يتكلم بهدوء مع عمرو ابن كلثوم لكنه في نفس الوقت ارسل رسالة قاسية له اننا لا تظن وان كنا نبحث عن الصلح ورأب الصدع وحقن الدماء. لكن لا تظن اننا نطلب ذلك من منطلق ضعف

7
00:01:57.350 --> 00:02:12.050
نطلبه من منطلق القوة الحاضرة. فالذي يهمنا في النهاية هي الطريقة التي صاغ فيها افكاره. انت في النهاية عندما تدرس الشعر الجاهلي فلا يهمك في النهاية ما الذي حصل بينهم ان تلك امة قد خلت لكن ما يهمنا

8
00:02:12.100 --> 00:02:32.100
وكيف عبر عن الافكار؟ كيف صاغ الفكرة؟ وهذا هو الذي يقوي لغة اه طالب العلم. ان تعرف البيان العالي عند الجاهلية وطريقتهم في صياغة الافكار وايصال المعاني التي يريدونها. نحن انجزنا خمسين بيت من المعلقة واليوم باذن الله ننجزها

9
00:02:32.100 --> 00:02:56.150
تبقى منها باذن الله آآ ما زال انا حارث بن حلز ها يضرب على اوتار التغليبيين ويخبرهم  عدو غزاكم وكم من انسان استباح بيضتكم وانتم في النهاية لم تستطيعوا ان تأخذوا ثأركم منه

10
00:02:56.150 --> 00:03:18.700
ثم اتيتم تحاسبوننا وتطلبون منا الجزاء. طبعا اسلوبه كان اسلوب مستفز. حقيقة. حارث ابن حلة اذا هو تقصد ان يستفز التغليبين في هذه الجزئية. لما بدأ يعني يقص عليهم من عند بيت الاربعة واربعين. اعلينا جناح كندز ان يغنى مغازيهم ومنا الجزاء؟ ام علينا جرى حنيفة او ما

11
00:03:18.700 --> 00:03:38.700
من محارب غبراء ام جناية بني عتيق فمن يغدر فان من حربهم برءاء. ام علينا جر العباد كما نيط بجوز محمد الاعباء الى اخر وماذا كان يفعل؟ هو دائما كان يقول لهم غزوكم بني فلان وتريدون ان تحملون المسؤولية غزوكم كندا غزاكم

12
00:03:38.700 --> 00:03:58.700
بنو حنيفة غزاكم آآ صعاليق الصحراء. غزاكم بني العباد. وكل هؤلاء نالوا منكم. طبعا هذي كلها بيت بعد بيت بيت بعد بيت معناها ما القبيلة الا وقد غزت التغريبيين ونالت منهم. وهذه فيه ايصال رسالة انكم كثيرا ما ضربتم وكثيرا ما اغستكم القبائل

13
00:03:58.700 --> 00:04:18.700
ولم تستطيعوا ان تأخذوا بثأركم. وكلما غزتكم قبيلة تريدون ان تنالوا منا وتحملونا تبعات انهم نالوا منكم وضربوكم اسلوبه اسلوب شخص يعني بينك وبين خصومة. فانت تقول له باللغة يعني العامية. يعني انا ايش علاقتي اذا اجى فلان ضربك

14
00:04:18.700 --> 00:04:38.700
واجا فلان سبك واجا فلان فعل فيك كذا. واجا فلان حرمك. انت ماذا تشعر مع كثرة من اتى فلان ضربه؟ فلان سبه. فلان اخذ من تشعر هذا الشخص مش قادر يدافع عن نفسه. ما في قبيلة ما في شخص الا يأتي يضربه يأخذه. فهو اراد ان يصور التغليبيين بصورة فيها ذل

15
00:04:38.700 --> 00:04:55.050
لكن مع المحافظة على لغة الادب. يعني اذا بنو حنيفة ضربوكم احنا ايش علاقتنا؟ وانت تريد ان تقول انهم ضربوكم. لكن هاي اضافة احنا ايش علاقتنا؟ هذه فقط من باب يعني كانك لا لا انا مش قصدي اني اسيء لك. لما اقول

16
00:04:55.050 --> 00:05:05.050
ضربوه وان هؤلاء غزوك وان هؤلاء هجموا عليك كل هذا لا اقصد وان نسيء لك. انا فقط اريد ان اقول هل علي مسؤولية هؤلاء؟ لا لكنك في الباطن انت تقصد

17
00:05:05.050 --> 00:05:24.800
ان تبيعه وانك شخص كثير الهزائم كثير ان تغزى وتضرب. طيب آآ وصلنا الى بيت واحد وخمسين ضمن هذا السياق فيقول عملا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيد الذباء. علنا

18
00:05:24.800 --> 00:05:53.700
هذه مأخوذة من الفعل عنا وعنا اذا عرض وظهر وهنا ما اعرابها مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره عنا علنا علنا باطلا وظلما يريد ان يقول لهم انتم تعترضون علينا اعتراضا باطلا

19
00:05:53.750 --> 00:06:16.550
وتظلموننا ظلما بينا لا وجه له. فنحن لا علاقة لنا باذيتكم. الان عمرو بن كلثوم والحارث بن حلل كلاهما امام الملك فالان يعني حارث بن علة اذا يريد ان يقول امام الملك هؤلاء يعترضون علينا ويحملوننا مسؤولية كثير من قتلاهم

20
00:06:16.550 --> 00:06:33.100
هل نحن من قتلنا منكم ام كل القبائل السابقة هي التي جنت عليكم وانتم لم تستطيعوا ان تأخذوا ثأركم منه فاذا اعراب علنا وظلما مفعول مطلق لافعال محذوفة. عنا علنا وظلمتمونا ظلما

21
00:06:33.150 --> 00:06:55.800
يعني تعترضون علينا اعتراضا لانه عدنا بمعنى الشيء الذي يعترضك ويظهر لك فجأة هذا معنى العلن الشيء الذي فهو يقول تعترضون علينا اعتراضا وتلوموننا وتظلموننا ظلما بينا ثم اعطاهم مثل يقرب لهم

22
00:06:55.850 --> 00:07:21.100
كيف انه انسان بريء ويحمل المسؤولية مع انه لا علاقة له. فكيف صور هذه الصورة؟ فيقول كما تعتر عن حجرة الربيض  تعثر العتيرة تعتر يعني تذبح لكن العقل هو الذبح في شهر رجب. وهذه كان من عادات الجاهلية واباحها الاسلام او سنها الاسلام فترة. ثم نسخ بعد ذلك

23
00:07:21.100 --> 00:07:41.900
العتيرة العتيرة كان الجاهليون يأتون الى شاة من آآ غنمهم فيذبحونها في شهر رجب ويسمون الشاة المذبوحة في شهر رجب ايش بيسمونها؟ العتيرة. فمعنى تعتر يعني تذبح في شهر رجب

24
00:07:42.050 --> 00:08:07.150
كما تعثر عن حجرة الربيض. الحجرة هي الحظيرة. تمام؟ الحظيرة حظيرة الغنم. والربيض هو قطيع الغنم قطيع الغنم ماذا يسمى في اللغة؟ ربيط والظباء تعرفون او الظبي هو شكل من اشكال يعني الغزلان. فكانوا في الجاهلية ما الذي يحصل؟ اذا جاء شهر رجب

25
00:08:07.200 --> 00:08:28.100
ولم يجد الانسان آآ شاة يذبحها او وجد شاة يذبحها لكن عزت عليه يذبح يصيد غزال يذبح مكان الشام الان شهر رجب شهر لذبح ايه؟ الشاه الغنم طب ايش علاقة الظباء المساكين تذبحونها مكان الشام

26
00:08:28.200 --> 00:08:44.550
فهمتم؟ فهو يقول انتم عندما اعتدي عليكم وجني عليكم من قبائل اخرى اعترضتم علينا وحملتونا المسئولية ظلما. كما انه الظبي المسكين يذبح في شهر رجب بدلا من الشام. مع انه في شهر رجب

27
00:08:44.550 --> 00:09:00.650
مشيها لكن اذا ظن احدكم بشاته او لم يرغب ان يبذلها ذهب الى البر فصاد غزال وقال خلاص نذبح الغزال بدلا من الشام. اليس هذا ظلم للغزال؟ البريء المسكين ان يذبح مكان الشاه

28
00:09:00.700 --> 00:09:19.300
كذلك الذي يحصل معنا انكم اعتدي عليكم والمطلوب ان تطلبوا ثأركم من بني حنيفة من بني كندة ممن اعتدى عليكم فبدلا من ان تطلبوا ثأركم ممن يستحق اتيتم الى البريئين المساكين الينا نحن بني بكر. اتيتم تحملوننا الجناية

29
00:09:19.350 --> 00:09:41.200
فهذا وضع الشيء في غير موضعه فهمتم وجهة تشبيه؟ كما ان الظبي وضع مكان الشاة انتم وضعتمونا في ثأركم مكان القبائل التي هي فعليا اعتدت عليكم ونحن لا لا علاقة لنا بهذا الاعتداء. اذا علنا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الذباء

30
00:09:41.250 --> 00:10:01.600
كما تعثر الظباء الظباء ما اعرابها فاعل مؤخر. يعني كما تذبح الظباء عن في التجاوز يعني بدلا كما تذبح الظباء بدلا عن ماذا؟ عن حجرة الربيض يعني قطيع الغنم كما تذبح الظباء

31
00:10:01.650 --> 00:10:21.650
عن قطيع الغنم مع ان الاصل الذي يذبح ليس الذباء. الاصل تذبح شاعا قطيع الغنم. وليست تذبح ضباعا قطيع الغنم. تفضل لا تعطر هنا تذبح. هذا ما في مشكلة يعني هنا مبني لما لم يسمى فاعل. تعطى

32
00:10:21.650 --> 00:10:43.800
والذابح هو انا لكنني يعني لم لم يحتج الى ذكر الفاعل. فاتى بها بصيغة مبني المجهول يعني ليس مهم. من الذي يذبح؟ المهمة هو المذبوح. طيب ثم ما زال يخاطبهم باللهجة القاسية ويصيدهم. فيقول وثمانون من تميم بايديهم

33
00:10:43.800 --> 00:11:09.950
رماح صدورهن القضاء لم يخلوا بني رزاح ببرقاء نطاع لهم عليهم دعاء. تركوهم  وابوا بنهاب يصم منه الحداء ثم جاءوا يسترجعون فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء ثم فاقوا منهم بقاصمة الظهر ولا يبرد الغليل الماء

34
00:11:10.300 --> 00:11:29.250
اعطاهم ايضا مشهد من المشاهد القاسية التي تعرضت لها قبيلة بني تغلب فيقول لهم تذكرون يوم جاءكم ثمانون من مقاتلي بني تميم ماذا فعل بكم هؤلاء الثمانون؟ طيب ثمانون قالوا فاعل

35
00:11:29.250 --> 00:11:52.300
لفعل محذوف وهذه من المواطن القليلة التي يذكر فيها الفاعل ويحدث فيها الفعل. وهذه مرة معنا في البلاغة في قضية حذف المسند مر معنا احيانا قد يذكر الفاعل ويحذف الفعل ولكننا اخذناه في سياق ولئن سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله التقدير خلقهن الله. هذا مثال اخر من عمق الشعر

36
00:11:52.300 --> 00:12:12.500
وهذا من القلة لذلك يعتني به طالب العلم. قليلا تجد هذه الصورة انه يبقى الفاعل ويحذف الفعل المسند. فالتقدير وغزال ثمانون طب اين الفعل غزاكم؟ محذوف. لكنه مقدر في السياق. وغزاكم ثمانون من قبيلة تميم

37
00:12:12.550 --> 00:12:40.300
هؤلاء الثمانون بايديهم رماح في صدورهن القضاء المراد بالقضاء هنا الموت. والصدور هي الاسنة رأس الرمح يقول وغزاكم ثمانون مقاتلة من بني تميم يحملون رماحا هذه الرماح في اسنتها الموت لكم. وهذا فعلا ما حصل. قيل في كتب التاريخ ان هناك ثمانون رجلا بني تميم غزوا احياء من بني تغلب اللي هو

38
00:12:40.300 --> 00:13:02.250
واصابوا فيهم مقتلة شنيعة ونهبوا منهم غنيمة كبيرة فهو الان بطريقة دبلوماسية عم يعيرهم ويقول لهم غزاكم ثمانون من بني تميم معهم رماح في صدورها في اسنتها الموت لكم ماذا فعلوا بكم؟ دعونا نتذكر

39
00:13:02.350 --> 00:13:29.950
قال لم لم يخلوا بني رزاح ببرقاء ببرقاء نطاع مطاع اسم منطقة. اسم منطقة في شرق الجزيرة العربية مع شمالها. والبرقاء هي الارض التي يكون فيها حجارة وحصمة يسمى برقاء ومن يسمى البرقة. واليوم ممكن ممكن هي عائلة البرقاوي مثلا اذا بتسمعوا فيها في نابلس ولا غيرها. فالبرقاء هي الارض التي فيها ماذا

40
00:13:30.350 --> 00:13:51.900
فيها حجارة وحسماء. وحصباء. فالمهم يقول هؤلاء بنو تميم هؤلاء الثمانون لم يخلوا من بني رزاح. بني رزاح هذا بطن من بطون قبيلة تغلب بطن من بطون قبيلة تغرب. دخل عليهم هؤلاء الثمانون

41
00:13:52.150 --> 00:14:10.600
قال لم يتركوا منهم في برقائنا طاعن برقائي مطاعم. يعني في ارضنا طاعن ارض الحصباء اللي فيها حجارة. لم يتركوا من بني رزاح في برقاءنا وعرف من اطاع اسم منطقة. لم يتركوا منهم

42
00:14:10.650 --> 00:14:44.550
لهم عليهم دعاء لم يخلوا بني رزاحم ببرقاء نطاع لهم عليهم دعاء ليش يعني لهم عليهم دعاء لم يتركوا لهم مجال لماذا؟ احسنت. قتلوهما. احسنت. هذا اظهر التفاسير. وان كان البعض يقول المعنى انهم تركوا بني رزاح يدعون عليهم

43
00:14:44.550 --> 00:15:07.400
لكن انا مش متذوق المعنى. انا ذوق المعنى بطريقتي. اقول حتى تفهم المعنى. يقول دخلت على هذه القرية فلم اترك لهم مجال يدعو علي ليه ؟ لاني خلصتهم كلهم. فما بقي شخص اصلا بامكانه يدعو علي. يعني لو تركت منهم شخص او اطفال او نساء

44
00:15:07.400 --> 00:15:27.400
ربما هؤلاء النسوة يدعون علي ماذا فعلت بازواجهم؟ او هؤلاء الاطفال يدعون علي ماذا فعلت بابائهم؟ لكن هؤلاء دخلوا على القرية فلن يترك شخصا يمكن ان يدعو عليهم. ليه؟ لانهم خلصوا على كل القرية. فيقول لم يخلوا بني رزاح

45
00:15:27.400 --> 00:15:50.000
اصدقائي مطاعم. يعني لم يخلوا بني رزاح والجملة تصلح ان تكون جملة حالية لم يخلوا بني رزاح حالة كونهم لهم عليهم دعاء تمام لم يخلوهم حالة كونهم على هذه الصور لم يخلوهم بهذه الصورة

46
00:15:50.450 --> 00:16:16.250
تمام؟ لا هسا شف انا تقول خليت محمدا قائما الفعل خلى تمام يمكن ان البعض يجعله يعني مما يأخذ مفعوليه لكن انا اقول خليته يدعو يعني تركته وهو يدعو في هذه الحالة

47
00:16:16.400 --> 00:16:38.450
تمام؟ هي اقرب ان تكون حاليا. قلت لم اخلك قائما يعني لم اترك على هذه الحال على حال القيام في ظهر لي ان تصلح ان تكون جملة حالية اقرب. يعني لم يخلوهم على هذه الحالة. ما خليتهم لهم علي دعاء. اذا شو سويت

48
00:16:38.450 --> 00:16:59.500
انهيتم جميعا. لم يخلوا بني رزاع ببرقاء نطاع على هذه الحالة. لم يخلوهم لهم عليهم دعاء وانما خلوهم وقد قضوا عليهم جميعا. وهذا طبعا فيه شدة. شف الحارث بنحلة ازا عم بثقلها على

49
00:16:59.500 --> 00:17:20.250
عم يريهم ايام سوداء في حياتهم. طيب لسا ما انتهت القصة. قال تركوهم ملحبين. الملحب هو المقطع سيف تركوهم تركوا بني رزاح مقطعين بالسيوف وابوا هؤلاء الثمانون من بني تميم

50
00:17:20.300 --> 00:17:48.900
وآبوا عادوا بنهاب يعني بغنيمة كبيرة بنهاب بنهاب يصم منه الحداء يصم الصمم يعني لا يعاد يسمع من كثرة هذا النهاب ما يعاد يسمع صوت الحادي. انتم بتعرفوا الابل يكون معها ماذا؟ حداء. يغني للابل يغني للقافلة

51
00:17:49.050 --> 00:18:07.250
فيقول بنو تميم لما انهوا على بني رزاح ساق غنيمة كثيرة جدا من صوت ما فيها من الحديد والصولجان والكنوز وهكذا. صوت الحداء ما حدا عم يسمعه لو في صوت حداء في هذه القافلة العائدة

52
00:18:07.400 --> 00:18:27.400
يصم منه لا يسمع صوت الحذاء. لا يسمع صوت الحذاء. لماذا؟ هذا دلالة كثرة الحديد والغنائم. فيريد ان يقول هناك غنائم كثيرة. لكن انا شف شف الاسلوب القدرة على ايصال الفكرة. انه كيف اراد ان يعبر عن فكرة كثرة الغنائم؟ هنا الفن العربي

53
00:18:27.400 --> 00:18:48.300
ما قال فاخذوا غنيمة كثيرة. استعمل الكناية. وهذا هو الفن. انني اتي بعبارة انت تفهم منها شيء معين. ما ناتي بالمعنى واضح صريح. ما قال تركوهم ملحبين وابوا بنهاب كبير. كيف اراد ان يوصل لك ان النهاب كان كبيرا

54
00:18:48.500 --> 00:19:06.050
لما قال ابو بنهاب هذا النهاب وهو يسير ما تكاد تسمع معه صوت الحداء ليه ؟ هون هون انت بتشغل دماغك. لماذا هذا النهاب وهو يدخل الى مدينتهم يصم منه الحداء

55
00:19:06.250 --> 00:19:31.800
يصبح الحداء لا يسمع نقول لان النهاد بما فيه من الحديد والاثقال وصوته عالي جدا جدا. غمائم كثيرة. فصوت الحداء يضيع مع الغنائم فلا يكاد يسمع فهمتم ماذا يريد ان يقول يصم منه الحداء يعني لا يسمع منه اي بسبب من هنا للسببية. لا

56
00:19:31.800 --> 00:19:55.100
الحداء يعني لا يسمع الحداء منه. اي بسبب النهب. والمراد بسبب كثرته الكافرة. طيب. بعد ما بعد ان عاد بنو تميم بهذه الغنيمة الكبيرة التغريبيون ذهبوا الى بني تميم يسترضونهم ويطلبون منهم ان يعيدوا الغنائم

57
00:19:55.350 --> 00:20:25.800
قال ثم جاءوا يسترجعون. مش احنا قلنا بني رزاح انتهى امرهم. ذهبوا الى التميميين يطلبون منهم اعادة الغنائم طيب ثم جاءوا اي جاء التميميون يسترجعون يسترجعون ماذا اين المفعول به؟ اين المفعول به؟ حدث ما قال ثم جاءوا يعني جاء التغليبيون الى بني تميم

58
00:20:25.800 --> 00:20:55.300
يسترجعون النهاب. سؤال بلاغي لماذا حدث المفعول به؟ لم يقل ثم جاءوا يسترجعون غنيمتهم. خلص قال ثم جاءوا يسترجعون هنا ما بقصد حازم المفعول به او قالوا حذف المفعول به للدلالة على انهم يريدون ارجاع اي شيء

59
00:20:55.550 --> 00:21:09.700
اي شيء فلا يريد ان يذكر شيئا معينا. رجعوا لنا اي اشي اي اشي يرجعوا لنا المال رجعوا لنا اه الاسرة راجعون. اي شيء ترجعونه واحنا راضيين. وهذا حد المفعول به هنا

60
00:21:09.750 --> 00:21:32.800
قمة الذل لهم شف هنا الذكاء وعمرو بن كلثوم مضغوط نفسيا عم بسمع هالحارث وهو يعطيه هذا الكلام. يسترجعون يعني رحتم تسترجعون. ايش طيب نسترجع؟ ما بدي المفعول به. ليه ؟ لانكم بدكم ترجعوا اي حاجة. المهم انا نرجع اشي بيظي وجهنا. ما نعود بخفي عنين. ثم رحتم تسترجعون

61
00:21:32.800 --> 00:21:55.500
بغض النظر ما هو الشيء اي شيء تريدون ان تحصلوه؟ لكن للاسف فلم ترجع لهم شامة ولا زهراء الشامة هي الناقة السوداء والزهراء هي الناقة الحمراء يعني لم ترجعوا اي شيء لا ناقة سوداء ولا ناقة حمراء ولا ناقة واحدة مما نهبت منكم استطعتم ان ترجعوها

62
00:21:55.650 --> 00:22:22.400
قال ثم فاقوا منهم بقاصمة الظهر ولا يبرد الغنين الماء. فلما لم يعطوكم شيئا من غنائمكم عدتم بالمصيبة القاصمة ما هي المصيبة الداهية والقاسمة هنا انكم فقدتم اهاليكم وفقدتم ايضا اموالكم. فاصبحت قاصمة لاننا خسرنا كل شيء

63
00:22:22.700 --> 00:22:49.900
خسرنا الانفس والارواح وخسرنا المال العدة والعتاد. وفهمنا اجتمعت المصيبة فوق المصيبة. فعدتم يعني ثم فاقوا اعادة تغليبيون  عدتم ايها التغريبيون الى اراضيكم بقاصمة الظهر بالمصيبة التي كسرت ظهوركم ولا يبرد الغليل الماء. والماء هنا لا يبرد الغلي. الغليل هو حرارة الصدر تسمى الغلي عند العرب

64
00:22:49.950 --> 00:23:10.350
فيقول لو شربتم ما شربتم من المياه هذه المياه لن تبرد غليلكم حرارة صدركم. ليه بان حرارة الصدر هنا ليست بسبب العطش. وانما حرارة الصدر هنا بسبب الحقد. حرارة بطبيعتها الماء مهما كثر

65
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
لا يزيلها لانها حرارة حقد لا حرارة عطش. انت متى بتقود الماء ببرد غليلي؟ لما تكون عطشان لما حاقد على شخص لو شربت تنك ماء ما راح يبرد قليلك. لانه الموضوع موضوع حقد وليس موضوع عطش. تمام

66
00:23:30.350 --> 00:23:50.700
بعد ان انتهى من احدى المخازن التي ذكرها عنهم بهذه الطريقة انتقل الى خزي اخر قال ثم خيل من بعد ذاك مع الغلاق لا رأفة ولا ابقاء. الغلاق هذا اسم شخص زعيم قبيلة من القبائل

67
00:23:50.900 --> 00:24:06.150
الله اعلم من هو يعني ولا يهمني ان اعرفه كثيرا. قالوا هذا احد رجالات القبائل احد رجالات قبائل كندة وقيل غير ذلك. هذا ايضا غزى التغليبيين واوقع فيهم مقتلة. فيقول ثم خيل من

68
00:24:06.150 --> 00:24:24.100
من بعد تلك الواقعة اصابتكم واقعة اخرى خيل مع الملك الغلاق او الامير الغلاق لا رأفة ولا ابقاء وهذه الخيل لم ترأف بكم ولم تبق منكم احدا ما اصابوا من تغليب

69
00:24:24.150 --> 00:24:52.400
فمطلون عليه اذا تولى العفاء. يعني اي تغليبي تم قتله على ايدي الغلاق مطلول ما معنى مطلول؟ اي دمه هدر لا احد يطالب بدمه عندما تقول فلان دمه مطلول يعني هدر لم يطالب به احد ما حدا سائل فيه يعني. فيقول كل تغليبي قتله الغلاق كان دمه هدرا. مطلولا ما احد طالب

70
00:24:52.400 --> 00:25:13.850
عليه اذا تولى العفاء والعفاء هنا بمعنى التراب فيقول كل شخص منكم قتل عليه اذا تولى العفاء. يعني يوضع عليه التراب اذا مات وينتهي امره في ارضه ولا احد يطالب به. هذا معنى عليه اذا تولى

71
00:25:13.950 --> 00:25:37.850
العفاء عليه اي على جثته ما اصابوا من تغليب. يعني كل تغليبي مقتول اول اشي خالد مطلول. يعني دمه هدر عليه التراب. لما يقول فلان عليه التراب فقط معناته ما احد طالب فيه. فهي تأكيد عليه اذا تولى العفاء تشعر انها

72
00:25:37.850 --> 00:25:58.750
تأكيد كونه مطلول. ما اصابه من تغليب مطلول عليه اذا تولى العفاء هذا يمكن نعتبره تذكروا باب الفصل والوصل لما قلنا لماذا احيانا تفصل الجملة عن الاخرى ولا تعطف؟ اذا كانت الجملة الثانية بمنزلة التوكيد

73
00:25:58.800 --> 00:26:18.800
اللفظي او المعنوي للاولى. هذه يمكن تعتبر كتوكيد معنوي. تذكر ذلك الكتاب لا ريب فيه الايام الجميلة شيخ محمد. فهذه قريبة والله اعلم انها انما هي فصل لان الجملة الثانية عليه اذا تولى العفاء هي بمعنى الجملة الاولى

74
00:26:18.800 --> 00:26:44.050
ما اصابوا من تغليبي فمطلوب كلا الجملتين مؤداهما واحد وهو دماء بني تغلب لا احد يطالب بها. لكن في الجملة الاولى عبر بذلك صراحة ما اصابوا من تغليبي فمطلوب الجولة الثانية عبر بها ضمنا. عليه اذا تولى العفاء فقط كومة تراب عفاء يعني تراب. عليه تراب بندفن وما حدا بسأل فيه خلاص. اذا تولى. يعني خلص

75
00:26:44.050 --> 00:27:13.150
اذا رأس سهل الى الدار الاخرة يحط عليه تراب وينتهي امره. والله تعالى اجل واعلم ثم قال الان بدأ انتهى من سياق اذلال قبيلة عمرو ام كلثوم بهذه الطريقة سينتقل الى نوع اخر من الخطاب السياسي. يقول الى الان يذكر ويريد ان يذكر عمرو بن

76
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
فيما سبق كان الخطاب لعمرو ابن كلثوم الان سيرجع يذكر عمرو ابن هند بولاء بني بكر له وخذلان التغليبيين له فماذا يقول كتكاليف قومنا اذ غزا المنذر. هل نحن لابن هند رعاء

77
00:27:33.650 --> 00:27:51.350
كتكاليف قومنا قال الشراح ماذا يريد ان يقول هنا الحارث بن علزة؟ انتم يا بني تغلب لن تكلفوا القتال مع المندي من هو المنذر ووالد عمرو بن هند عمرو ابن وندر

78
00:27:51.400 --> 00:28:10.000
نعم؟ نعم المنذرة بماء السماء فهو يقول طبعا هنا شوف الكلام العربي فيه كمية كبيرة من الحذف في كمية من الحذف وعدم فهمك للمحذوف سيصعب عليك فهم المغزى. كتكاليف قومنا يعني هل انتم

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.600
يا بني تغلب كتكاليف اللي احنا تحملناها لما غزا المنذر المنذر كان يغزو اه الغصاصنة بتعرفوا دولة المنادر والغساسنة المنادرة كانوا جهة العراق والغساسة من جهة الشام. والمناذرة كان ولائهم للفرس والغساسنة وولاءهم للروم

80
00:28:30.600 --> 00:28:48.650
فكان دايما في بينهم مناوشات. واحيانا ايضا برضه المنادرة كانوا يغيرون على بعض القبائل العربية فكانوا ماذا يفعلون المناذر اذا غزا المنازل الغساسنة او بعض القبائل يستعينون بقبائل عربية لها ولاء لها

81
00:28:48.700 --> 00:29:08.700
قديمة كل الامور مصالح. فكان المناذرة بعملوا عقود ولاء مع بعض القبائل العربية. انكم بتشاركونا في قتال الغساسنة او في قتال قبائل اخرى وبنساعدكم. او بنعطيكم منصب معين او مكانة. والعرب في جزيرة العرب كانوا مقطعين. اي ولاء بزبط معهن وامشي مع الاقوى

82
00:29:09.150 --> 00:29:33.400
امشي اكون مع الاقوى. فهنا يريد ان يقول لعمرو بن هند ان ولائنا قديم لكم ايها المنابر. فهل تكلفت كما تكلفنا نحن من العناء في الغزو مع والدك المنذر اجدادنا واباؤنا غزوا مع والدك المنذر. واما التغليبيون واما التغليبيون

83
00:29:33.450 --> 00:29:58.850
ولم يشاركوك في هذه الغزوات. لم يشاركوا والدك في الغزوات. بل الفوا وقالوا هل نحن لابن هند رعاء؟ هكذا تقولون شف عم بعبي صدر عمرو بالهند على التغليبيين انه التغلبيون من البداية يا عمرو بالهند كانوا يقولون هل نحن خدم وحواشي للمنذر وابنه؟ من البداية ما الهم ولا الك

84
00:29:58.950 --> 00:30:16.300
اما نحن بني بكر فلم نتكلم بهذه الكلمة. ولم نقل هل نحن لابن هند رعاء؟ لم نقل هكذا. بل نحن ولاء هنا لك قديما وحديثا ادرس باستفزازي يريد ان يقول لا عمل بالهند انت بتعرف فلانة الك

85
00:30:16.350 --> 00:30:41.800
لكن هؤلاء التغليبيون لم يتكلفوا في مساعدتك ولا مساعدة والدك في حرب من الحروب ودائما على السنتهم هل هند الرعاء دائما يرفضون ان يكونوا خدما لك طبعا بعض الشراع الزوزني ذكر معنى الحقيقة لا اجده صوابا ابدا في هذا السياق. يقول هل نحن لابن هند رعاء؟ هذا من

86
00:30:41.800 --> 00:31:06.200
الحارث بن حلس عن قومه انه احنا غزونا مع والدكم يعني مع المنذر لكننا لسنا رعاء لكم برأيك هل يصلح هذا المعنى ان يكون الحارث بن حلزة في هذا السياق يريد ان يقول لعامر بالهند هل نحن لابن هند الرعاء؟ اننا نحن لسنا رعاء ولا خدم لك

87
00:31:06.500 --> 00:31:21.800
ام هو في سياق تأليب قلبه وتأليفه ليحكم له؟ حقيقة الذي ذكره الزوزني لا اراه يستقيم في الحالة السياسية والدبلوماسية. انتجأ الى بالهند حتى يحكم الك. فمش مصلحتك تعطي اي عبارة فيها استفزاز له

88
00:31:22.000 --> 00:31:32.000
فانا اعتقد انه لا يمكن ان يكون المعنى ان الحارث ابن حلة سيقول لعمرو بن كلثوم لعمرو بن هند هل نحن لابن هند الرعاء؟ هل تظن اننا خدم لك؟ نحن

89
00:31:32.000 --> 00:31:52.550
لسنا كذلك لأ مهو ده بيزبطش هذا المعنى ما بصلح لانه هو عم بستعطفه وبيحاول يستجلبه لصفوة فهذه كلمة بتكون مش لصالح وهاي كلمة استفزازية الصواب والله اعلم هل نحن لابن هند الرعاء؟ هذا كلام التغليبيين. هو بالعكس يريد ان يؤلب صدر عمرو بن هند على التغليبيين. ويقول

90
00:31:52.550 --> 00:32:22.050
تغليبيون باختصار رفضوا ان ينصاعوا لكم وان يخدموكم في مغازيكم وحروبكم بخلافنا نحن. فنحن من شاركناكم وكنا معكم في المغازي  فهمت ايه يا عمر نعم هذا ما دعاه توحيد الضمير لكن

91
00:32:22.150 --> 00:32:39.200
آآ ما دام البيت مبني على اشياء محذوفة وهو هل تكلفتم كتكاليف قومنا اذا هو فعليا في نوع من عم بخاطب يعني هل انتم تكلفتم وتجشمتم كما تكلف قومنا القتال مع المنذر

92
00:32:39.750 --> 00:32:55.650
وماذا كان قولكم هل نحن لابن هند الريعاء وهكذا كان قولكم فهو يريد ان يقول وانتم لم تقاتلوا وكان لسان حالكم ولسان وقالكم هل نحن لابنه دريعة؟ فهو هنا يتكلم على سبيل الحكاية

93
00:32:56.000 --> 00:33:17.300
يعني هل نحن هو يتكلم على سبيل الحكاية ماذا قال التغليبيون لما رفضوا المشاركة في المعارك مع المنذر قالوا هل نعمل ابن هند ريعاء وهذا فيه استفزاز وبالعكس تعرف يعني في سياق انك اه بتخاطب خطبة ان تحكي قوله كما هو اكثر تأثيرا في نفس عمرو بالهند

94
00:33:17.300 --> 00:33:33.550
يعني ان تقول كما قالوا على السنتهم. هل نحن لابنهم بالرعاء هاي بتستفز عبر من هند اكثر. لو كانت على سبيل الحكاية من لو قال وقالوا هل هم لابن هند رعاء يعني ضاعت بهجتها

95
00:33:34.000 --> 00:33:59.200
فالاقوى ان يقول قولهم على سبيل الحكاية وكأنه هو من يقوله. اتفضل هذا بعيد هذا لا يصلح يعني ليس من عادتهم ان يأتي بسؤال هكذا ويقول الجواب نعم. هذا سؤال استفزازي

96
00:33:59.400 --> 00:34:11.150
مش سؤال هل نحن لابنهن بالرعاء والبكريون يجيبون؟ نعم نحن له رعاية. هذا سؤال استفزازي العرب لا تقول هكذا وتقصد ان تقول نعم بل بالعكس الجواب يجب ان يكون لا

97
00:34:11.450 --> 00:34:30.550
بغض النظر لبني بكر ولا لبني ثغر لازم الجواب يكون لا لانه السياق سياق يعني استبعاد هل انا خادم عندك؟ انا ما بقول في الشعر. قال انا خادم عندك ويقول التقدير نعم. بدي اجاوب انا بعيد. نعم. ايضا على

98
00:34:30.550 --> 00:35:00.500
الا ان هذا هو المعنى الذي يخرجه الزوزاني. انه احنا عاوناك على حرب على حربك وعلى حرب والدك ولكن هل تظن اننا رعاء لك؟ نحن نقاتلك ونعاونك نحن لسنا لعقلك. لكن هذا لماذا استبعدته؟

99
00:35:00.550 --> 00:35:18.750
لانه هو مش في وقت استفزاز لعمرو بن هند بالعكس هو الان انا بدي استرضيه وازبط اموري معه. مشان يحكم لي فهذا السياق سياق اه والله بزبط لعمل ام كلثوم لما غضب من عمره بالهند يحكي له هذا الكلام. اما الحارث ابن حليزة والعمرو بن هند مش بعد ما سمع المعلقة

100
00:35:18.750 --> 00:35:39.550
ورفع الستور واجلسه. ليه؟ لانه شعر بانه رجل له ولاء وانتماء يعني هذه فضلا عن فخامة المعلقة له الولاء والدماء استبعد جدا اقول استبعد جدا ان يكون المعنى اننا نحن بكريون هل تظن اننا خدم لك يا عمرو بن هند؟ مش هذا وقت هذا الكلام. هذا يقال في حال

101
00:35:39.550 --> 00:35:58.600
انه ظلم او او يثأر او او شيء عما في سياق استرحام اظنه بعيد والله اعلم. طيب الان بدأ يذكر هذه الغزوة التي غزاها المنذر وشاركه البكريون فيها فقال اذ غزا المنذر متى

102
00:35:58.750 --> 00:36:19.900
قال اذا احل العلاء قبة ميسون فادنى ديارها العوصاء والان نتكلم عن غزوة معينة غزاها المنذر. المنذر من هو؟ هو والد عمرو بن هند هسا عمرو اسم امه هند بس اسم ابوه ايش؟ المنذر وهو عمرو ابن المنذر لكن كثيرا ما يسمى او ينسب الى امه فيقال عمرو

103
00:36:19.950 --> 00:36:44.850
ابن هند ما هذه الغزوة التي يتحدث عنها الحارثة من حلزا التي حدثت مع المنذر المنذر هذا الغساسنة في الشام فقتل زعيمهم وسبى ابنته ميسون وسأل ابنته ميسون. فلذلك ذكر هذه الفكرة فقال اذ احل العلاة قبة ميسون. مين ميسون الان

104
00:36:45.050 --> 00:37:04.750
ابنة زعيم الغساسنة اللي قتلوا المنذر. المنذر اخذ البكريين وذهبوا الى الغساسنة فقتلوا رئيسهم وسبوا ابنته ميسون وهذا المنذر انزل ميسون في قبة. القبة يعني زي الخاينة وضع قبة ميسون على جبل اسمه العلا

105
00:37:04.800 --> 00:37:26.100
اسمه العلاء من مناطقهم اذا حل يعني جعلها تحل وتنزل. ايش يعني احل؟ اي جعلها تحل وتنزل اذ احل يعني انزل قبة ميسون على جبل العلا ثم قال فادنى ديارها

106
00:37:26.400 --> 00:37:53.950
العوصاء الان هنا حقيقة تكلم الشراع بشيء يعني لم اجده واضحا جدا في ضمير ادنى ادنى يعني اقرب ديارها الضمير في يعود على ماذا؟ فادنى ديارها نعم لا احنا هون نتكلم ضمن البيت. اذ احل العلاة قبة ميسور يعني بعد ان

107
00:37:53.950 --> 00:38:16.250
ميسون انزل خيمتها واحل خيمتها في جبل العلا. فادنى ديارها يعني اما ان يعني تعود على ميسون او على القبة  فادنى ديارها او ممكن حتى تعود هذا العلام نفسها تعود على العلا نفسها. يعني ادنى

108
00:38:16.600 --> 00:38:36.400
الديار من العلا هي ماذا؟ هي العوصاء. طبعا العوصاء منزلة اخرى انا لا اعرفها وصعب نعرفها لانها تعود الى تاريخ قديم فيقول هو المنذر بعد ان قتل زعيما الغساسنة سبى ابنته ميسون ووضعها على العلا

109
00:38:36.750 --> 00:38:55.200
فادنى ديارها يعني اقرب الديار الى العناة او اقرب الديار الى ميسون الان. الله اعلم. العوصاء اسم منطقة اخرى بجانب العالم الشراع ماذا يقولون في شرعهم؟ العوصاء اسم منطقة قريبة من العدا

110
00:38:55.350 --> 00:39:13.850
هكذا اسم منطقة قريبة من العالم. يعني يريد ان يقول هذه العلاء وبجانبها واقرب بلدة اليها العوصاء وعن ذكرى العوصاء هنا انا اظنه فكرة معينة. لكن لجعلنا بطبيعة هذه المنطقة هذا سيجعل بعض الشرح للشعر الجاهلي ليس دقيقا

111
00:39:13.850 --> 00:39:35.600
برجع بقول لا اظن ذكرها اعتباطا يعني العوصاء ماذا تمثل في هذه القصة لماذا قال اقرب الديار الى العلاء العوصاء؟ هل فقط تكميل للبيت؟ هي فيها فكرة معينة. لكن ربما هذا يعود الى مدى درايتنا بالتاريخ. وما الذي حصل في العوصاء؟ وايش علاقتها بالموضوع

112
00:39:35.600 --> 00:39:55.600
هي لها رمزية معينة ولا تظن انها ذكرت اعتباطا لها رمزية لكن لعدم معرفتنا بطبيعتها تجد الشراح ابن الانباري او التبريزي يذكرون ذلك عرضا لكن لا يقدمون شرحا لماذا ذكرت العوصاء هنا؟ تفضل

113
00:39:55.600 --> 00:40:15.300
لا لا لا الشروع يقول على اسم منطقة والعوصاء هي ادنى الديار لها واقرب اليها. لماذا انا هقول لها رمزية معينة لكنها تحتاج الى نظر اكثر واكثر. الله اعلم. طيب. فتأوت لهم الان

114
00:40:15.450 --> 00:40:38.550
كيف كانت طبيعة هذه المعركة قال فتأوت تأوت يعني تجمعت لهم للمنذر ولجنده فتأوت لهم قراببة ويصلح ان تعود لهم على الغساسنة الذين قتلوا تجمعت لهم اي من اجل قتالهم. فالضمير فتأوبت لهم

115
00:40:38.800 --> 00:40:57.550
لكن في نسخة اخرى لاحظوا عندكم في الحاشية فتأود ايش؟ له. اه فتأوت له واضح الضمير يعود على المنذر يعني اجتمعت له قراببة من كل حي كانهم القاء ما هي يا اخوان القراضي؟ القراضي هم صعاليك العرب

116
00:40:57.800 --> 00:41:24.150
وصى عليكم الفقراء بتعرفوا الشنفرة وتأبط شرا الجماعة. صعاليق العرب يعني قطاع طرق فقراء مسلحون في البوادي شاطرين في السطو المسلح هؤلاء القراضبة وهؤلاء لا ينتسبون الى قبيلة ولا تتشرف بهم القبائل. لذلك يبقون هكذا يجولون في الصحاري. فيقول فتجمعت للمنذر

117
00:41:24.400 --> 00:41:47.650
قراببة يعني صعاليك من كل حي من كل منطقة كأنهم القاؤوا الالقاء جمع لقين هو الشيء الذي لا قيمة له. قال كانهم القاؤه. هو يريد ان يخبر ان هؤلاء الصعاليق وهؤلاء قطاع الطرق تجمعوا تحت راية المنذر

118
00:41:47.750 --> 00:42:08.100
من كل حي اتوا كأنهم القاء. يعني كأن عفوا اه اشياء تافهة من هنا ومن هنا ومن هنا. تجمع تجمع وتوضع في جيشي فهو يريد ان يخبر كيف استطاع. هنا هي الفكرة ستأتي في البيت الذي يليه. فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ يشقى به الاشقياء

119
00:42:08.100 --> 00:42:31.850
الان اخواني الصعاليق قوم يصعب ان يقودهم قائد واحد. لانه هذول عصابات العصابات المافيا المافيا كل عشرة عشرين يوم زعيم وينتطحون فيما بينهم. قطاع الطرق في بلدنا وفي كل مكان. شيلا المهم شي اللي في الزرقا وشي اللي هنا وشي اللي كذا. وبينهم مؤامرات وهذولا

120
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
قطاع الطرق بطبيعتهم ما عندهم رأس كبير يستطيعوا ان يقودهم. فهو يريد ان يمدح المنذر انه استطاع ان يجمع كل الصعاليك التافهين من كل الاحياء ويسوقهم تحت امرته مع انه لم يعدهم بشيء كبير

121
00:42:52.000 --> 00:43:15.950
وانما ساقهم بالتمر والماء ما هو الاسودان في اللغة العربية؟ التمر والماء. قال فهداهم يعني استطاع المنذر ان يسوق كل هؤلاء الصعاليك بالتمر والماء يعني مقابل تمر وماء فقط ما وعدهم الله ساطعمكم في الطريق المشاوي واللحم شاركوني في المعركة لا قال تمر وماء وبدكم تشاركوني

122
00:43:15.950 --> 00:43:38.900
يدل على ان منذر شخصية قوية يهامها حتى قطاع الطرق فلا يستطيعون مخالفة امره. شف كيف الان هناك هو سياق تفخيم الان ويفخم عمرو بن هند من خلال تفخيم لوالده بقول لك ابوك اللي اجتمعت عليه كل قطاع الطرق والصعاليك وشاركته في المعارك. هيبة له واجلالا. مع انه بماذا

123
00:43:38.900 --> 00:44:05.700
ساقهم هل وعدهم قصور كسرى وقيصر لأ بالاسودين فقط تمر وماء وبدكم تشاركوني في الغزو. فهداهم بالاسودين وامر الله بلغ بلغ مصدر بمعنى اسم الفاعل يعني بالغ يعني واذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. هذا معنى هذا الكلام. وامر الله بلغ خلص يعني الله عز وجل اذا اراد ان يظهر والد في المنذر

124
00:44:05.700 --> 00:44:25.950
ويكتب له النصر امر الله بالغ لا يستطيع احد ان يرده. يشقى بهم اشقياء والمراد بالاشقياء هنا من  الذين كان شقاؤهم على يدي المنذر فيقول يعني يعني كأنه هكذا يقول كل الصعاليك وقطاع الطرق في الصحراء

125
00:44:26.050 --> 00:44:42.650
اجتمعوا على المنذر ليشاركوه في هذه الغزوة. يا اخي سبحان الله! امر الله بابل يعني كيف اجتمعوا كل الصعاليق على والدك؟ بتقول خلص. ربنا عز وجل جمعهم هيدي. ربنا جمعهم حتى يشقى الغساسنة بهم. ويكون

126
00:44:42.650 --> 00:45:02.650
الغساسنة او ضربة الغساسنة على ايديهم. فهذا هكذا سياق وامر الله بلغه. يعني خلاص اذا اراد الله شيئا حصل ولو لم كن متوقعا انه اجتماع الصعاليق على زعيم واحد مش متوقع. بدنا نقول كان هذا امر قدري قدره الله ليكون به سعادة المنذر

127
00:45:02.900 --> 00:45:32.500
وامر الله بلغ يشقى به الاشقياء. لان الله اراد ان يشقى الغساسنة فقدر ان يجتمع هؤلاء على المنذر وليقاتل بهم اذ تمنونهم غرورا فساقتهم اليكم امنية الشراء لم يغروكم غرورا ولكن يرفع الال جمعهم. والضحاء. الان المنذر

128
00:45:32.500 --> 00:45:56.600
قيل ان المنذر لما تألب حوله مجموعة من بعض العرب والصعاليخ وكذا بنو تغلب لم تكن تضع يعني واطيا له للمنذر. ابن ماء السماء فيقول هو شف كيف يؤجج المشاعر بين عمرو بن هند وعمرو بن كلثوم. ماذا يقول؟ يتمنونهم هناك تؤ اولى محذوفة التقدير اذ تتمنوا

129
00:45:56.600 --> 00:46:22.000
هؤلاء الصعاليق الذين قاتلوا مع المنذر كنتم انتم يا ايها التغليبيون يا عمرو ابن كلثوم كنتم تتمنون لقاءهم غرورا يعني تبجحا بقدرتكم صحيح صحيح ايها التغلبيون الان يوجه الكلام التغريدي. نقول اذ تمنونهم كنتم تتمنون ان تقابلوا المنذر

130
00:46:22.250 --> 00:46:47.850
بجيشه من الصعاليق وتستهزئون بهم وتتهكمون اذ تمنونهم غرورا لانكم مغرورون يا ايها التغليبيون. فساقتهم اليكم امنية الاشراء هذا مش كنتم تتمنوا لقاءهم؟ هذه الامنية هي التي ساقت المنذر ومن معه اليكم حتى ينزل بكم ضربة موجعة. قيل ان المنذر

131
00:46:47.950 --> 00:47:07.950
غزا بمن معه من الجيش التغليبين قديما وانزل بهم قتلى. فهو يذكر التغليبين تذكروا لما كنتم تتفاخرون تمنوا يا ريت المنذر يقابلنا بجيشه. حتى نريهم ان نحن طيب. شايفين هذه يا ريت؟ زين. ساقتهم امنيته. شايفين هذي يا ريت يأتينا

132
00:47:07.950 --> 00:47:36.400
هذا التمني منكم جعل المنذر ياتي اليكم بجنده والاشراء الاشراء هو البطر والكبر تمام؟ اين وردت قريبة منها في القرآن الاشر تقول فلان اشر ايه؟ كذاب اشر. الاشر البطر تمام في هذا السياق. طيب. فساقتهم اليكم امنية

133
00:47:36.550 --> 00:48:00.150
الشراء يعني امنيتكم المليئة بالاشر والبطر والكبر هي التي ساقت الموت اليكم. هي التي ساقت الموت اليكم لم يغروكم غرورا هنا الغرور بمعنى اخر. الغرور في البيت السابق كان بمعنى التفاخر والكبر. الغرور في هذا البيت معنى الخداع فهو يقول لما وصلكم المنذر

134
00:48:00.900 --> 00:48:21.800
بمن معه من صعاليق الصحراء وغيرهم وغزوكم لم يغروكم يعني لم يأتوكم ليلا خوفا منكم بل اتوكم في وضح النهار  يعني العدو الخايف لما يهجم يهجم بالليل. فيقول المنذر ومن معه من الصعلة لم يغروكم غرورا يعني لن يخدعوكم خداع

135
00:48:21.800 --> 00:48:41.950
فيدخل عليكم ليلا وانتم في سبات. بل بالعكس ولكن يرفع الال جمعهم والضحاء. الان ما هو السراب الذي يكون في اول النهار. والضحاء هو الوقت الذي يكون بعد الضحى. يعني الساعة عشرة حداعش الضهر. فيقول بل اتوكم في وضح

136
00:48:41.950 --> 00:49:02.600
والسرابل من الساعة السابعة الى الساعة العاشرة يرفع جموع المنذر وهم متجهون اليكم. وهذا يدل ان المنذر لم ولم يأت خائفا بل اتى في وضع النهار فقتل منكم. طيب اذ تمنونهم غرورا اذا غرورا الاولى بمعنى

137
00:49:03.000 --> 00:49:20.400
تكبرا وشعورا انكم تستطيعون المواجهة. لكن ماذا حصل؟ لم يغروكم غرورا. لم يخدعوكم خداعا فيأتوا في وسط الليل ولكن يرفع الال يعني السراب الذي في اول النهار. يرفع الاهل جمعهم. المراد بالجمع

138
00:49:20.500 --> 00:49:41.850
جيش المنذر ومن معه الان والدعاء ابرزهم لكم واظهرهم لكم فانتم دخلوا عليكم في وضع النهار على المكشوف ولن تستطيعوا ان تحموا انفسكم يا ايها التغليبيون. وكل هذا امام عمرو بن هند وامام عمرو. طيب. انتهى

139
00:49:41.850 --> 00:50:00.650
من هاي الوجبة الدسمة انتقل الاهلي يقول ايها الشانئ المبلغ عنا عند عمر وهل لذاك انتهاء الشارع هو المبغض. ان شانئك هو الابتر هو المبغض وهو الان يتكلم عمرو ابن كلثوم

140
00:50:00.700 --> 00:50:19.450
يا ايها المبغض لنا والمبلغ عنا كذبا وزورا وبهتانا عند عمرو ابن هند يا عمرو ام كلثوم يا ايها الشانئ المبغض لنا يا من تبلغ عنا كلاما كذبا وزورا عند عمرو بن هند وتحاول ان تصنع انك مسكين

141
00:50:19.650 --> 00:50:40.250
هل لذاك انتهاء؟ يعني هذا هنا استفهام لكن المراد منه النهي حقيقة. يعني مش عيب متى تنتهي من الكذب واختلاق القصص علينا اليس عيبا عليك؟ فهذا صحيح استفهام لكنه بمعنى النهي او بمعنى الامر اذا قلنا معنى انتهي عيب عليك

142
00:50:40.250 --> 00:50:58.650
تبقى تكرر هذا الكلام المكذوب وتزور الوقائع يا عمرو ام كلثوم لكن الحمد لله نحن مستريحون نحن بني بكر. ليه قال لان عمرا لنا لديه خلال غير شك في كلهن البلاء

143
00:50:59.000 --> 00:51:24.450
نحن مستريحون لانك لان عمرو بن هند حاكم متزن يحفظ لنا يحفظ لنا الود لاننا لان لنا خصال عنده ومواقف عظيمة ساعدناه فيها كلها ابلينا فيها بلاء حسنا. ان عمرا لنا لديه خلال. خلال يعني خصال. احنا

144
00:51:24.750 --> 00:51:41.250
عندنا خصال يعني مواقف ومشاهد. شاركنا فيها عمرو ابن هند من غير شك هو يعرفها وليس شاكا فيها. في كلهن البلاء. يعني في كل هذه المواقف نحن ابلينا بلاء عظيما

145
00:51:41.250 --> 00:51:59.450
فلا يمكن ينسى معروفنا في يوم من الايام. اذا ان عمرا لنا لديه خلال لنا لديه خصال ومواقف ومشاهد غير شك يعني الكل يعرفها لا شك فيها ما فيها نقاش

146
00:51:59.650 --> 00:52:21.700
في كلهن البلاء في كل هذه المواقف نحن ابلينا بلاء شديدا. وبالتالي لا يمكن اذا ان يتم نسيان هذا البلاء الشديد ثم شرع في مدح عمرو ابنهن فقال ملك مقسط واكمل من يمشي ومن دون ما لديه الثناء

147
00:52:21.700 --> 00:52:41.000
يعني هو ملك. ملك خبر يبطل محذوف. يعني هو ملك مقسط. ما معنى مقصد؟ عادل. واكمل من يمشي يعني اكمل من يمشي على وجه الارض انت يا عمرو بالهند. بده يزبطه. تحكمني بده يزبطه. قال واكبر من يمشي. قال ومن دون

148
00:52:41.000 --> 00:53:09.550
كان لديه الثناء ايش يعني ومن دون ما لديه الثناء؟ ها؟ يستحق كل شيء نعم ومن دون الثناء من دون ما لديه. اه احسنت يعني الثناء مهما اثنيت عليه لا يبلغ شيئا مما عنده

149
00:53:10.000 --> 00:53:28.350
الثناء مبتدأ مؤخر ومن دون ما لديه خبر مقدم. ارجع رتب تفهم. الثناء من دون ما لديه يعني مهما اثنيت عليه واثنيت واثنيت يبقى الثناء من دون يعني من اقل ما لديه

150
00:53:28.400 --> 00:53:50.800
وعنده خصال عظيمة واشياء كبيرة. لا يبلغها الثناء. فانت مهما اثنيت سيبقى الثناء دون ما دون ما يستحقه. دون ما عنده من الخير والخصال وهذا يعني من باب المبالغ هذا. نعم. اول ما ذكر

151
00:53:50.800 --> 00:54:10.350
اذا احسنت لماذا ذكر العدل؟ لانه المطلب الاول اصلا من كل هذه المواقف يعدل ويحكم لهم طبعا وكل انسان يرى نفسه هو المظلوم. يعني بغض النظر مين هو المظلوم مين الظالم لكن احنا بدنا العدل. طيب

152
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
يعني اثنى عليه ثم استدرك يعني مهما اثني عليه هذا الملك ادم يعني لا يبلغ هذه المصادر وكذا وكذا هو باختصار يريد ان يستميل قلبه. تقول لك مهما اثنيت عليك يا عمرو بالهند ارانا

153
00:54:30.350 --> 00:54:58.800
نستطيع ان اوفي حقك العظيم. يعني وخصالك الحميدة طيب ما زال يوسف وشوف الان كيف هو يرشيه قال ايراني بمثله جالت الجن فابت لخصمها الاجلاء  رامي نسبة الى ايران من قبيلة عاد. تمام؟ يا رمزات العماد. قبيلة عاد. قيل هذا ارم ابن عاد

154
00:54:59.300 --> 00:55:19.300
والعرب اذا قالت فلان ارامي لا تقصد انه من نسله بمعنى النسل. وانما تدل على انه قديم ارامي يعني نسبة الى ارم بن عهد لكن المراد ان ملككم يا عمرو ابن هند ملك قديم ليس ملكا حادث فانتم

155
00:55:19.300 --> 00:55:46.650
ابناء ملوك ابناء ملوك يعني فانت عتيد متجذر في الملك. ارمي بمثله اي بمثل عمرو بن هند جالت الجن. جالت يعني صالت والمراد بالجن هنا والله اعلم الفرسان الشجعان وليس المراد الجن المقابل للانس. هم يقولون العرب تسمي الفرسان الشجعان الاقوياء. عفاريت قول فلان عفريت

156
00:55:46.650 --> 00:56:07.800
من الجن. بس انت مش قصدك انه هو عفريت قصدك انه ايش ؟ قوي. فالمراد بالجن هنا الفرسان الاقوياء. الصناديد يسموهم العرب جمادى جنا. فيقول هو يعني ملك متجذر بمثل هذا الملك صالت وجالت الفرسان العظماء

157
00:56:08.400 --> 00:56:33.800
فابت لخصمها الاجلاء ابت يعني عادت لخصمها اي لخصم هؤلاء الفرسان لخصومهم لاعدائهم. فابت لخصمها الاجلاء والاجلاء الحقائق. يريد ان يقول لما قاتل عمرو ابن هذا عمرو بن هندي الايراني يقاتل بفرسان شجعان

158
00:56:33.950 --> 00:56:54.050
يذيقون اعدائهم وخصومهم الويل فلما يرونهم خصومهم يعرفون الحقيقة ما هي الحقيقة انهم لا طاقة لهم بمقاتلة عمرو بن هند وجنود الشجعان فابت لهم كيف اقول لك فلان لما رآني

159
00:56:54.250 --> 00:57:15.450
اب له رشده يقول لك لما تشوفني راح تعرف الحق كانك لما تشوفني راح تعرف الحق ايش يعني؟ يعني ازا تعرف اني اقوى منك ستعرف انك كنت مهووسا عندما كنت تظن انك تستطيع ان تقاتلني. وان تقف في وجهي في يوم ما. فيقول اذا هو ملك ايراني

160
00:57:15.450 --> 00:57:35.050
ملكه عتيد بمثله يصول الفرسان الشجعان هؤلاء الشزان الشجعان لهول ما يفعلون يعرف خصومهم الحقائق عندما يرونهم وان ما هي الحقائق اننا لا طاقة لنا اليوم بهؤلاء. لا طاقة لنا اليوم

161
00:57:35.150 --> 00:57:55.150
لهؤلاء لانهم فرسان اقوياء. يقودهم ملك عظيم وهو عمرو ابن هند. اذا يقول لك فابت لخصمها الاجلاء. يعني عادت لهم الحقائق اصبحوا يرون الامور كما هي. لانه لما فكروا بقتال عمرو ابن هند كانوا مغرورين بانفسهم. ما كانوا يعرفون الواقع. فلما رأوا عمرا

162
00:57:55.150 --> 00:58:15.750
اه بالجن الذين معه عرفوا الواقع انه هذا شيء لا يطاق حربه. فهمتم الاسلوب؟ طيب. عاد الان يبين لنا ما هي هذه الخصال الثلاث هو عم بحمل جبيل العمل بالهند. قال ان عمرا لنا لديه غلال غير شك في كلهن البلاء

163
00:58:15.800 --> 00:58:36.750
يا ترى ما هي هذه الخلال عاد هنا ليفصلها في بي تسعة وستين فقال من لنا عنده من الخير ايات من لنا عنده من الخير ايات ثلاث في كلهن القضاء. يعني هذه الايات الثلاث

164
00:58:37.100 --> 00:58:51.900
في كل واحدة منها نستحق ان يقضي لنا على التغريبين. يعني لنا معه مواقف ثلاثة عظيمة هذه المواقف لو كل واحدة فكرت فيها لو عرفت انه يجب ان يقضى لنا

165
00:58:52.000 --> 00:59:05.550
وليس للتقليبيين هذا البيت كما قلنا هو كانه شرح وتفصيل الان البيت ستة وستين. وفي بيت ستة وستين ماذا قال؟ قال ان عمرا لنا لديه خلال شو هي هذه الخلال

166
00:59:05.750 --> 00:59:21.600
انتم الان في بيت تسعة وستين بده يفصلها اكثر واكثر. فقال من لنا عنده من الخير النا عنده ايادي بيضاء لنا عليه خير كثير في ايات ثلاث او قد يكون المراد

167
00:59:22.050 --> 00:59:45.750
في بيت ستة وستين انه احنا لنا خلال كثيرة وايادي بيضاء كثيرة على عمرو بن هند ثم جاء في بيت تسعة وستين ليخص ثلاثة منها بعينها ممكن ممكن يعني ممكن هو في ستة وستين لما قال ان عمرا لنا لديه خلال نكر وجمع ليدل على الكثرة. انه ايادينا انت ما بتعيدهاش ايادينا عليك انت لا

168
00:59:45.750 --> 01:00:05.250
تعدوها. ثم جاء في بيت تسعة وستين ليخص ثلاثة منها بالتحديد. الظاهر ان هي الاعظم والابرز. فقال من لنا عند له من الخير. يعني لنا ايادي بيضاء عليه من لنا عنده من الخير ايات يعني علامات ثلاث

169
01:00:05.450 --> 01:00:21.600
والايات هنا المواقف والمشاهد التي سيسردها الان ايات ثلاث في كلهن القضاء. ما معنى في كلهن القضاء؟ يعني كل واحدة تستحق ان يحكم لنا فيها على حساب غيرنا لانها مواقف عظيمة

170
01:00:21.950 --> 01:00:50.450
ما هي يا ترى هذه الايات الثلاث؟ اول اية قال اية شارقوا الشقيقة اذ جاءوا جميعا لكل حي لواء حول قيس مستلئمين بكبش  كأنه عباء وسطيط من العواتك ما تنهاه. الا مبيضة رعلاء فجبهناهم بضرب كما يخرج من

171
01:00:50.450 --> 01:01:10.450
المزاد الماء وحملناهم على حزن على حزن. طبعا هنا بالكسر. على حزن ثهلان شلالا ودمي انساء وفعلنا بهم كما علم الله وما ان للحائنين دماء. هنا ذكر الموقف الاول العظيم الذي شارك في

172
01:01:10.450 --> 01:01:30.000
بنو بكر جماعة الحارث بن حلزة شاركوا فيه من المنذر ابن ماء السماء في حروبه ومعاركه فقالوا اول مشهد شاركناك فيك شاركناك. طبعا هنا ليس بالضرورة ان يكون هذا الموقف حصل مع عمرو. ممكن يكون حصل مع والده المنذر

173
01:01:30.550 --> 01:01:54.250
وهو يذكره باياديه باياديهم البيضاء عموما فيقول اية يعني اول اية بدأ يعدد اياديهم على المنابر اول اية شارق الشقيقة الشقيقة هم بنو الشقيقة. قوم قالوا من بني شيبان اتوا من جهة الشرق لذلك قال

174
01:01:54.250 --> 01:02:16.900
شارق الشقيقة. الشارق من هو؟ هو الذي يأتي من جهة الشرق فيقول شارق الشقيقة هذا المضاف المضاف اليه ما معنى؟ يعني بنو الشقيقة الذين اتوا من جهة المشرق شرق الجزيرة العربية يقصد اتوا جميعا بكل قبائلهم

175
01:02:17.200 --> 01:02:37.300
لكل حي لواء اتوا الافخاذ وبطون القبيلة كل فخذ وكل بطن يحمل لواءه. من زعيمهم؟ قال حول قيس هذا قيس ابن معدي كلمة  واحد ملوك اليمن حول قيس يعني زعيمهم قيس هم حوله

176
01:02:37.650 --> 01:03:01.900
مستلئمين بكبش الكبش هنا هو السيد العظيم الكبش احنا نطلق الكبش على الخروف اللي هذا. لكن هنا اجعلوه كناية على السيد العظيم السيد العظيم القوي يسمى كبشا. يقول هؤلاء شارخوا الشقيقة جاؤوا ملتفين حول قائدهم. قيس

177
01:03:02.150 --> 01:03:18.300
مستلئمين ما معنى مستلئمين؟ لبس اللئمة ولكن هنا عبارة جميلة ما قال مستلزمين بدروع عادة لئمة الحرب هي الدروع التي يضعها الفرسان على ظهورهم وبطونهم. لكن يقول ملائما كان ذرعهم

178
01:03:18.350 --> 01:03:39.500
هذا الكبش هذا القائد فهذا فيه نوع تجوز. يقول مستلئمين بكبش قراظي القرظ هو نبت او شجرة عظيمة تنبت في بلاد اليمن القرظ قالوا نبات او شجرة ضخمة تنبت في بلاد اليمن

179
01:03:39.900 --> 01:03:56.200
فذكرها هنا بكبش قرظي هل هو اراد بها ان يخبر ان قيس هو سيد من بلاد اليمن فبدل من ان يقول يمني قال ايش لان القرظ اين ينبت في جزيرة العرب في اليمن

180
01:03:56.500 --> 01:04:18.000
وبدلا من ان يصرح فيقول بكبش يمني قالوا بكبش قرظي. فذكر القرظي اما بيان لموطنه وهو انه يمني لان القرظ ينبت في بلاد اليمن والبعض قال لا. البعض قال انما قال ان القرض شجرة ضخمة. فهو اراد ان يقول هذا السيد ضخم

181
01:04:18.050 --> 01:04:39.550
كالشجرة القرف يقول كبش قرضي يعني سيد ضخم. وهذا يدل واضح ما دام جعلوه كالدرع لهم. واضح ان هذا قيس بن معدي يكرب جثة ضخمة يعني وهم استلهموا به جعلوه كالدرع لهم يمشون خلفه وهو يكون امامهم. هكذا جعلوه درعا. ان هو يمشي امامهم

182
01:04:39.750 --> 01:04:57.700
كبش سيد قوي ضخم وهم يتضرعون به. طيب قال كأنه عبلاء. العبلة هي الهضبة وهذا يؤكد انه ما زال يصف هذا قيس بن مع دكاري بالظاهر انه لوح كبير او حائط ضخما. لانه جعله كالهضبة. يقول كانه

183
01:04:57.700 --> 01:05:24.300
ويعني هذا رجل جثته ضخمة تشبه الهضبة اذا رأيته من بعيد هكذا صاعدا طيب حول قيس ايضا هؤلاء الشقيقة جاءوا حول ايضا وسطية من العواتك استطيت هم الجماعة من الناس

184
01:05:24.400 --> 01:05:48.150
والعواتق هم هذا لقب نساء كندة بتعرفوا قبيلة كندة اللي منها امرئ القيس اصلا. العواتق هو لقب اميرات كندة مش نساء كندة عفوا لقب الاميرات الملكات من نساء كندة يسمون العواتب

185
01:05:48.150 --> 01:06:11.350
فيقول هؤلاء اذا شارقوا الشقيقة اتوا حول من جاؤوا؟ من زعيمهم حول قيس تمام حول قيس بن معدي كلب ومعه ايضا من وجاءه ايضا حول صوته يعني جماعة من العواتق. حقيقة هو لم يقصد النساء. بل قصد ابناء العواتك

186
01:06:11.350 --> 01:06:34.450
اطلق العواتق واراد ابناؤهم لان المرأة هي لا تشارك تكون في رئاسة المعركة. فلما قال حول قيس وسطيط من العواد معطوف معطوفة على قيس في البيت السابق. يعني حول قيس وسطيط من العوادق. شاركوا الشقيقة اجتمعوا حول قيس وحول اب

187
01:06:34.450 --> 01:06:57.250
ماء العواتك ابنائي ملكات كندة وسطية من العواتف يعني وجماعة من ابناء هؤلاء النسوة. هذه الجماعة ما تنهاه ما تنهاه يعني هؤلاء اذا واضح انهم جيش قوي عليهم زعيم قوي اسمه قيس

188
01:06:57.400 --> 01:07:16.100
وهو واضح انه كالهضبة وكاللوح الضخم. وايضا هذا قيس لم يأت وحده. اتى ومعه ابنائي الملكات يعني اتى معه امراء وزعماء ايضا من كندة. كل هؤلاء اجتمعوا لحرب من لحرب المناذرة لحرب المنذر

189
01:07:16.300 --> 01:07:39.750
طيب فيقول لك هؤلاء الذين اجتمعوا ما تنهاه يعني ما تنهى هذا الجمع ما تنهاه لا ينهى هذا الجمع الا مبيضة وعلاء المبيض ده هي الضربة بالسيف التي تظهر العظم الابيض. فيقولون انضربت السيف اذا كانت قوية

190
01:07:39.950 --> 01:08:03.000
فاظهرت عظمك هاي تسمى ايش؟ مبيضة. يعني الا ضربة هذا تقدير يعني المبيضة ضربة وصف للضربة لا تنهاه ولا يزجره ولا يمنعه الا ضربة مبيضة ضربة مبيضة بالسيف يعني ضربة تكشف العظم الابيض

191
01:08:03.450 --> 01:08:31.050
را علاء ما معنى رعلاء؟ اي ترخي اللحم عن الجسد وهذا مؤكد لفكرة مبيضة. يعني هي توضح العظم وتسقط اللحم. يقول هؤلاء شاركوا الشقيقة بجمعهم وركبهم جايين حول قيس وحول اولاد العواتك. هؤلاء من الذي سيصدهم؟ الا ضربة من

192
01:08:31.050 --> 01:08:54.650
نحن من بني بكر الذين اذا ضربنا بسيوفنا ضربنا ضربة مبيضة رعناء. ضربتنا قوية توضح العظم وتسقط اللحم هؤلاء فقط نحن من يستطيع ان يوقف مثل هذا الجيش ومثل هذا الزحف. والا السيوف الضعيفة والنفوس الضعيفة لا يمكن ان تهدم

193
01:08:54.650 --> 01:09:23.050
مثل قيس وجمعه فكيف فعل البكريون من اجل نصرة المنذر وفي هزيمة قيس وسطية العواتك قال فجبهناهم بضرب كما يخرج من خربة المزاد الماء يقول فبدأنا نضرب في هؤلاء في بني الشقيقة ومن معهم بالسيوف فاصبحت الدماء تخرج من اجسادهم

194
01:09:23.100 --> 01:09:38.750
نوافير كما يخرج الماء من رأس القربة كيف الان لو انا الان معي قربة وصبيتها؟ كيف يخرج الماء؟ ينزل بكمية كبيرة يريد ان يخبر عن حجم القتل الذي فعله البكريون في بني الشقيقة

195
01:09:38.900 --> 01:10:00.850
جعلوا الدماء تخرج من اجسادهم كالنوافير. قال كما يخرج من خربة المزاد. المزاد هي القربة والغربة هي اعلاها رأس القربة عندك مزادة فيها ماء ولها خربة. افتح رأس القربة واجعل

196
01:10:00.850 --> 01:10:17.400
يتدفق بنزل نافور شلال يقول الدماء تدفقت من اجسادهم بهذه الصورة. يريد ان يخبر اننا لم نبق فيهم شاردة ولا واردة. اذا فجمعناهم يعني واجهنا نحن بني بكر دفاعا عن والدك يا عمرو

197
01:10:17.550 --> 01:10:36.400
جمعناهم بضرب يخرج الدماء كما يخرج الماء من خربة المزاد كما يخرج الماء من خربة المزاد اي من رأس المزاد فهم ماذا حصل في بني الشقيقة ومن معهم؟ لما رأوا ماذا فعلنا بهم

198
01:10:36.650 --> 01:11:00.900
هربوا يتحصنون باعالي الجبال وبالمناطق الوعرة حتى لا نصل اليهم فقال وحملناهم على حزم ثهلان من شدة خوفهم منا حملناهم يعني الجئناهم حملناهم على كذا يعني دفعتك الجأتك فحملتهم حملناهم الجأناهم ان يصعدوا على

199
01:11:00.900 --> 01:11:24.950
والحشد هي المنطقة الصعبة الوعرة المرتفعة فجعلناهم يذهبون ليتحصنوا بحزن ثهن. ثهلان اسم جبل معين بنو بكر جعلوا بني الشقيقة يتحصنون بهذا الجبل. طيب شلالا شلالا يعني هرارا  وهذا حاله. يعني حملناهم

200
01:11:25.050 --> 01:11:50.150
على ان يصعدوا ويتحصنوا بهذا الحزم حالة كونهم شلالا اي هاربين منا. ليس فقط كذلك ودمي الانساء يعرفوا عرق النسا اللي في في الانسان وادي عرق اذا قطع يتدفق منه دم كثير. فيقول ودمي الانساء جعلنا عرق النساء

201
01:11:50.250 --> 01:12:07.300
في ابدانهم كله يتدفق دما وهذا العرق خطير اذا قطع. والدم اذا نزل منه ينزل بكثرة. لذلك نص على هذا العرق دون غيره فيقول حملناهم على ان يصعدوا على حزن ثهلان

202
01:12:07.450 --> 01:12:26.250
وهم هاربون والانساء عروق النساء منهم ويخرج منها الدم بكثرة. قال وفعلنا بهم كما علم الله. يعني وحل بهم كما علم الله يعني بدون ما ندخل في التفاصيل بقول لك وعملنا فيهم اللي ربنا عارفه

203
01:12:26.550 --> 01:12:49.950
عملنا فيهم اللي ربنا عارفه وفعلنا بهم كما علم الله وما ان للحائنين دماء الحائنين يعني من حان موته. يعني اللي اجا اجله ما الهمش دماء والمراد بالدماء هنا الطلل. عفوا الثأر. المراد بالدماء هنا ايش؟ الثأر. يعني ومن جاء موعد

204
01:12:49.950 --> 01:13:12.600
لن تجد هناك ثأرا له انتهى امره فهو يخبر ان هؤلاء الذين قتلوا على يد البكريين لم يأت احد ليأخذ ثأرهم. خلص يا ولد اجتنا نيتهم وخلاص يعني اعتبروا كمن جاءت منيته فهذا معنى ومائل للحائنين دماءه. يعني من حان اجله

205
01:13:12.750 --> 01:13:24.300
لا احد يثأر له نقف عند هذا القبر نصلي ان شاء الله العصر ثم نكمل الابيات الاخيرة. ان شاء الله بعد العصر درس صغير باذن الله. ما بقي الا عشرة ابيات

206
01:13:24.350 --> 01:13:30.650
وتنتهي المعلقة. والله تعالى جل واعلم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم