1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى. صلاة وعلى آله وصحبه ومن نهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس ختامي في التعليق على معلقة الحارث من حلز يشكر باذن الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وصل من الحديث ايها الكرام الى الايات الثلاث والعلامات الثلاث. التي يمن بها الحارث ابن حلزة على عمرو بن هند الاية الاولى كانت هي وقوفهم بجانب المناذرة في حربهم مع بني شقيق لما

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
شارق الشقيقة بنو الشقيقة الذين جاءوا من جهة المشرق مستلئمين بسيدهم قيس ومع سطيط من العواتق كيف واجههم آآ قوم الحارث بن حلزة واستطاعوا ان يردوا صولته. قبل ان اكمل حقيقة في عندما تنظر في

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الكلام الشراح ستجد هناك مشكلة في عد ما هي الايات الثلاث؟ لماذا؟ لاننا سنجد ان اه حارث بن حلي ازا ذكر مواقف كثيرة الان اكثر من ثلاث فاصبح هناك حيرة بين الشراح ما هي الثلاثة التي قصدها؟ وما هي الامور التي هي تبع

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
فباختصار بين لا يوجد اتفاق على تعيين الايات الثلاث التي قصدها بالتحديد. تمام؟ وانما كلام بالتقريب كلام عامون بالتقريب والتخمين والله اعلم. فهنا مثلا هناك من قال هذه الاية الثانية من عند قوله ثم

6
00:01:40.150 --> 00:02:06.200
اعني ابن ام ابن ام قطامن وله فارسية خضراء حجرة ابن ام قطام هو جد الشاعر المعروف امرئ القيس. جده الشاعر المعروف امرئ القيس. وبالتالي هو من هو زعيم من زعماء بني كندة. زعيم من زعماء بريء كندة يمنيون

7
00:02:06.200 --> 00:02:30.550
هذا حجر ابن ام قطامن ايضا اراد ان يهاجم المناذر وخاض مع المناذر حرب طويلة وهو وعموما وعموما الحروب بين كندة الذين سكنوا في شمال الجزيرة العربية وهي قبيلة امرئ القيس وبين المناذر حروب طويلة. يعني ليست حرب ولا حربين. واضح انه الجماعة قلوبهم ما كانتش على بعض

8
00:02:30.550 --> 00:02:55.250
فكان هناك معارك وايام كثيرة بين اجداد امرئ القيس مملكة كندة في شمال الجزيرة كانت هاي جهة الرياض وما حولها اليوم المنادر لهم ايام. فهو بنو بكر والحارث بن حليزة يقول لعامر نحن وقفنا معكم عندما جاءكم حجر ابن ام قطاة

9
00:02:55.250 --> 00:03:31.700
جاءكم ومعه كتيبة فارسية خضراء. في الفارسية هي صفة لموصوف محذوف  تقديره كتيبة وله يعني معه يمتلك كتيبة فارسية. ايش يعني فارسية؟ يعني مسلحة بسلاح فارسي. مسلحة بسلاح بسيوف واذرع فارسية. وخضراء لماذا وصف بانها خضراء؟ متى توصف الكتيبة بانها خضراء

10
00:03:31.700 --> 00:03:51.700
مش كتيبة النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة وصلت للكتيبة الخضراء. مش كثرة ايش؟ كثرة الاسلحة والعتاد الاسلحة قديما اذا كثرت في الكتيبة فالناظر اليها من بعيد يراها كانها خضراء. اذا كانوا كلهم يضعون خوذ

11
00:03:51.700 --> 00:04:11.400
ودروع واسلحة فلا تكاد ترى اجساد ولا وجوه بيضاء وانما ترى شيئا من بعيد يلوح كانه اخضر فمعنى انها كتيبة فارسية فارسية عرفنا ما معنى مسلحة بسلاح من الفرس. ومعنى انها خضراء اي من كثرة ما فيها

12
00:04:11.400 --> 00:04:35.000
من الخوذ والعتاد والدروع والسيوف كل هذا يجعلك تراها كانها بلون اخضر. ولهذا كانت كتيبة النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة تسمى الكتيبة الخضراء لانها كانت مجهزة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان واضعا مغفر وكان واضع الحديد على جسده. وكل من كان معه في هاي الكتيبة بالتحديد

13
00:04:35.000 --> 00:04:55.000
ارادوا ان يظهروا قوة فائقة. فكلهم لبسوا العتاد. والحديد قديما كان هكذا لونه يعني مش زي يميل الى لون الخضرة خاصة اذا رؤيا من بعيد مع هنا من انصاف الحارث بن حلزة انه مدح حجرا هذا حجر اللي هو قادر اصلا

14
00:04:55.000 --> 00:05:16.800
فقال اسد في اللقاء ورد هاموس وربيع انشن عت غبراء. يقول هذا حجب الذي قاتلناه معك هذا كان رجل عظيم. هو اسد في اللقاء هذا مش اي شخص محارب صنديد اسد في اللقاء اي في المعارك

15
00:05:17.050 --> 00:05:43.700
ورد الورد دائما صفة للون. يعني وهو احمر الوجه. ورد اي في وجهي ولونه مش رب بالعمرة. حموص يعني يمشي مشيا بتؤدة وهدوء وهو مشي الواثق بنفسه. ورد هاموس اذا وجهه احمر وهموس اي يمشي بسكون وهدوء

16
00:05:43.700 --> 00:06:03.700
وغير مضطرب. دلالة التمكن من امره وحزمه. مش انسان خايف مضطرب في المعارك بركض. لا لا. ماشي بتؤدى وبكل ثقة. هذه صفات هذا حجر جد امرئ القيس قوي صنديد احمر البشرة يمشي بحزم وبهدوء وبدون خوف ولا

17
00:06:03.700 --> 00:06:26.900
وكذلك كريم فقال وربيع ان شنعت غبراء. الغبراء هي السنة المجذبة سنة القحط ومعنا شنعت يعني اتعبت فشنع فلان علي يعني اتعبني قبحني. فمعنى قبحت غبراء وشنعت غبراء. يعني اذا انهكت

18
00:06:27.100 --> 00:06:49.550
سنة غبراء الناس جوعا وعطشا فمن الذي يعطي الناس ويكرمهم هذا الحجر. فمعنى انه ربيع انه كثير العطاء بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمار. فالعرب اذا ارادت ان تقول هذا الرجل معطاء تصفه بانه

19
00:06:49.550 --> 00:07:07.200
ربيع تشبيها له بفصل الربيع اللي فيه خضرة وجمال وخير وعطاء. فيقول احج في ابن ام قطان هو اسد في اللقاء. وفي نفس الوقت ربيع كريم معطاء في السنة المجدبة القحطاء. رجل

20
00:07:07.200 --> 00:07:31.250
يعني باختصار عظيم وشريف. ومع ذلك قاتلناه معكم. قاتلنا هذا الرجل معكم. قال فرددناهم طعن رددنا حجر مع كتيبة الخضراء فرددناهم بطعن كما تنهز عن جمتي الطوي الدلاء. تنهز اي تضطرب وتتحرك

21
00:07:31.250 --> 00:07:54.550
الدلاء عن جمة الطوي. الجنة هنا الماء. والطوي البئر. الان عمرك شفت هذا المشهد لما انت تنزل دلو ويسقط الى اسفل البئر فيرتطم بالماء. ايش بطلع صوت؟ هذا صوت الطش الشاشة. تمام؟ فيقول

22
00:07:54.550 --> 00:08:18.500
نحن ماذا فعلنا بابدانهم؟ من خلال رماحنا كنا نغرز رماحنا في ابدانهم فتسمع من خروج الدماء صوت طشطشة يشبه صوت الدلو عندما يسقط في الماء الذي في البئر. مش بتسمعها؟ سقط مسافة. لما يسقط الدلو من اعلى البئر الى اسفله بتسمع

23
00:08:18.500 --> 00:08:40.000
هكذا خرج. بده يقول لك احنا كنا نضع الرماح في ابدانهم واجسادهم فتسمع صوت يخرج من الابدان دلالة الدم الفاير يشبه صوت دلو المياه التي تتحرك وتضطرب على جمة الطوي يعني على الماء الذي في البئر

24
00:08:40.000 --> 00:09:08.050
اذا فرددناهم بطعن استطعنا ان نرد صورتهم عليكم يا ايها المناذر بطعن بالرماح هذا الطعن ماذا يشبه؟ بطعن صفته كما تنهز اي كما تتحرك الدلاء عن جمة الطوي كما تتحرك تنهز تتحرك وتضطرب. الدلاء فوق الجمة الماء

25
00:09:08.050 --> 00:09:28.050
طويل بئر وسمي البئر طويلا ويطوى بالحجارة في العادة في الدائر. فاذا هو يخبر عن صوت الدلو المتحرك على سطح الماء اذا وقع في اسفل البئر فهكذا صوت هكذا تسمع اصوات عندما يضعون الرمح في الجسد فتسمع صوت اندفاق الدم بهذه الصورة

26
00:09:28.050 --> 00:09:47.350
يعني هي صورة مرعبة اراد ان يثبت اننا قاتلنا بشراسة حتى كنت تسمع هذه الاصوات قاتلنا بشراسة وعنف. طيب. وفكتنا في هذه المعركة يعني هون رجعت المشكلة. هل فككت غل امرئ قيس هل هذه اية ثالثة

27
00:09:47.400 --> 00:10:07.400
واللي هي تبع للاية السابقة هنا بدأ الشراح يا اللي يذهب ويأتي. كل شخص بدأ يعني يتوقع الايات. انا اظن انه هذا قد يكون تبع الاية السابقة يعني غزوا حجر ابن ام قطاب هاي الاعلام الثانية. وتبع هذه المعركة فك

28
00:10:07.400 --> 00:10:27.400
آآ غل امرئ القيس. لكن شف انا تذكرت شيء. لا يمكن تكون هذه اية اخرى ايضا. طبعا مين اللي القيت معادلة لازم احللها؟ مين امرئ القيس هنا؟ امرئ القيس مش الشاعر لأ امرئ القيس اخو عمرو بن هند. عمرو بن هند اله اخو اسمه ايش ؟ امرئ القيس. واضع اسم امرؤ القيس. يعني مشتهر في

29
00:10:27.400 --> 00:10:51.800
الجزيرة العربية. عمرو بن هند له اخ اسمه ايش امرئ القيس بن هند الان ما عندي تفاصيل دقيقة لكن قيل ان الذي اعتقله واسره الغساسنة لذلك قلت يمكن تعتبر هذه اية ثالثة اذا صحت القصة. قيل اخو عمرو بن هند اسمه امرئ القيس كان مأسورا عند من

30
00:10:51.800 --> 00:11:11.800
عند الغساسنة واحنا عرفنا قبل قليل ان المنادر غزوا الغساسنة وسبوا ابنتهم الله اعلم هذه في هذه الغزوة ولا في غيره هنا بدأنا نتكلم بالخرص وليس بالعلم. المهم قيل ان امرئ القيء

31
00:11:11.800 --> 00:11:37.400
هذا اخوع من كان مأسورا عند الغساسنة. بنو بكر ساعدوا المنادر في غزو الغساسنة واستنقاذ اخيه. استنقاذ اخو عمرو بن هند. يعني غزو الغساسنة وفكوا غل امرئ القيس. امرئ القيس كان مأسورا عند الغساسنة. فاستنقذوه من بين ايديهم واعطوه لعمرو بن هند ووالده. قالوا هاي ابنك

32
00:11:37.450 --> 00:11:58.150
فكينا لك قصر وجبنا لك اياه. فقال وفككنا غلة. الغل هو القيود. غل امرئ القيس عنه بعدما طال حبسه والعناء الظاهر لو كان معتقل لفترة طويلة عند الغساسنة وعقدناه رب غسان بالمنذر كرها

33
00:11:58.200 --> 00:12:18.200
اذ لا تكال الدماء. وفي هذه المعركة نفسها الان يعني برجع بقول لا امتلك معلومات هنا دقيقة لانه كتب التاريخ تتكلم عن عن زمن جاهلي. والقصص تذهب وتأتي ولا تكاد تصل لرواية متقنة. لكن عموما قيل انه المنذر

34
00:12:18.200 --> 00:12:34.950
كان ميتا وقتله الغساسنة. يعني هو صحيح قاتل الغساسنة في بعض الحروب لكن قيل ان الغساسن هم الذين قتلوا المنذر وارد عمر ابن هند. فبقي المناذر يريدون ان يثأروا للمنذر

35
00:12:35.000 --> 00:13:01.250
ويحاولون ان يغيروا غارات على الغساسنة ليأخذوا ماذا بثأرهم. فهنا بنو بكر ساعدوا نادرة في اخذ ثأرهم فيقولون ونحن قتلنا رب غسان يعني سيدهم بالمنذر مقابل المنذر الذي قتلوه. مقابل والدك باختصار. مقابل والدك يا عمرو بن هند. نحن قتلنا

36
00:13:01.250 --> 00:13:26.950
زعيم غسان كرها اي جبرا وغصبا عنه. واقدناه رب غسان بالمنذر وعقدناه ربى غسان بالمنذر كرها اي جبرا عنه اذ لا تكال الدماء. يعني في معركة لا تحصى فيها كمية الدماء التي سفكت

37
00:13:26.950 --> 00:13:46.950
يعني لو قررت انك تكيل الدماء الذي سفكت لن تستطيع ان تكيلها لانها شلالات مياه. فيقول يعني نحن دخلنا في حرب ضروس لا تكار فيها الدماء. لا تحسد كمية الدماء التي نزلت. وكان الهدف منها ماذا؟ اخذ الثأر. اخذ الثأر للمنذر بعد ان قتل

38
00:13:46.950 --> 00:14:08.350
اخذنا الثأر وقتلنا رب غسان مقابله. لكن يبقى هناك اشكال في الضمير في ايش؟ اقدناه. الضمير في اقدناه يعود على من يمكن هنا ان تعود على امرئ القيس حقيقة. من جهة ايش؟ يعني وعوضناه كيف بدي اقول لك مش امرؤ القيس كان مأسورا عندهم؟ يعني

39
00:14:08.350 --> 00:14:33.650
اساسنا قتلوا المنذر واعتقلوا امرئ القيس ابنه فهنا لما جاء عمرو ابن هند مع بني بكر فكوا قصاص فكوا اسرى من؟ فكوا اسرى امرئ القيس ممتاز وتعويضا له كيف اقول لك وتعويضا له عن السنوات والتعب اقدناه اي اعطيناه

40
00:14:33.650 --> 00:14:53.650
قود ابيه الذي قتل كيف اعطيناه قتل قود ابيه الذي القبض هو القصاص. اعطيناه قصاص ابيه الذي قتل من خلال قتلنا لزعيم غسان. ما هو القود؟ القصاص. واقدناه يعني اعطيناه قصاص. ابيه

41
00:14:53.650 --> 00:15:12.100
المنذر من خلال قتلنا لرب غسان غصبا عنه غصبا عني عن الغساسنة جميعا اذ لا تكال الدماء يعني وقت معركة. اه. اذ للزمان. يعني وقت معركة شديدة لا يحصى فيها كمية الدماء

42
00:15:12.100 --> 00:15:34.600
التي سفكت ما بتستطيع تكايلها. فاذا هو يخبر عن واقعة ساعدوا فيها المناذر على اخذ قصصهم وعلى استرداد اسيرهم هل هذه علامة ثالثة ممكن لكن انا غير متجازم لاننا دعونا نرى الان مواقف اخرى ذكرها. طبعا هنا بيت واحد وثمانين هو مشكل حقيقة

43
00:15:34.650 --> 00:15:56.150
لانه قال وفديناهم بتسعة املاك كرام اسلابهم اغلاء الان لما تعود ابن الانباري وغيرهم لما يشرعوا هذا البيت. يقول هذا البيت ايام مكان المنذر على قيد الحياة ايام ما كان المنذر على قيد الحياة. بعث سرية من بني بكر

44
00:15:56.250 --> 00:16:15.150
فاصطادوا تسعة من ملوك قبيلة كندة احنا قلنا لكم قبيلة كندة والمنادر قلوبهم مش عبعض فقالوا المنذر لما كان على قيد الحياة بعث كتيبة او سرية من البكريين فاصطادوا تسعة ملوك من

45
00:16:15.150 --> 00:16:37.500
عفوا من بني كندة اوصلوهم الى المنذر والمنذر امر بذبحهم ذبحا. حتى ان امرئ القيس الشاعر المشهور في احدى قصائده رثاهم. قالوا امرئ القيس الشاعر المشهور هذا من قبيلته هؤلاء الملوك التسعة. فهذه القصة متى وقعت

46
00:16:37.800 --> 00:16:52.700
في زمن المنذر لما كان على قيد الحياة. طب الابيات السابقة قال واخدناه رب غسان بن منذر البيت اللي قبله يشعر انه المنذر الان ميت وانتم لما قتلتوا رب غسان ثأرا للمنذر

47
00:16:52.800 --> 00:17:15.150
فمن هم وفديناهم؟ باختصار انا اشكل علي الضمير وفديناهم. الان السيناريو الذي يعني المنطقي ان اذا يقال انه فدينا المنادر عموما في جولة يعني هذا بيتك هكذا شارد وحده. يعني ونحن يا ايها المناذر

48
00:17:15.300 --> 00:17:42.000
فديناهم فدينا اباءكم واجدادكم. فالضمير فديناهم لا يعود على شيء مذكور يعود على شيء مفهوم. يعني وفديناهم اي فدينا الاباء والاجداد منكم. وهنا عاد للكلام عن ايام والده فدينا من قتل ربما نقول من ابائكم واجدادكم في حروبكم مع الكنديين فديناهم بتسعة املاك كرام زعماء من

49
00:17:42.000 --> 00:17:57.850
كندة اسلابهم السلب هو ما يوجد على جسد المقاتل. من السلاح من الدروع من الحقائب وما شابه ذلك. اسلابهم اغلاء يعني اسبابهم نفيسة لانهم ملوك فشيء طبيعي ان يكون سببهم

50
00:17:57.950 --> 00:18:18.600
رفيعا نفيسا غاليا. فهذا كما قلت عودة الى ايام المنذر وهذه القصة الكل يقول وقعت في ايام المنذر هو الذي طلب ذبح هؤلاء التسعة  ومن الذي اعتقلهم مساعدة في اعتقالهم؟ بنو بكر قبيلة الحارث بن عليزة. فيقول وتذكر لما فدينا من قتل منهم اي من ابائكم

51
00:18:18.600 --> 00:18:38.600
واجدادكم من خلال اعتقالنا لتسعة ملوك السلب اللي عليهم غالي. فما بالكم بنفسهم؟ اكيد كانوا زعماء كبار. حتى امرئ القيس. طيب. طب هل هذه اية رابعة ولا شو قصتها هاي؟ انت قلت ايات ثلاث. هذه المشكلة في هذه الابيات. اذا انا ذكرت

52
00:18:38.600 --> 00:18:58.400
الاية الاولى قتال شارق الشقيقة. الاية الثانية قتال حجر ابن ام قطام ابن ام قطان. الاية الثالثة ذكرها البعضي ايش؟ فك اسر امرئ القيس. اخوه عمرو بن هند هذه القصة قصة وفديناهم بتسعة املاك. هذي صارت اية رابعة

53
00:18:58.450 --> 00:19:20.800
ولا اين ستوضع؟ فهون حقيقة صار في اجتهاد. والامور غير واضحة حتى عند الشراح. ما هي الايات الرسمية؟ وما هي التبع؟ يعني ايش اللي جعلوا التبع؟ جعلوا اية هذا يحتاج الى يعني خرس والله اعلم بصوابه. تفضل. قال ثلاث

54
00:19:20.800 --> 00:19:38.550
زي ما احنا بنحكي ممكن يعني ممكن نتذكر اشياء بعد الثلاث. كونها هي خلال وخصال كثيرة. وممكن يعني هو لما ذكر ايات ثلاث قالوا خلينا نزيد عالثلاث. وهذا سيظهر. لاحظوا الان اية حقيقة بتطلع خامسة. قال

55
00:19:38.700 --> 00:20:00.600
ومع الجون جو لآل بني الأوس عنود كأنها دفواء. يقول مع والجون هنا الملك وهذا الجو يعني هو ليس اسم من الملك. الجو هذا قوله ملك من ملوك كندة الجو مالك من ملوك كندة لقبه الجون

56
00:20:00.800 --> 00:20:19.050
ومع الجون اه لكن اي جو تقصد قال جوني ال بن الاوس وهؤلاء من واضح انهم من افخاذ قبيلة كندة. يعني ومع الملك الملقب بالجون. الظاهر انه في هناك اكثر من ملك يلقب

57
00:20:19.050 --> 00:20:41.700
قبل الجوال. فلذلك عادة فذكره بالتفصيل ومع الملك الجون فقد تتحير من تقصد بالملك الجو؟ اما ان هناك اكثر من واحد لقبه بالجو او هذا اللقب بحد ذاته مبهم ممكن مش اكثر من واحد لكن في ابهام مين تقصد من ملك الجو؟ قال جوني ال بني الاوس

58
00:20:41.850 --> 00:21:05.100
وهم من افخاذ كندة تذكر هذا الملك هذا الملك جاءكم ومعه ايش؟ عنود. وهذا العنود ايضا وصف للكتيبة. يعني ومعه كتيبة عنيدة. قوية عنيفة كأنها دفواء دفواء قد قيل اسمها اسماء العقاب. فيقول معه كتيبة عنيدة كأنها

59
00:21:05.100 --> 00:21:27.750
يعني تغوص في المعركة غوصا سريعا كما يغوص العقاب في اصطياد فريسته. والبعض قال الدفواء هو وصف للغزو للغزالة الانثى الذي يكون قرناها منحنيين هكذا باتجاه بعضهما البعض ليس هكذا مفتوحين منحنيين

60
00:21:27.750 --> 00:21:50.550
فهو يريد ان يقول هذا الملك جاء ومعه كتيبة دفواء يعني منحنية عليه ملتفة حوله ما زالت التي يكون قرناها تعرف الغزالة يكون لها قرون ضخمة بعض انواعها. فيكون قرونها بعضها هكذا. منحني باتجاه بعضه البعض متداخل. فيقول هذه الكتيبة

61
00:21:50.550 --> 00:22:09.600
اما دفواء بمعنى كالعقاب في سرعة انقضاضها او دفواء بمعنى منحنية على زعيمها القرن كالقرون الدفواء المنحنية على بعضها البعض. دلالة انهم ملتفون حول قائدهم وزعيمهم. هذا الجون جو ال بني الاوس

62
00:22:09.800 --> 00:22:31.650
اه الذي جاء ومعه عنود يعني كتيبة عنيدة حادة كانها دفواء ماذا فعلنا به قال ما جزعنا تحت العجاجة اذ ولت باقفائها وحر الصلاء يعني لم نجزع تحت العجاجة والعجاجة هو غبار المعركة

63
00:22:31.800 --> 00:22:56.750
تمام لم نجزع ونحن تحت غبار المعركة اذ ولت باقفائها يعني اذ هربت هذه الكتيبة بكل ما فيها. اذ ولت باقفائها يعني اعطت القفا وهربت لشدة البكريين اذ ولت باقفائها وحر الصلاء يعني واشتعلت النار. نار المعركة واشتد وطيسها. فيقول نحن ما

64
00:22:56.750 --> 00:23:17.500
جزعنا في هذا الوقت الذي كانت فيه هذه الكتيبة تولي باخفائها هاربة منا وقد اشتعل لهيب المعركة اذ ولت باخفائها وحرص صلة وممكن نقول وحر الصلة وجملة حالية. اذ ولت باقفائها حالة كون حالة كون

65
00:23:17.650 --> 00:23:36.300
اشتعلت اشتعل النار اشتعلت النار في المعركة ما جزئنا تحت العجاجة اذ ولت باخفائها وحر الصلة حالة كوني الصلاء يعني النار اشتعلت يعني حمي يوم طيس المعركة ويمكن ان يقال انها جملة

66
00:23:36.300 --> 00:23:56.300
ولا غير. يمكن ان يقال انها جملة معطوفة لا غير. طيب. تفضل. ما معنى عدم احنا ما احنا كنا ثابتين. والكتيبة هي التي هربت من امامنا. كيف اقول لك؟ هم هربوا واحنا

67
00:23:56.300 --> 00:24:19.400
ايش المشكلة؟ نعم نقول نحن لم نجزع في الوقت الذي كانوا هم فيه يهربون اذ ولت الكتيبة كتيبة هذا الجون باخفائها. احنا كنا ثابتين وفي حمي وفي وطيس المعركة. فهمت

68
00:24:19.400 --> 00:24:40.550
ما جزعنا في الوقت الذي كانوا هم جازعون يعني. هم هاربون هم خائفون. نحن كنا في وسط المعركة حالة كون النار اشتعلت. نحن في قمة  وهو انتصرنا للمنابر. شيخ علي صوتك شوي لانه صوتك حاسس بالنبرة. اه. وكان قد حرص بلاده

69
00:24:40.550 --> 00:25:10.550
وقد حرر سلاحه. يعني ممكن نقول هناك تقدير قد لان الجملة الحالية الماضية يقدر معها قد في العادة. التقدير وقد حرص سيناء وقت هادي وحرص سيناء اقول هي مرتبطة من بداية الجملة ما يجزعنا. ما جزعنا تحت العجاجة اذ ولت اخفائهم باخفائها

70
00:25:10.550 --> 00:25:36.400
وقد حر السلاء. يعني ما جزعنا حالت كونه حر الصلاء في الوقت الذي كانوا هم يهربون. تكون جملة متكاملة. واضح يا جماعة؟ طيب. ثم قال وولدنا الان هذه انا لا اعتقد انها اية. وان كاد البعض جعلها اية لكنني استبعد هو لما ذكر ايات ثلاث يقصد معارك

71
00:25:36.550 --> 00:26:02.700
ابلو فيها ملأ حسنا. فهنا انتهت الاحتمالات الان سيختم بقوله وولدنا عمر ابن ام اناس من قريب لما اتانا الحباء الان عمرو ابن ام اناس. هذا من هو؟ هذا قالوا هو عمرو ابن حجر الكندي

72
00:26:02.800 --> 00:26:21.150
وهو ايضا تعرف اه حجر ابن ام قطام اللي مر معنا قبل شوي وقاتله. هذا ابنه وهذا من اجداد الشاعر امرئ القيس ايضا. انتوا ستتعجبون انه مع كل المعارك الطاحنة بين المنادر والكنديين

73
00:26:21.150 --> 00:26:40.650
في بينهم نسب مع كل المعارك الطاحنة في بينهم نسب فيقولون عمرو ابن حجر الكندي هذا اللي اتكلمنا عنه. ابن هذا عمرو عمرو ابن حجر الكندي هو عمرو ابن ام

74
00:26:40.750 --> 00:27:04.900
اناس هاي امه. هذي امه ام اناس من جماعة البكرية عندك عمرو ابن حجر الكندي ممتاز؟ حجر هذا متزوج مين تمام؟ عمرو ابن حجر هو عمرو ابن ام اناس. هذا الرجل هو جد الشاعر امرئ القيس

75
00:27:05.050 --> 00:27:38.300
من كندة وهو والد اه هند ام عمرو بن هند يعني سامحوني اعطيني اعطيني هاي افتح لي الشاشة نعطيك شو النسب هذا هذا عمرو ابن حجر هذا من هو والد هند تمام؟ وهند من ابنها

76
00:27:38.700 --> 00:28:01.150
عمرو بن هند الزعيم اللي ابوه المنذر اللي هو وكل الحفلة معها عم بتصير. فعمري بن هند امه هند مين والدها؟ عمرو بن حجر وهذا عمرو ابن مين؟ ابن ام اناس. هذه ممن

77
00:28:01.700 --> 00:28:20.800
هاي ام اناس اللي جابت لنا عمر هذا. هذي محسوبة عالبكريين فهو يريد ان يقول ماذا شايفين عمرو ابن ام انس؟ هذا اللي جاب هند بفضل الله طبعا. وهند هي اللي جابتك يا عمرو ابن هند. يعني باختصار احنا طلعنا شو ؟

78
00:28:21.000 --> 00:28:33.050
شو شو شو علاقتن في عمرو منهن؟ اخوالك يعني هي فعلية الاخوان كيف بنقول بني النجار؟ اخوال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار جده الاعلى. نفس الاشي يعني احنا طلعنا يا نحن البكريون

79
00:28:33.100 --> 00:28:56.700
اخوالك معقول ما تغذيناش كيف انتوا اخواني؟ قال ما هي امك انت. مين ابوها؟ عمرو وعمرو هذا بن حجر مين امه هم اناس وهاي محسوبة علينا تمام طلعت منا البكيري قال من بني شيبان من بكري. فهو يريد ان يقول نحن لنا عليك ولادة برضه يعني هذا مرجح انك تحكم

80
00:28:56.700 --> 00:29:16.100
ولا تنسى الرحم الذي بيننا وبينه. فهمتم الفكرة؟ هسا ايش علاقة هذا عمرو بن هذا نفسه عمرو بن حجر؟ هذا جد الشاعر امرئ القيس تمام؟ جد امرؤ القيس من جهة ابيه. وجد عمرو بن هند من جهة امه. هيك الفكرة هكذا قولوا

81
00:29:16.100 --> 00:29:26.100
بس انا ما بهمنيش موضوع علاقته بالجولة. يعني احنا درسناه في نسر امرؤ القيس ان عمرو بن حجر جده. لكن هذا ما بهمك بيهمك الان ان تعرف انه عمرو ايش علاقته

82
00:29:26.100 --> 00:29:46.750
عابر بن هند والدته هند هند هي بنت عمرو بن حجر وعمرو بن حجر هذا ابن ام اناس. ام ناس هذه بكرية. طيب. نعود شيخ عمر طيب اذا وردنا عمرو ابن ام اناس من قريب

83
00:29:46.850 --> 00:30:05.150
الان القريب هل يقصد من زمان قريب يعني بقولوا احنا يعني ما صارناش فترة طويلة مزوجينكم من جماعتنا من قريب يعني احنا ما صار لنا فترة طويلة مزوجينكم. تمام؟ او البعض قال من قريب يعني من نسب قريب

84
00:30:05.350 --> 00:30:22.550
من نسب قريب وولدنا عمرا ابن ام اناس من قريب يعني اي من نسب قريب ليس ببعيد. لما اتانا الحباء هو يطلق احيانا على الهدية التي يعطيها الزوج لزوجته قبل الزواج. ويطلق

85
00:30:22.550 --> 00:30:42.400
على المهر فيقول لما دفعتم المهر لنا لابنتنا اللي هي ام انس اعطيناكم اياها والدة عمرو بن حجر وعمرو بن حجر جاب هند وهند جابت عمرو. تمام؟ فهو يقول اذا فهو يقول احنا باختصار

86
00:30:42.400 --> 00:31:00.700
صار يعني زوجناكم لما اعطيتونا المهر ولم نستعلي عليكم. اعطيناكم بتنا ام اناس اهادي ام اناسي التي جابت عمرو بن حجر وبلشنا بهذه السالفة. طيب. فشوف هذا الذكاء في الختام. يعني هو ذكر ذكر كل الحروف

87
00:31:00.700 --> 00:31:23.250
والمشاهد اللي ساعد فيها البكريون المناذرة. ثم ختم بالنقطة الاصعب اللي صعب يتجاوزها الرجل العربي. النسب والقرابة فقال مثلها يخرج النصيحة للقوم. مثلها اي مثل هذه القرابة. الضمير في مثلها يعد

88
00:31:23.250 --> 00:31:52.000
على قرابة مثل هذه القرابة التي بيننا وبينك تجعل اي انسان ينصح لقومه الذين هم انساب الله. مثل هذه القرابة يخرج النصيحة للقوم تمام؟ مثل هذه القرابة يخرج النصيحة للقوم يخرج هو

89
00:31:52.100 --> 00:32:09.900
الضمير فيه هو يعود على هذا المثل. يعني يخرج مثل هذه القرابة. يعني الناس اللي في بينهم مثل هذه الانساب هذه الانساب هي التي تخرج النصيحة للقوم. والنصيحة في اصلها في اللعبة معناها الاخلاص والصدق. اقول انا ناصح لك يعني صادق معك

90
00:32:09.900 --> 00:32:34.600
اخلص لك. فيقول هذه القرابات هي التي تصنع الاخلاص. والصدق بين الارحام صلاة من دونها افلاؤ الفلاح هي الارض الواسعة الصحراء الفلا هي الارض الواسعة فهنا ماذا قصد بقوله في الختام؟ فلاة من دونها افلاؤ

91
00:32:34.800 --> 00:33:04.800
هذا حقيقة من الختامات انه ايضا التي ليست واضحة جدا حتى في كلام الشراح فنحتاج الى شيء من الاستنباط. لما نقول هو يختم هكذا فيقول مثل هذه القرابة هي التي تجعلك تخلص لاصحابها. فكأنه يقول لعمرو بن هند يجب ان تخلص لنا وتكون ناصح لنا لانه في بيننا

92
00:33:04.800 --> 00:33:26.850
خرابي برضه هيك بدي احكي لعمرو بن. مثلها يخرج النصيحة للقوم. يعني اي قوم بينهم وبين شخص مثل هذه القرارات  مثل هذه القرابة يجب ان يجعلك تخلص. وتقف معنا ونكون مع بعضنا. احنا اخوالك يا رجل. ثم قال فلاة من دون

93
00:33:26.850 --> 00:33:47.100
يعني هي فلاة من دونها افلاؤ وكأنها جملة مستقلة خذها وحدها. مثلها يخرج النصيحة للقوم فاصلة فلاة من دونها افلاؤ. الفناء هو الشيء الواسع هنا. هي اصلا الصحراء الواسعة. لكن ماذا يقصد هنا

94
00:33:47.100 --> 00:34:16.250
بالسعة التي من دونها افلاذ وافلاء ساعات وساعات اه هي معنى ايجابي طبعا احسنت هذا الذي يظهر لي انه قصد فلاة من دونها افلاؤ يعني هذه خلة واسعة وخصلة كبيرة

95
00:34:16.400 --> 00:34:30.650
لسة من دونها يعني هناك خصال كثيرة تستوجب ان تقضي لنا مش ذكر غزينا معك. ولنا ايات ثلاث ووقفنا معك في كذا ووقفنا معك في كذا وخلصنا اخوك امرئ القيس

96
00:34:30.650 --> 00:34:55.650
وعملنا وعملنا. ومن الخصال الكبيرة اننا لنا اصلا قرابة بينا وبينك فيقول هي فلاة يعني هي خصلة وهذه القرابة هذه القرابة خصلة واسعة او نقطة ايجابية واسعة من دونها يعني في غيرها من دونها يعني في غيرها افلاء وخصال واسعة كثير مش تفكر

97
00:34:55.650 --> 00:35:16.550
فهي القصد الواسع لأ في افلاء يعني في خصال كثيرة واسعة لنا لكن هذه وحدها هي فلا في غيرها افلام كثيرة كلها كلها توجب ان تقضي لنا ولا تقضي للتغريبين. فهو ختم اه شف الختام الجميل بهاي الطريقة

98
00:35:16.650 --> 00:35:39.250
هذه القرابة خصلة عظيمة وكبيرة من دونها خصال كثيرة ايضا اخرى. لكن كانه يرى انه هذه هي الخصلة الابرز. لانه قال من دونها فكأنه يرى انه هاي القرابة هي الخصلة الابرز والاعظم اللي يجب تنتبه اليها يا عمرو بن هند لما تقضي. هي ليست

99
00:35:39.250 --> 00:36:00.200
الوحيدة لكنها الاعظم والاوسع ومن دونها افلاؤه يعني وفيه غيرها خصال عظيمة واسعة لكنها ليست في مرتبة هذه الخصلة. ليست في مرتبة هذه الخصلة والله اعلم انه يريد ان يجعلها هي رأس الحربة. لذلك ختم بها

100
00:36:00.450 --> 00:36:15.150
يا محوشها لاخر ختام حتى تكون اخر شيء يطرق بهم عمرو بن هند قبل ان يصدر يصدر حكمه. وهذا حسن الختام يا شيخنا في البلاغة. لازم حسن الختام ايش حسن الختام

101
00:36:15.150 --> 00:36:36.950
انك تأتي بشيء يشعر انك تختم وفيه اتمام للمقصود. فهنا راعى ان يكون اخر شيء يطرق اذن عمرو بن هند من هذه ان معلق القرابة فهناك صح ان معروف كبير. قاتلنا وغزونا واستنقذنا زي ما ذكر له. لكن الخصلة الاعظم اللي ما دونها وان كانت

102
00:36:36.950 --> 00:36:56.650
لكن هذه القرابة اوعك تجور علينا. في الختام مهيب بهذه الطريقة. كانه يقول هي فلاة فلاة خبر مبتدأ محذوف خبر لمبتدأ محذوف هي فلاة يعني هذه القرابة خصلة واسعة فلا جعل هذه الخصلة

103
00:36:56.700 --> 00:37:16.700
بسعتها كانها فلا ومن دونها خصال واسعة كثيرة لكن هي دون هذه. اما هذه هي الابرز والاهم لازم ما اه تسرح او عنها بعقلك. يعني هكذا نكون انتهينا من تعليقنا على معلقة الحارث بن حل زائل يشكري. ورأيتم الاسلوب. الحقيقة

104
00:37:16.700 --> 00:37:36.700
رجل قوي واستطاع ان يعني يمارس بمهارة المطلوب منه. مطلوب انه يعمل صلح. وفي نفس الوقت ما يطلعش بسواد الوجه. فلعب على كل الاوتار شوية بعظم عمرو بن هن. شوي ان اخواننا الارام ويا جماعة احنا واياكم. شوي ترى تفكروناش ضعفاء ترى يعني احنا لنا مواقف

105
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
شوي ترى انتم اللي كنتم ضعفاء وانتم اللي تبهدلتوا وجايين تحملونا مسؤولية بهدلتكم. كان سياسي كثير يعني يعوم ويذهب ويأتي بقدرة عالية ضمن ستة وثمانين بيت استطاع يخرج بهذا الخطاب السياسي هذا اعجب عمر من الهند. ففي لما انهى الحارث ابن حلي زي انشاد هذه المعلقة قال عمرو

106
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
ارفعوا السطور. كان عمرو بن هند الحارث بن حلي ازا كان ابرص. معه مرض في الجلد. فكان الملك عمرو بن هند لا يكلم الاب الا من ورائي سبعة سطور. بقول لك احنا ما بنقرب من هؤلاء. خايف يعديه يعني. لما انشد عمرو اه الحارث ابن

107
00:38:16.700 --> 00:38:36.700
هذه المعلقة وختمها قال ارفعوا السطور واجلسه بجانبه. وجعله يأكل من من نفس الصحن. يعني كانه اذهب كل التي يريدها بان هذه المعلقة وقعت في نفس عمرو بن هند موقعا كبيرا خاصة البيت الاخير. يعني احنا اخوانك اخوانك يا رجل. بدكش

108
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
فكان شيء طبيعي انه يعني بعد هذه السياسة ودهاء في اطار بخلاف عمر بن كلثوم احنا انتم ما حضرتم احنا اعطينا معلقة عمر ام كلثوم ابو ام كلثوم عصبي. يعني جاي بلغة البلطجة. لغة احنا واللي مش عاجبه بلاش. وانا لا يجهلون احدا علينا فنجهل فوق جهل

109
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
يعني ما حداش يزعلنا بلاش نزعل الدنيا كلها. فطريقة عمر ام كلثوم هي عقلية المفتخر بقبيلته بس عصبي وعنجهي. صح افتخر بها التغريبيون وطاروا بمعلقته لكن في مقام السياسة الحارث اشطر. استطاع انه يعني وفعلا عمرو بن هند قالوا في القضية حكم

110
00:39:16.700 --> 00:39:36.700
على حساب التغليبيين. وهذا اللي استفز عمرو ابن كلثوم. وجعله يعطيه معلقته الكبيرة. طيب ان شاء الله في المجلس القادم هو مجلس اخير سنتكلم في معلقة عبيد ابن الابرص وهي معلقة خمسة واربعين بيت فقط. ليست طويلة ننهيها ان شاء الله في يوم السبت القادم ويكون نهاية تعليقنا على

111
00:39:36.700 --> 00:39:42.950
العشر ان كان في العمر بقية. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم