1
00:00:00.200 --> 00:00:14.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:14.650 --> 00:00:36.000
في مجلس يتجدد بنا في التعليق على المعلقات العشر وها نحن نضع رحالنا في المعلقة الاخيرة معلقة عبيد ابن الابرص الاسدي بعد مشوار طويل مع معلقات سبقت وهي بالتأكيد اشهر من هذه المعلقة

3
00:00:36.650 --> 00:00:59.900
ها نحن وصلنا الى اخر محطات هذه الرحلة نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون استفدنا مما جنينا من المفردات والتراكيب والاساليب اه والحفظ والضبط ومعرفة اساليب العرب وطرائقهم هذه الفائدة التي من اجلها تدرس المعلقات. لدى طالب العلم

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.700
الهدف هو ان نقف على لغة القوم التي عليها نزل القرآن وبها حصل الاعجاز وبها حصل التحدي ومن لا يعرف كما يقول الشيخ ابو موسى متعه الله بالصحة والعافية من لا يعرف الفرق بين شعر امرئ القيس

5
00:01:18.850 --> 00:01:38.050
وزهير لن يعرف الفرق بين كلام العرب والقرآن يعني انت لن تستطيع ان تدرك الفرق او سر الاعجاز او سر القوة في لغة القرآن على حساب لغة اهل الزمان الا اذا استطعت ان تدرك الفرق والقوة

6
00:01:38.700 --> 00:01:52.300
والاختلاف في الاسلوب بين امرئ القيس وبين زهير بن ابي سلمة. هكذا هي اللغة هكذا هي العربية. لذلك الحقيقة ايها الكرام مشوار تعلم اللغة العربية لا يقف عند تعلم المعلقات العشر

7
00:01:52.800 --> 00:02:07.000
ينبغي لطالب العلم ان يكثر قراءة الشعر ايضا فيما بعد ذلك. يعني هذه المعلقات العشر مثل الاجرومية في النحو كيف انت تدرس الاجرومية ثم تنتقل الى قطر الندى؟ هكذا الطالب الذي يريد

8
00:02:07.400 --> 00:02:28.700
خاصة ان يتعمق في معرفة اعجاز القرآن وسر القرآن وفهم لغة القرآن ورقي كتاب الله سبحانه وتعالى هذا يحتاج ان يتطبع اكثر واكثر بدراستي اساليب العرب في اشعارهم الجاهلية وكذلك في الشعر الاسلامي ثم كيف حصل الاختلاف بعد ذلك

9
00:02:28.750 --> 00:02:45.850
وكل ما تذوقت اكثر ستدرك الفرق بين شعر الاوائل وجعل المتأخرين ويصبح لديك اذن جيدة في الادراك تعرف التباين الاساليب واختلاف القدرات في البيان والافصاحي عن المعارك الدائرة في النفس

10
00:02:46.150 --> 00:03:00.600
حتى لا اطيل في هذه المقدمة نستغل يومنا ان شاء الله في انهاء معلقة عبيد ابن الابرص نبدأ به كشاعر حبيبي ابن الابرص وهذا انتبهوا ان اسمه عبيد بفتح العين

11
00:03:01.150 --> 00:03:24.050
وهو ليس مصغرا عبيد لا هو عبيد ابن الابرص الاسدي من قبيلة بني اسد وهؤلاء من مضر هذا الشاعر يقولون كان معاصرا لامرئ القيس. يعني كان في زمنه وليس متأخرا كحال بعض الشعراء مثل الاعشاب او من دار في فلكهم لأ بل هو شاعر

12
00:03:24.300 --> 00:03:40.150
قديم مسن وتروى طبعا لا ادري ما مدى دقة هذه المعلومة انه عاش كثيرا قالوا عاشوا اكثر عاش اكثر من مئتي سنة هكذا قالوا والله اعلم عبيد ابن الابرص ايها الكرام

13
00:03:40.550 --> 00:03:57.750
رجل صاحب حكمة ويذكرني شعره في كثير من جوانبه بمن بزهير بن ابي سلمى وهذه المعلقة يعني ستشهد له انه اوتي شيئا من ذلك ونظرة في الحياة وعقل آآ هو كشاعر

14
00:03:58.550 --> 00:04:13.650
ابن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء جعله في الطبقة الرابعة طبقة طرفة ابن العبد وعلقمة ليس في الطبقة الاولى ولا في الطبقة الثانية ولا في الطبقة الثالثة جعله في الطبقة الرابعة

15
00:04:14.100 --> 00:04:31.000
مع ان ابن سلمان يقول ولم اقف على شيء من شعره الا على هذه المعلقة لكن طب يعني كيف وضع المعايير؟ لكن يقول ابن سلام او يستنتج البعض ليش يقول لكم يستنجد البعض

16
00:04:31.400 --> 00:04:46.200
كوننا لن نقف الا على هذه المعلقة لا يدل على ان هذه فقط هي شعرة لا لا يمكن شاعر مشهور في جزيرة العرب لا يكون تكلم في طول حياته الشعرية الا بقصيدة

17
00:04:46.250 --> 00:05:00.350
واحدة وقالوا هذا يدل على ان كثيرا من شعري عبيد ابن الابرص لم يصل الينا. وليس انه لا يمتلك الا معلقة واحدة. مثل طرف ابن قالوا كثير من شعره لم يصل مع انه مكثر

18
00:05:00.750 --> 00:05:19.050
وهذا اثبته سبحان الله بعض المخطوطات الحديثة وجدت في انجلترا وجدوا ديوان لعبيد ابن الابرص في اكثر من ثلاثين مقطوعة له تمام؟ فيه يعني مقطوعات كثيرة من شعره. مما يدل ان هذا ما وقف عليه ابن سلام

19
00:05:19.950 --> 00:05:36.750
وليس فعلا لا يوجد له الا المعلقة يعني هذا منتهى علم ابن سلام. لكن وجدوا مخطوطة مثبتة تاريخيا في انجلترا ان لا هناك كثير من مقطوعات شعره موجودة مبثوثة الذي يؤكد هذا قبل هذه تبعت انجلترا

20
00:05:37.250 --> 00:05:53.800
اه هناك تعرف كثير من المجموعات او من العلماء الاقدميين الذين اهتموا بجمع اشعار الجاهلية مثل مثلا نفضل الضبي في المفضليات الاصمعي في الاصمعيات. وكذلك جمهورية اشعار العرب هناك اماري ابن الشجري

21
00:05:54.250 --> 00:06:13.100
او مختارات ابن الشجري ابن الشجر في مختاراته عفوا الشعرية ذكر ايضا جزءا من قصائد او مقطوعات لعبيد ابن الابرص في الشجر في مختاراته الشعرية ذكر مقاطع ليست في المعلقة من شعر عبيد ابن الابرص

22
00:06:13.150 --> 00:06:27.350
وهذا ايضا يشهد ان ما قاله ابن سلام انني ولم اقف الا على هذه المعلقة من شعره. انما هذا منتهى علم الرجل اما هل يعقل شاعر كبير مثل عبيد بن الابرص

23
00:06:27.700 --> 00:06:42.200
يكون منتهى شعره معلق انا استبعد حقيقة مثل هذا الكلام. نعم ربما لم يكن مكثرا لم يصل الينا نحاول ان نعطي تحديد اكثر منطقية هذا والله تعالى اعلم. طيب طبعا يقولون عبيد بن الابرص

24
00:06:43.700 --> 00:07:04.600
لم يكن شاعرا في بداية امره وفي يوم من الايام كان مع اخته ماوية ومعهما قطيع من الغنم يريدون الصك فمنعهم رجل من بني مالك لم يسقوا الغنم هذا رجل فرض نفسه فمنع عبيد بن الابرص

25
00:07:04.750 --> 00:07:24.750
ومنع شقيقته من سقي الغنم لم يستطع عبيد ابن الابرص المواجهة غادر مع شقيقته ونام تحت ظل شجرة فجاء هذا الرجل المالكي وقال عندما رأى عبيد نائم بجانب اخته تحت ظل شجرة

26
00:07:25.200 --> 00:07:43.600
قال شعرا قبيحا قال شعرا قبيحا يعني بدايته يقول ذاك عبيد قد اصاب مي يا ليته الحقها صبية كلام فاحش انه يدعي ان عبيد جامع اخته ويقول يا ليت اتى منها بولد

27
00:07:44.500 --> 00:08:09.250
عبيد استيقظ ووجد هذا الرجل يقول هذا الكلام تمام فغضب فدعا ربه في تلك الساعة اللهم ان كان كاذبا فاعطني قدرة على قول الشعر عن نفسي يعني هكذا تروي كتب التاريخ لذلك انا هنا اروي قصة ولست يعني جازما بما يروى في ايام الجاهلية. فقيل من بعدها اطلق لسانه في الشعر

28
00:08:09.800 --> 00:08:26.200
واعطاه الله عز وجل لسانا قويا ودب به عن نفسه هكذا قالوا انه من هنا بدأ قول الشاعر. قالوا لم يكن شاعرا وبدعائه في ذاك اليوم لانه كان مظلوما استجيب دعاؤه فاصبح شاعرا

29
00:08:26.350 --> 00:08:47.550
الله اعلم  الان قصة مقتله محزنة اكثر واكثر يقولون ان عبيد بن الابرص المنذرة من ماء السمع تعرفونه صاحبنا زعيم آآ المناذرة ووالد عمرو بن هند القرون المنذرة من ماء السماء

30
00:08:47.850 --> 00:09:01.450
منه امر عجيب. كان هناك يوم في السنة اي شخص يأتيه في هذا اليوم يقتله المنذر كان له يوم في السنة اي شخص يأتيه في هذا اليوم يكون نصيبه القتل

31
00:09:03.200 --> 00:09:18.000
ففي احدى السنوات جاء هذا اليوم الذي يقتل فيه المنذر كل من يأتيه فمن كان نصيبه انه جاء؟ عبيد بن الابرص عبيد ذهب الى المنذر فدخل عليه في اليوم الذي يقتل فيه زواره

32
00:09:18.700 --> 00:09:35.350
قالوا المنذر لما رآه اه هاب امره وقال لو كان غيرك يا عبيد يعني ليش انت اللي دخلت في هذا اليوم؟ كانوا يعرفونه وعبيد صاحب حكمة ورأي وقد لو كان غيرك يا عبيد. طيب

33
00:09:37.450 --> 00:09:54.700
وماذا رد عبيد؟ لما ادرك الورطة اطلق مثلا قال اتتك بخائن رجلاه يعني الشكل هذه اما انا غلطة غالطة في حقك من زمان او معصية عاملها. فكأن الله ساق رجلي اليك في هذا اليوم عقوبة على

34
00:09:54.750 --> 00:10:19.550
ربما عبيد كان نبذ المنذر في مجلس او قال فيه شيئا قال اصبحت مثل الذي الخائن الذي يسوق نفسه بنفسه الى حتفه فقال عبيد بن الابرص اتتك بقائن رجلاه  هنا المنذر حاول لعله يغير الموضوع فقال المنذر يا عبيد

35
00:10:20.000 --> 00:10:42.500
انشدني شيئا من شعرك فقال عبيد حال الحريق دون القريط يعني حالة الموت التي انا فيها حالت دون قول الشعر يعني لساني الان مغلق في موت طبعا قالوا ان المنذر حاول انه يدفع الموت. بس خلص يعني قال المنذر واضع ناموس لنفسه. هذا اليوم يوم القتل

36
00:10:42.950 --> 00:11:00.450
فحاول ترى انا يعني عندما تقرأ اجواء المقصة حاول المنذر ان يصرف الموت عن عبيد لكن عبيد في هاي القصة كان له استسلام القدر شي عجيب يعني. هو المنذر يقول انشدني شعرا لعلك يعني تمدحني اغض الطرف عنك

37
00:11:00.850 --> 00:11:16.450
عبيد قال لا استطيع. يا اخي احكي اي شعر يعني لعلك تنفث من الموت. مستسلم تماما  وزعموا ان المنذر قال له طيب يا عبيد اي كتلة تختار كيف تريد ان اقتلك؟

38
00:11:17.200 --> 00:11:38.850
فقال له اسقني خمرا حتى اسكر ثم بعد ذلك اه افسدني في الكاحل تمام وفي عرق الاكحل في الاكحل يريد من؟ قال اسقني خمرا حتى يذهب عقلي ثم بعد ذلك. هذا العرق قالوا اذا زي ما حدث مع سيدنا معاذ بن سعد بن معاذ

39
00:11:38.950 --> 00:11:54.900
هذا العرق اذا فتح وشج يسيل الدم ويصعب ان يرقى فيموت صاحبه وقالوا هذا فعلا ما حصل. سقاه خمرا وفصاده في اكحله حتى مات فقيل يعني هذه قصة موت عبيد ابن الابرص

40
00:11:55.400 --> 00:12:15.900
اه لا اريد اكثر من ذلك لكن بالنسبة لشعر عبيد عبيد حتى يعني سواء هذا المعلق او اشعاره عموما. في هناك مشكلة في هذه المعلقة المشكلة قالوا ان بحرها ليس مستويا على بحور الخليل من احمد الفراهيدي

41
00:12:16.300 --> 00:12:38.500
الخليل وضع بحور الشعر كل معلقاتنا السابقة مستوي على بحور الشعر ان هذه المعلقة قالوا جاءت على مخلع البسيط ليس عدد بسيط على مخلعه وهي بعض التفعيلات الواردة فيه وفيه شيء من الزحافات لكنه باختصار في علم العروض الشعري المعلق

42
00:12:38.500 --> 00:12:58.000
وفيها كثير من الانكسارات  البعض حاول يفسر ذلك بماذا؟ لماذا معلقة عبيد او شعر عبيد اه فيه كثير من الاختلالات فسر ذلك قالوا لم يكن الشعر في زمن عبيد قد استوى على بحوره

43
00:12:58.250 --> 00:13:14.050
يعني عبيد متقدم متقدم يعني زمن امرئ القيس بل هو قالوا اكبر من امرئ القيس وعاصرهم وقال بعضهم السبب ان شعر عبيد لم يستقم على بعور الخليل انه لم يكن الشعر في زمن عبيد

44
00:13:14.250 --> 00:13:30.050
قد استوت موازينه عند العرب وانما بدأت الامور تتطور رويدا رويدا ولذلك تخيلوا ان عبيد كان في زمن عدم الثبات او عدم الاستقرار وان كنت حقيقة يعني لست مقتنعا كثيرا بهذا التحليل

45
00:13:31.400 --> 00:13:50.350
لست مقتنعا كثيرا بهذا التحليل. ثانيا كثرة الخلافات بين رواية معلق في رواية معلقة عبيد. وان كان حقيقي يعني انت اذا قرأت لاكثر  ابن رشيق ابن سلام الجمحي وغيرهم. الكل يقر. يقول وشعره مضطرب. هيك يقولون شعره مضطرب

46
00:13:50.450 --> 00:14:08.200
او وثم مثلا ابن رشيق وغيره اذا ارادوا ان يضربوا مثلا على قصيدة لم تنضبط بالميزان يقوم كمعلقة عبيد يعني ليس ناقد ولا ناقدين يعني جمهور النقاد الاقدمين يقرون ان معلقة عبيد فيها اشكال

47
00:14:09.250 --> 00:14:29.650
في كثير من ابياتها ولم يلتزم عبيد طبعا الخليل متأخر الخليل اسلامي لكن الخليل استقرأ اشعار الجاهليين فوجد هذه البحور ومعلقة عبيد خارجة عن هذه البحور طبعا هذا ممكن يستدل به اصحاب الشعر الحرة اليوم. ويقول لك يعني ها اذا مش لازم نلتزم ببحور الخليل

48
00:14:29.700 --> 00:14:45.700
ما دام حتى عبيد ابن الابرص معلقته لم يلتزم فيها بالبحر الشعري تماما تماما اذا الشعر في مجال انك تخرج عن بعض قواعده ليست يعني ما قاله الخليل ليس عفوا مصحفا لا يجوز الخروج عنه او لا يجوز تجاوز بعض

49
00:14:45.700 --> 00:15:01.000
نقاطه كده رأي اخر ان موضوع الخلق موضوع هل بحور الخليل هي بحور حاكمة على شعر من سبقه بحيث نخطئ عبيد لان الخليل لم يجد البعض يقول اصل هذه مشكلة

50
00:15:01.150 --> 00:15:16.400
انه نعم ما وصل اليه الخليل رحمة الله عليه هو ما عليه ثمانون تسعون بالمئة يقول خمسة وتسعين بالمئة من الشيعة ما عنا مشكلة لكن لا يلزم هذا ان يكون كلام الخليل حاكما على كل من كان في الجاهلية

51
00:15:16.850 --> 00:15:37.400
نعم؟ استقراء ناقص بشكل من الاشكال والاستقراء التام التام صعب هذا تحليل اخر خاصة انك لما تقرأ معلقة يعني عبيد لم تجد في يعني ثمانية وتسعين بالمئة منها نفورا. يعني لن تجد في اذنك انكسارا واضحا. لكن في بعضنا عن بعض الابيات راح تشعر انه لأ. في شوية خلل

52
00:15:37.400 --> 00:15:52.650
الكلام هيك اه كانه الايقاع شوي انتقص. لكن عموما ستجد القصيدة جميلة لطيفة. وبالتالي لا يعكرها ما يعني ما نقول انه والله لم يسر على طريقة العرب في الشعر يصعب ان نجزم بذلك

53
00:15:53.150 --> 00:16:07.250
طبعا بعض المعاصرين تمحل وحاول ان يقول لا المعلقة موزونة تماما. وهي ليست على مخلع البسيط بل هي على مجزوء البسيط. الخطأ كان من الاقدمين لو ظنوها على مخلع البسيط

54
00:16:07.400 --> 00:16:22.950
وهي على المجزوء وبالتالي ما فيها اي مشكلة. طبعا هذا الكلام عصري جدا ولا يتفق مع كلام الاقدمين وهذا يعني اظن عليه شيء من النظر يعني انت لما تقول ائمة الفن والصنعة من الاقدمين الجهابدة الكبار

55
00:16:23.050 --> 00:16:39.600
على المخلع البسيط وانت تأتي اليوم المعاصر تخطئ كل العلماء الاقدميين المحققين في هذا الباب اظن الموضوع يحتاج الى دراسة اكثر الرواية التي بين ايديهم وما الرواية التي بين يديكم وهذا برضه جزء من المشكلة

56
00:16:40.100 --> 00:16:52.100
الرواية التي هم اعتمدوا عليها في القول ان هناك اضطراب؟ وما الرواية التي بين يديك؟ وانت اعتمدت عليها بالتأكيد هؤلاء ائمة الصنعة. يعني كيف واحد يأتيك اليوم يخطئ المذاهب الاربعة

57
00:16:52.150 --> 00:17:05.850
هو ليس يعني بقوتهم ولا قدرتهم. يقول لك انا بدي اخطأ المذاهب الاربعة في الفقه مثلا بده يكون منافس. قوي جدا مستوى الائمة المحققين. اما ليس بحث جامعي هكذا تخطئ فيه الائمة الاقدمية في اللغة

58
00:17:05.950 --> 00:17:24.300
اتفاق شبه عام شبه اتفاق عام على انه في مشكلة في هذا الشعر وفي هاي المعلقة وفي البحر اللي اعتمده حتى اقول هذا حتى اذا قرأت شيئا من ذلك تعرف ان الامر ليس برضه بهذا السهولة. ان تدعي كل من حكم عليها بالاضطراب اخطأ بنا الاقدمين وهم الجمهور

59
00:17:24.600 --> 00:17:41.850
دعونا ننتقل الان الى قضية هذه المعلقة اصلا هي من المعلقات حقيقة جمهور ادباء الاقدمين ايضا لم يجعلوها من المعلقات تمام نحن قلنا الخلاف بين حماد الراوية والمفضل الضبي وكل منهم جعلها سبعة

60
00:17:42.250 --> 00:17:59.000
مع خلاف بينهم في رقم ستة وسبعة. صح؟ هم اتفقوا على خمسة؟ واختلفوا في السادس والسابع. حماد الراوي وضعا شاعرين. والمفضل الضبي وضع شاعرين بصيروا تسعة طيب عبيد ابن الابرص رقم عشرة من الذي اضافهم

61
00:17:59.700 --> 00:18:20.750
الان كشهرة يقولون التبريزي صاحب اه شرح المعلقات العشر هو اضافه وجعلها العصر لكن حقيقة حقيقة اذا تريد تتبع اول من اشار الى جعلها من المعلقات ابن قتيبة الشعر والشعراء

62
00:18:20.800 --> 00:18:38.500
اول من اشار الى وضع وعلقت عبيد ابن الابرص ضمن المعلقات ابن قتيبة في كتابه الشعر والشعراء واشار الى ذلك والبعض يقول عل ابن قتيبة اعتمد على ما ورد في جمهرة اشعار العرب لابي زيد القرشي

63
00:18:38.700 --> 00:18:55.900
فان ابازيد القرشي في الجمهرة تعرفون جمرة اشعار العرب مقسم الى اسباع وضع كل سبع قصائد لها عنوان اول سبع قصائد المعلقات ثم المجمهرات وهكذا. قسم كتابه الى اسباع. كل سبع قصائد وضع لها عنوان

64
00:18:57.300 --> 00:19:14.400
لما ابو زيد القرشي وضع او لما وضعت السبعة الاول دعنا نقول السبع الاول سميت بعض المعلقات في جملة اشعار العرب السبعة الثانية المجمهرات وضعت اه وعلقت عبيد ابن الابرص ضمن المجوهرات

65
00:19:15.100 --> 00:19:28.550
وليس من ضمن المعلقات طيب المفضل تلميذ ابي زيد مش المفضل الضب هذا واحد ثاني اسمه مفضل. هو تلميذ راوية الكتاب المفضل قال وليست السبعة الثانية باقل من السبعة الاولى

66
00:19:29.550 --> 00:19:46.550
الان في جمهورية اشعار العرب السبعة الاولى المعلقات. السبعة الثانية مجوهرات السبعة الثانية وهي التي وضع فيها معلقة عبيد ابن الابرص. ماذا يقول المفضل؟ يقول وليست السبعة الثانية بادون او باقل من السبعة الاول

67
00:19:46.600 --> 00:20:08.300
هنا البعض ماذا قال؟ قال لعل لعل ابن قتيبة اعتمد على هذا في ماذا في اضافة معلقة عبيد الى المعلقات العشر. لكن المشكلة اذا المعلقات التسع خلينا نقول لكن المشكلة اين تكمن؟ ان ابن قتيبة ليس مشهورا في التاريخ العربي الادبي انه من جامعي المعلقات

68
00:20:08.600 --> 00:20:26.100
يعني حماد الراوية معروف انه من رواة الشعر. المفضل الضبي معروف اما ابن قتيبة نعم عالم واديب واديب اهل السنة كما قالوا لكن هو ليس من جامعي الشعر ان يعطي لنفسه الحكم

69
00:20:26.150 --> 00:20:48.500
بان معلقة عبيد اجعل معلقة قالوا هذا قرار يعني اكبر من حجم ان يتخذه ابن قتيبة رحمة الله عليه لكن مرة احنا ذكرنا ان التبريزي في ماذا في شرحه على المعلقات اضاف يعني كأنه وافق ابن قتيبة على رأيه

70
00:20:48.550 --> 00:21:09.650
اضافة معلقة عبيد من الابرص طبعا. تبريزة نسبة الى تبريز اليس كذلك؟ الشهادة اللي سقط فيها الرئيس الايراني انا خطأ ربالي الان سقط في تبريس في شرق اضراب طيب هذي اذا قصة اضافة المعلقة. اذا اول من اشار الى ذلك ابن قصيبة

71
00:21:10.350 --> 00:21:24.500
واما ابو زيد القرشي فهو وضعها ضمن السبعة الثانية. لكن ابن قتيبر رأى الحاقها بالمعلقات. الاشكال على ذلك ان ابن قتيبة ليس معروفا بجمعه للمعلقات عند العرب عند الادباء اه التبريزة صاحبنا

72
00:21:24.600 --> 00:21:39.600
اصر يعني على ان يتابع ابن قتيبة في رأيه وبالتالي اصبحت المعلقات عشر باضافة معلقة عبيد من الابرص هذي كلها كلام سريع في اجواء هذه المعلقة وفي اجواء هذه القصيدة لكن عموما

73
00:21:40.400 --> 00:21:56.350
المعلقة طبعا صغيرة على رواية الاصمعي يعني ما تصل خمسة واربعين بيت ان شاء الله ننهيها سريعا. ولا يوجد فيها حتى التعقيد او العمق اللي موجود عند امرئ القيس او كذا وهذا مباشرة سيظهر لك لماذا لم يجعل في الطبقة الاولى يعني

74
00:21:56.600 --> 00:22:19.250
عمقه في العبارة وفي الاداء ليس يعني عمق امرئ القيس او عمق زهير او عمق الكبار لكن عموما المعلقة اخواني فكرتها لطيفة. بغض النظر عن كل هاي الامور لا اريد كل ما ذكرته عن المعلقة يعطيك انطباع غير لطيف. لانني حقيقة استعذبها في افكارها. فكرة هاي المعلقة

75
00:22:20.100 --> 00:22:37.000
اه تقوم على مصارعة الحياة وان الانسان ما دام يعرف ان نهاية الحياة هي الموت؟ عليه ان يقاتل من اجل ان يحيا حياة شريفة ما دام الانسان يدرك ان الموت

76
00:22:37.150 --> 00:22:59.050
حقيقة كبرى وعظمى في هذه الحياة والكل صائر الى ذلك ففرق بين الانسان الذي يموت وقد ترك بصمة وترك اثرا في حياته يذكر فيه بعد مماته وبين انسان عاش تافها ولم يترك اي اثر او ممدحة او اي شيء بعد الحياء يذكر به

77
00:22:59.650 --> 00:23:12.650
الفكرة اللي قامت عليها القصيدة جدا ممتازة ومفيدة وتعطي الاشارة للانسان انه الهدف من الحياة كما ستقول لي هو عبيد كان مسلم لأ ما انا بقول لك كان ايام امرئ القيس اكيد ما كانش مسلم. لكن

78
00:23:12.950 --> 00:23:32.950
واضح ان عنده بقايا من دين ابراهيم. يعني قضية ذكر الله قضية الاشارة للقدر. قضية كذا واضحة. ولذلك العرب في الجاهلية كانوا يعرفون بعض بقايا دين ابراهيم عليه السلام ومشاكلهم في العقيدة في عبارة الاوثان وكذا. مشاكل لا تعني انهم كانوا ملاحدة او لا يعرفون الدين. لا يعرفون امور كثيرة من الدين. وهذا سيظهر في

79
00:23:32.950 --> 00:23:47.050
كلام عبيد ابن الابرص. فهذا رجل اعتقد ان كلامه حكيم وفي مكانه. والفكرة التي اراد ان يوصلها لكل من يسمع هذه المعلقة. فكرة صوابه صحيحة الكل سيموت ويغادر. اترك اثره في حياتك

80
00:23:47.550 --> 00:24:13.250
هذه هي الخلاصة دعونا نقرأ سريعا هذه المعلقة نتمثلها ثم بعد ذلك نبدأ دراستها ضمن هذه المجالس الخفيفة باذن الله يقول عبيد ابن الابرص الاسدي اقفر من اهله ملحوب القطبيات فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفى

81
00:24:13.350 --> 00:24:37.900
بر ليس بها منه عريب ان بدلت اهلها وحوشا وغيرت حالها الخطوب ارض توارثها شعوب وكل من حلها محروم شف البيض قديش قصير هو ليس كاملا مخلى على اما قتيلا واما هالكا والشيب شين لمن يشيب

82
00:24:38.600 --> 00:24:52.050
هذا هو المقطع الاول من بيت واحد لبيت ستة. وانا بدي اياك بناء على دراستنا السابقة للشعر يعرف الاختلاف بين شعر عبيد هنا وبين اشعار سبقت معنا ومعلقات طيب الان المقطع الثاني

83
00:24:52.200 --> 00:25:12.700
عيناك دمعهما سروب. كأن شأنيهما شعيب واهية او معين ممعن او هضبة دونها لهوب او فلا جما ببطن واد. للماء من بينه سكوب او جدول في ظلال نخل بالماء من تحته قسيم

84
00:25:13.750 --> 00:25:39.750
الان مقطع جديد اصبو فانى لك التصابي ان وقد راعك المشيب انت كحالك وحول اهلها ولا عجيب او يك اقصر منها جوها وعادها المحل والجدوب فكل ذي نعمة مخلوص وكل ذي امل مكذوب وكل ذي ابل

85
00:25:39.750 --> 00:26:00.650
وكل ذي سلب مسلوب وكل ذي غيبة يؤوب وغائب الموت لا يؤوب انتهى المقطع الثالث المقطع الرابع الان بدأ يتكلم طب خلص عرفنا الحياة كلها موت ونصير اليها وكل انسان لن يأخذ شيئا من الدنيا. ما العمل؟ قال

86
00:26:00.950 --> 00:26:19.200
عاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب؟ افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب لا يعظ الناس من لم يعظ الدهر ولا ينفع التلبيب الا سجيات ما القلوب

87
00:26:19.700 --> 00:26:40.000
وكم يصيرن شامئ ام حبيب ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب جميل هذا البيت من افضل كلامي ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب قد يوصل النازح النائي وقد

88
00:26:40.050 --> 00:26:56.150
يقطع ذي التهمة القريب من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب. شف انت لما تقرأ بتشعر عم تقرأ للمحتري او لابي تمام للاسلاميين. يعني انت لن تعرف ان هذه معلقة رجل جاهل

89
00:26:56.150 --> 00:27:15.500
الا بعد ان تعرف ان انا عبيد ابن الابرص. ولا الكلمات التي فيها فيها معاني الايمان والتوحيد في بعض معانيها  والمرء ما عاش في تكذيب طول الحياة له تعذيب بل ربما وردت اجل

90
00:27:15.700 --> 00:27:41.000
سبيله خائف جديد ريش الحمام على ارجائه القلب من خوفه واجيبوا قطعته غدوة مشيحا وصاحبي بادن خبوب عيرانة مؤجد قفارها كأن حاركها كثيب اخلف ما بازيلا سديسها لاحقة تنهي ولا نيوب

91
00:27:41.200 --> 00:28:10.950
كأنها من حمير غاب جون بصفحته ندوب او شباب يحفر الرخام تلفه شمأل هبوب فذاك عصر وقد اراني تحميلني نهدة سرحوب مدبر خلقها تدبيرا. ينشق عن وجهها السبيب زيتية ناعم عروقها ولين اسرها رطيب

92
00:28:11.050 --> 00:28:39.600
كأنها لقوة طلوب تخزان فيه تخزان في وكرها القلوب باتت على ارم عذوبة كأنها شيخة رقوب فاصبحت في غداة قرة يسقط عن ريشها الضريب فابصرت ثعلبا من ساعة ودونه سبسب جديد فنفضت ريشها وانتفضت. وهي من نهضة قط

93
00:28:39.600 --> 00:29:08.200
قريب يدب من حسها دبيبا. والعين حملاقها مقلوب ونهضت نحوه حثيثة وحردت حردة تسيب اشتعل وارتاع من حشيشها وفعله يفعل المذؤوب فادركته فطر فطر حته والصيد من تحتها مكروب تجدلته

94
00:29:08.550 --> 00:29:35.700
مطر فطرحته. طبعا هنا اختلف النسخ عندي عفوا انا انظر للبيت السابق طيب فادركته استقرار بين ثلاثة واربعين واعود فادركته فطرحته. والصيد من تحتها مكروب تجدلته فطرحته تكدحت وجهه الجبوب. يصغوا ومخلبها في دفه. لابد حيزومه منقوب

95
00:29:36.900 --> 00:29:56.550
لاحظوا حتى تشعر انه الاسلوب الطريقة اللي تبنى عليها هذه القصيدة ليست بقوة القصائد السابقة واضح يعني ليست بقوتها في الصنعة. ولذلك انت اصبحت تتذوق احيانا مش مشكلة قد تقول لي انا مش شاعر انها بقوتها مع اني مش عارف السبب بالزبط

96
00:29:57.150 --> 00:30:19.350
بس اذني لما تعودت على امرئ القيس على لبيد على النابغة على اسلوبهم في الطرح على موسيقى الشعر عنده ايقاع الشعر عندهم اجد المشكلة في تذوق او تحمل اذني لهذا البحر الذي بنى عليه معلقته. تمام؟ اجت مشكلة في تحمل الاذن لهذا البحر الذي بنيت عليه المعلق

97
00:30:20.450 --> 00:30:34.750
لكن كما قلت يعني لست انت من وجد المشكلة. هي مشكلة قديمة لكل من قرأ معلقة عبيد من اه العلماء الاماثل. كلهم وجدوا ان المعلقة قد يكون من حيث الناحية العروضية او الشعرية فيها بعض الاشكالات

98
00:30:34.900 --> 00:30:57.950
لكن دعونا ننظر في الافكار وكيف صاغ افكاره عبيد ابن الابرص خاصة بعد ان عرفنا  الفكرة العامة التي تدور عليها المعلق انا لا اريد حتى وان اطيل عليكم نعم نمشي ونحن في اثناء سيرنا ان شاء الله يظهر لنا

99
00:30:58.450 --> 00:31:16.250
سنلاحظ اول قضية في معلقة عبيد انه لم يبدأ بماذا بالاطلال لم يذكر محبوبة ما عنده محبوبة هنا بما انه احنا امرئ القيس اه نبيد النابغة زهير الكل تكلم عن الاطلال في البداية. وهذا هو التقليد المعتاد صح؟ التقليد المعتاد

100
00:31:16.250 --> 00:31:32.300
في الشعر الجاهلي بل حتى في كثير من الشعر الاسلامي العادة ان يبدأ بذكر النسيب والاطلال والوقوف مع محبوبة هي ترمز لشيء معين في المعلقة ثم ينتقل الى فصل الرحلة وهكذا. فصل الرحلة موجود. بس القسم الثاني من القصيدة هذا الغريب

101
00:31:32.950 --> 00:31:58.300
موجود وبقوة وحاضر لكن فصل الطللي اختفى برأيكم لماذا يمكن ان يختفي الفصل الطلل هنا نعم السؤال لماذا لم يبدأ بالطلل؟ حقيقة يعني ما وجد احد قدم دراسة في ذلك لكن ما يظهر لي موضوع القصيدة هو الذي حكمه

102
00:31:58.650 --> 00:32:15.550
الموت لما يأتي الموت يضيع كل شيء. يصعب انك تأتي غزل وذكر نساء ثم بعد ذلك تأتي الى ذكر الموت في مقام الرثاء مقام الحزن مقام سكرة الموت وعظمته وهيبته

103
00:32:15.600 --> 00:32:32.500
ليس هذا مقاما يصلح لذكر موضوع نسيب وعندي محبوبة وكذا ووقفت على اطلالها وبكيت. ليس هذا هو المكان المناسب لذكر هذا المكان اليس كذلك يعني شخص في عزاء اذا ذكر النسيم ماذا يقال له اخرج؟ يعني هذا ليس مكان ذكر. هذه الامور

104
00:32:32.600 --> 00:32:50.200
عنا شي بيذكر في الاعتذاريات يذكر في الافتخار يذكر في المدح في اي شيء يصلح لكن في مقام ذكر الموت الموت له هيبته وله سطوة على النفوس. فلذلك لم يختر ان يبدأ معلقته كما هو في العادة معتاد لديهم. هذا احد الاحتمالات. الاحتمال الاخر

105
00:32:50.300 --> 00:33:08.600
اننا نعود فنقول ان البعض يقول عبيدي من الابرص شاعر قديم قديم بالتالي قد يكون طقوس ذكر الاطلال والمحبوبة لم تستقر بعد لم تستقر بعد. وانما استقرت بعد امرئ القيس ومن سار على منواله ثم اصبحت سنة لمن بعدهم

106
00:33:08.650 --> 00:33:26.100
فقدم عبيد بن الابرص قدمه في الجاهلية يجعل انه قد نقول ان عادة ذكر النسيب لم تكن قد اشتهرت او اعتادت اعتيد عليها كعرف عام في القصائد هذا ايضا تخريج اخر يمكن ان يقال في هذا الميدان. طيب

107
00:33:27.250 --> 00:33:46.450
الان سنبرأ سنبدأ القراءة. قال اقفر من اهله ملحوب ما معنى اقفرة مثل معنى اقوت. يعني خلى تماما من ساكنيه اي خلا من ساكنيه ما عاد يوجد هناك من يسكن

108
00:33:46.950 --> 00:34:04.700
منطقة ملحوب. الان سيذكر عدة اماكن هذه اماكن الذي يظهر ان عبيد يعلم انها خلت من سكانها وغشاها الموت وهجرت ولم يبق فيه احد. نحن لا نعرف هذه اماكن في جزيرة العرب. نحن لا نعرفها

109
00:34:04.800 --> 00:34:18.000
لكن ما يريد ان يوصله عبيد من ذكر هذه الاماكن ان هذه الاماكن ايها الكرام جاء الموت على اهلها لو دخلت الى هذه المناطق لن تجد ساكنا لن تجد الا الصمت

110
00:34:18.150 --> 00:34:40.750
وهيبة الموت تحكم هذه الاماكن ما هي هذه الاماكن؟ سريعا لن تأخذ منا وقت اقفر من اهله اولا ملحوب  فالذنوب فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفاح بر ليس بها منه عريب

111
00:34:41.650 --> 00:34:59.000
ذكر مناطق عديدة هذه كلها اسماء مناطق يعرفها عبيد وربما بعض الناس في جزيرة العرب ولكن اغلبها بالتأكيد اليوم تغيرت اسماؤها الهدف من ذكر هذه الاماكن وبحرف الفاء هو يريد ان تنتقل عينك على على التتابع

112
00:34:59.050 --> 00:35:22.750
انظر الى ملحوب انظر الى القطبيات ها فالذنوب فراكس ففعيلبات فذات فرقين فالقليم انظر انظر الى هذه الاماكن هل بقي فيه احد الموت خيم على المشهد تماما كل هذه الاماكن خالية. لذلك بماذا ختم البيت الثالث؟ قال ليس بها منهم عريب. العريب بمعنى احد

113
00:35:23.350 --> 00:35:40.000
ولذلك هي كلمة لا تقال الا في سياق النفي كيف اقول لا يوجد في الدار احد يقول لا يوجد في الدار عريب مما يميز ما بعرف هي ميزة ولا تعتبر سلبية. عبيد من ابرص حتى في الاختيارات التي ذكرها في الشجر له قالوا كلماته

114
00:35:40.050 --> 00:35:58.000
وحشية او صعبة بوحشية بالنسبة لنا نحن ليست مثلا امرئ القيس او النابغة او كلمات سهلة مألوفة لدى المتأخر. لا وبشكل عام يستعمل كلمات ربما تتلائم مع العصر الذي كان فيه والقدم الذي كان فيه

115
00:35:58.050 --> 00:36:16.200
طيب المهم فما معنى عريب احد فلما يقول ليس بها منهم وعريب ليس بهذه الاماكن من الناس احد. هذا معنى هذا البيت الاخير ليس بهذه الاماكن منهم اي من الاهل

116
00:36:16.600 --> 00:36:44.350
ليس بها منهم عريب لا يوجد في هذه الاماكن احد لاحظوا كيف سيرسم مشهد الموت العظيم. كيف يخيم على كل شيء وينهيه اذا اقفر من اهله ملحوب القطبيات فالذنوب فراكس فتعيلبات فذات فرقين فالقليب فعرضة فقفاح بر ليس بها منهم

117
00:36:44.400 --> 00:37:05.700
طيب ان بدلت اهلها وحوشا وغيرت حالها الخطوب. ما الذي حصل في هذه الديار؟ لماذا لا يوجد احد؟ لماذا يوجد بشر قال ام بدلت هنا انا اعتقد  قبلها حرف جر مقدر

118
00:37:06.100 --> 00:37:23.900
بي ام يعني كيف اقفرت لو سألتك كيف اقفلت وكأن هذا تفسير بان بدلت اهلها وحوشا الان كثير من الروايات جاءت فيها الاية المجرورة بمن؟ ان بدلت من اهلها وحوشا

119
00:37:23.950 --> 00:37:42.900
والبعض زاد من حقيقة حتى يصلح هذا في اشكال بحري في اشكال قالوا ان بدلت اهلها. فالبعض يروي ان بدلت من اهلها وحوشا. بزيد من حتى يصلح عروض الشعر والبعض يقول لك لأ خلص هي هكذا على ما فيها من مخالفة قواعد الخليل

120
00:37:43.250 --> 00:38:02.750
ان بدلت اهلها. الان اهلها ممكن تقول انها منصوبة على نزع خافض يعني ان بدلت وحوشا من اهلها. يعني راح اهلها واتى مكان ماذا؟ الوحوش والحيوانات التي لا تعيش مع الناس. لما منطقة يصبح فيها حيوانات وحشية

121
00:38:03.200 --> 00:38:19.900
هذا يدل ان منطقة منذ مدة طويلة خلت من سكانها حتى اصبحت الحيوانات الوحشية تألفها وتسكن فيها. فاذا ان نقدر حرف جر قبلها الباء التقدير بان بدلت كيف اقفرت من اهلها وخلت

122
00:38:20.050 --> 00:38:38.050
بان بدلت من اهلها وحوشا. ها. كانه اهلها تم استبدالهم بوحوش لان اهلها تم استبدالهم بماذا؟ بالحمار الوحشي والظبي الوحشي والثور الوحشي. هذه الحيوانات مكان اهلها. ونقول اهلها منصوب على

123
00:38:38.050 --> 00:38:51.900
نزع الخافض يمكن ان يقال هذا لانه اكثر الكثير من الروايات انظروا عندكم في الحاشية ايش عندكم مثلا؟ حاشي رقم واحد ويروى بدلت من اهلها وحوشا لكن البعض يقول من اضاف من

124
00:38:52.650 --> 00:39:10.050
صار نصف البيت رجزا ولم يعد في يعني اشكال عروضي لكن الرواية ليست هكذا المشهورة خاصة رواية الاصمع التي سنمشي عليها هي رواية بعدها بدون من يمكن نقول انها منصوبة على نزع الخافض. ان بدلت اهلها وحوشا. يعني بدلت وحوشا

125
00:39:10.650 --> 00:39:36.350
من اهلها. طيب يمكن البعض يتوسع فيقول انه مفعول به. يمكن البعض يتوسع على انها مفعول به نعم نعم بدلت هي بدلت هذه الاماكن ضمير وضع الاماكنية نائب الفاعل اهلها وحوشا

126
00:39:36.750 --> 00:39:51.500
كانه ثلاثة مفاعيل. لكن انا الذي يظهر لي يعني يمكن اقول ان يقول هذا بعضهم لكن الذي يظهر لي ان هذه يعني لم يشهر ان هذا الفعل من الافعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل. الافعال التي تنصف ثلاثة مفاعيل افعال اعلم وارى

127
00:39:51.900 --> 00:40:06.400
كما ذكرها ابن مالك في الفيته. فلذلك انا اقول لذلك يعني الاقرب ان يقال ان اهلها منصوبة بنزع الخافض منه لانه هذا اصلا هذا الخافض حرف الجر الخافض ذكر في روايات اخرى

128
00:40:06.800 --> 00:40:26.500
وبالتالي هذا قد يريحك وتستأنس به باختصار يريد ان يقول كيف اقفلت بان بدلت وحوشا مكان اهلها وغيرت حالها الخطوب. الخطوب هي مصائب الدهر وحوادثه ما الذي اتى على هذه الديار على سكانها؟ اين ذهب اهلها

129
00:40:26.850 --> 00:40:47.800
الخطوب وهي مصائب الدهر وحوادث الدهر اذهبتهم واهلكتهم هكذا هي الدنيا جيل بعده جيل بعده جيل لتكون سنة الله عز وجل هي الحاكمة ارض توارثها شعوب وكل من حلها  جميل هذا الكلام

130
00:40:47.950 --> 00:41:06.300
جميل من حيث اشارته للواقع يقول هذه الاراضي التي يعني ارض خبر لمبتدأ محذوف هذه ارض والمبتدأ يعود على المناطق السابقة التي ذكرها في الابيات الاول. يقول هذه المناطق التي ذكرتها ايش هي هذه؟ قال هذه ارض

131
00:41:06.450 --> 00:41:29.900
توارثها شعوب. شعوب اسم من اسماء الموت في اللغة العربية شعوب اسم من اسماء الموت العرب يسمون الموت شعوب ولما يقول هذه ارض توارثها شعوب ماذا يريد ان يقول؟ لا لا هو يريد ان يقول انه لا يوجد وارث حقيقي من البشر

132
00:41:30.150 --> 00:41:46.500
لانه بيجي ولادي بيرثوني صح لكن هل اولادهم ورثة حقيقيون؟ لا. لان اولادي سيموتون ويأتي جيل ثالث. طب الجيل الثالث هو الذي سيرث حقيقة؟ كلا سيموت الجيل الثالث ويأتي الرب

133
00:41:46.550 --> 00:42:11.250
ويقول فعليا فعليا الذي يرث هذه الاراضي ليست الاجيال وانما الموت الموت الذي يتخطفهم جيلا بعد جيل فهو يشير الى انه لا استقرار للبشر على هذه الارض لا يوجد حياة مستمرة لاي جيل من الاجيال. الحياة تقوم على التقلب والوارث الحقيقي هو الموت. طب احنا نقول الوارث الحقيقي الله يرث الارض ومن عليها

134
00:42:11.250 --> 00:42:36.550
انا بتكلم على ما يقوله هو ان الوارث الحقيقي لهذه الاراضي الموت الذي يفنيهم جميعا فهو الذي يرثهم وليس ابناؤهم هم الذين يرثونهم. طيب نعم ظابط ايش انا ارض توارثها

135
00:42:37.600 --> 00:43:06.350
ليست بالضمة ارض توارثها شعوبه. وان ورثها شعوب وقالوا اتى بصيغة المبالغة توارث ليدل على المبالغة توارثها توارث ارض الموت مذكر هذا موت انا اعتقد في مشكلة في النسخة هنا

136
00:43:06.450 --> 00:43:29.950
ارض توارثها بفتح الثاء ارض توارثها شعوبه يعني يرثها الموت يرثها الموت ولا يوجد وارث حقيقي لها سوى الموت ارض توارثها شعوب وكل من حلها محروم شأن محروب مسلوب. يعني وكل من نزل فيها

137
00:43:30.050 --> 00:43:44.050
اسلوب الحياة في يوم من الايام المحروم هو المسلوب هذا كأنه اعادة تأكيد لما في البيت الاول. لماذا الموت هو الذي يرث هذه الاراضي؟ لان كل من يحل عليها هو مسلوب في يوم من الايام وستنتهي

138
00:43:44.050 --> 00:44:01.200
حياته. طيب كيف ستنتهي الحياة؟ قال في البيت السادس وهو ختام المقطع الاول اما قتيلا واما هالكا ها لما قال وكل من حلها محروم. كيف كيف كل من ينزل في هذه الاراضي

139
00:44:01.300 --> 00:44:16.650
سيسلب الحياة في يوم من الايام على اي صفة؟ بيقول لك مش مشكلة. اما قتيلا اما سيقتل قتلا حادس سيارة تطلع عليه كذا زلزال تقع عليه اما قتيلا واما هالكا. هالكا يعني موت طبيعي

140
00:44:17.250 --> 00:44:34.850
موت فجأة مرض وانتهى اجله الموت تتعدد اسبابه ولكن الموت واحد. مش هكذا يقولون اما قتيلا واما هالكا والشيب شين لمن يشيب يعني الذي اصلا يكبر عمره ويظهر عليه الشيب

141
00:44:34.900 --> 00:44:56.700
يعني هذا الشيء ليست امارة خير له تمام يعني كانه يقول اغلب الناس لا يصلون الى الشيب. ومن يصل الى الشيب اصل الوصول الى الشيب ليس شيئا يمدح لان الانسان اذا وصل الى الشيب سيحتاج الى مساعدة الاخرين والى قيامهم بشأنه. فيقولون العرب كان الرجل اذا بلغ سنا كبيرا

142
00:44:56.800 --> 00:45:11.400
واصبح يحتاج الى الاخرين يمقتونه. لا يفضلون هذه الحالة. يقول لك اما ان اعيش مستقلا بنفسي او اموت مبكرا افضل لي يقول لك والشيب شين يعني البشيب هل هي ممدحة؟ لا والله ما هي ممدحة

143
00:45:11.650 --> 00:45:25.300
ان من يشيب يعاب يعاب انه سيفتقر الى غيره لقضاء حاجته للذهاب الى الاماكن والدخول والعودة وما شابه ذلك. فليست هذه ممدحة ثم بعد الشيب سيأتي الموت ولا محالة. تفضل يا عمر

144
00:45:31.800 --> 00:45:42.400
لأ هو هو ليس يعني هو يحرص على الموت بحد ذاته. يعني عفوا على الشرف بحد ذاته. هو يريد ان يخبرك سنة الحياة هو الان في مقام بيان سنة الحياة

145
00:45:42.450 --> 00:45:57.300
منذ يبني عليها الفكرة. فسنة الحياة ان الناس يموتون اما بالقتل واما بالهلاك الطبيعي. واللي بده يكبر قديش بده يعيش. اصلا بالعكس وصولك الى الشيء لان بعض الناس يعيش انه يظنه سيعيش كثيرا. بقول لك بالعكس اذا انت تظن

146
00:45:57.300 --> 00:46:13.350
الشايب ممدحها الشايب شين ومن ثم بعض الشيء لماذا؟ موت وهلاك فانا لا اظن انه يبحث الى المفاخر في هذا السياق لانه سياق بيان سنة حياة وليس في سياق تمجيد الذين يموتون مبكرا والله اعلم. طيب. قتيلا

147
00:46:13.450 --> 00:46:36.850
ماذا يمكن ان نعربها بعيد الان ويمكن ان نقول حال بناء وكل من حلها محروب حالة كونه اما قتيلا واما ويمكن البعض يعني وجدته يقول قتيلا خبر اللي كان المحذوفة. اما ان يكون قتيلا

148
00:46:37.000 --> 00:46:53.950
واما ان يكون هالكا. جعلها خبر لكان المحذوف مع اسمها هذا فيه حذف كثير لكن اختاره بعض المعربين تمام لكن لا يظل لان هناك مشكلة لو قلنا انها حال وحال فصل فيها لاختلاف طرائق الموت عند البشر

149
00:46:55.000 --> 00:47:13.700
طيب بعد ان ذكر هذه الحقيقة التي تحكمنا جميعا في هذه الدنيا ينتقل الى نفسه ليجرد منها شخصا يخاطبه الان سيجرد من نفسه شخصا يخاطبه فيخاطب ماذا يقول؟ عيناك دمعهما سروب

150
00:47:14.250 --> 00:47:37.700
كأن شأنيهما شعيب الان هو يخاطب نفسه وكأنه لما رأى كثرة الموت في الحياة وفقد الاحبة وفقد الاعزاء نزلت دمعته وهطلت عندما فقد احبته واهله ورأى الموت يحيط بالبشر يقول عيناك هو يخاطب نفسه الان

151
00:47:37.950 --> 00:48:00.600
عيناك دمعهما يعني جاري كأن شأنيهما الشأن هنا ما معنى اكتبوا الشأن هو مجرى الدمع؟ العين وهنا شأن في هذا الجفن مش هو انا بقول لك ايه مش انت لما تطلع الدمعة

152
00:48:01.100 --> 00:48:16.150
بتيجي من هون بتكون انت بتشوفها تترقرق في هذه المنطقة اليس كذلك في الجفن السفلي. يقول هناك شأن هنا داخل العين طبعا. وشأن هنا داخل العين منه تتحرك الدموع وتسيل

153
00:48:16.900 --> 00:48:35.050
فهمتم شناهو الشأن فلذلك ثناهما لان هناك شأن هنا وشأن هنا منه تنطلق الدموع وتبدأ تهطل على الخدود فيقول عيناك دمعهما لا يتوقف ساروك جاري جاري الذي ينظر اليك يخاف ان

154
00:48:35.300 --> 00:49:05.200
شأنيهما  منبع الدموع شعيب الشعيب هي القربة البالية القربة تمام ويقول كأن شأنيهما شعيب من كثرة الدموع اللي بتنزل ونقول والله كأن شأنيهما تمام شعيب واهية واهية هاي لازم تقرأها مع البيت السابق. لانه هي بها يتم المعنى. كان شأنيهما شعيب واهية

155
00:49:05.400 --> 00:49:21.400
يعني كأن مجرى الدموع عندك قربة؟ مهترئة مثقوبة. فلانها مهترئة مثقوبة. ماذا يحصل في القربة اخواني؟ اذا كانت مهترئة مثقوبة ان الماء سائل منها. و بده يقول لك عينيك ما شاء الله مثل القربة المثقوبة

156
00:49:22.350 --> 00:49:42.750
دائما الماء سايل سايل دايما بتبكي بتبكي بتبكي. شف هذا التشبيه. شبه مجاري الدموع بالقربة ها شعيب واهية خربة مهترئة واهية وهذا يسبب استمرار تدفق الماء منها مش قادر توقف

157
00:49:43.150 --> 00:50:00.300
اعطى تشبيه ثاني لهذا الشأن قال او معين ممعن او كأن شأنيهما المعين هو الماء الجاري على سطح الارض والممعن هو البعيد في الذهاب. نقول امعن فلان في سيره يعني ان ذهب بعيدا

158
00:50:00.550 --> 00:50:21.100
ويقول او كأن شأنيهما ماء معين الله عز وجل ماذا يقول في سورة تبارك فمن يأتيكم بماء المعين هو الماء على سطح الارض. ولسمي معينا لانه يرى بالعين شيء يرى بالعين مش مياه جوفية

159
00:50:21.350 --> 00:50:44.000
ويقول او كأن شأنيهما معين يعني ماء على سطح الارض يرى بالعين وهذا الماء المعين ممعن ومعنا ممعن يعني ذاهب بعيدا هذا دلالة انه ماء كثير غزير. فشبه ايضا الشاب بماذا؟ او معيون ممعن

160
00:50:44.300 --> 00:51:05.800
او هضبة دونها لهوب. اللهوب جمع لهب هو الشق الذي يكون في الصخور اذا عمرك شفت هضبة او تلة ونظرت في اسفلها تجد هناك ماذا؟ شقوق في الصخور فاذا وضعت ماء على اعلى الهضبة

161
00:51:06.500 --> 00:51:26.600
افرض شخص وضع ماء كثيرا. ماذا سيحصل بهذا الماء يتسلل من خلال الشقوق وهو يقول او كأن شأنيهما هضبة دونها يعني اسفل منها في اسفلها لهوب شقوق وهكذا يقول اذا هذا ثلاث تشبيهات اعطى للشأنين

162
00:51:27.450 --> 00:51:53.300
ما هو التشبيه الاول شبه مجاري الدموع بالقربة البالية او شبههما بماء معين مبعد في الارض  شبههما بهضبة تحتها مجاري ثقوف الصخور فكأن هذه الدموع تبدأ من الشأن من هذه الهضبة وتنزل في مجاري وشقوق لها

163
00:51:53.450 --> 00:52:10.750
وهو يخبر اذا في هذه التشابه الثلاث ان هناك دمع لا يتوقف قمع غزير اراد ان يعبر عن غزارته بهذه الطريقة شبه كأن شأنيهما شعيب واهية او كأن شأنيهما معين ممعن

164
00:52:10.800 --> 00:52:32.450
او كأن الشأنين عبارة عن هضبة دونها يعني اسفلها في هناك شقوق فلما ينزل الماء من اعلى الهضبة ينزل من هذه الشقوق وتمتلئ الهضبة بالمياه  هل توقف التشبيه؟ لا  او فلد ما

165
00:52:32.800 --> 00:52:53.950
في بطن واد للماء من بينه سكوب قال او كأن شأنيهما كل واحد منهما عبارة عن ماذا عن فلج والفلج هو النهر الصغير تمام كأن كل واحد منهما نهر صغير

166
00:52:54.450 --> 00:53:11.150
في بطن واد يقطع واديا للماء من بينه من الضمير في من بينه يعود على الوادي او على بطن الوادي للماء من بينه اي من ثنايا هذا البطن سكوب سكوب يعني جريان

167
00:53:12.100 --> 00:53:33.800
فيقول او كأن او كأن كان هذين الشأنين كل واحد منهما عبارة عن ماذا؟ فلج ما. ما يعني على سبيل العموم والتنكيل العام فلج ما رجل ما جاء تقول رجل ما

168
00:53:33.850 --> 00:53:53.300
جاءني فهذا تنكير لا نريد ان يقول اي فلج فلج ما في بطن واد هذا الوادي للماء من بينه من بين ثنايا بطن الوادي سكو اي جريان هذا يدل على ان الدموع غزيرة. كأنها اصبحت نهر

169
00:53:54.000 --> 00:54:12.850
يشق بطن وادي والماء ينسكب بقوة في هذا البطن تمام او جدول ممكن ايضا اشبه بانه جدول صغير والجدول كانه اصغر من الفلج او جدول في ظلال نخل او كأن

170
00:54:13.250 --> 00:54:34.400
هذان الشأنان كل واحد منهما يمثل ماذا؟ جدول من المياه يسري تحت بلال نخل للماء من تحته من تحت هذا النخل فسيبوا القصيب هو الصوت المرتفع اذا انت مرة كنت جالس هيكا جنب شجر كبير

171
00:54:34.750 --> 00:54:53.700
وجمبو سيل كيف تسمع صوت هدير المياه حركة المياه جانب الاشجار هذا يسمى صوت القصيم حركة المياه التي تمشي ويكون تحت ان تكون لتمشي من تحت الاشجار او في داخل البساتين وما شابه ذلك

172
00:54:53.800 --> 00:55:11.400
يقول ولعل دموعك او ولعل الشأن يقول له لا شأن وهنا شأن لان كل واحد منهما جدول يسري في ظلال نخل هذا النخل للماء من تحته صوت مرتفع يسمعه من يمشي

173
00:55:11.600 --> 00:55:24.800
طبعا انت بتحكي ايش هذي الدموع التي نزلت من هذا الشأن دموع صارت تصدر اصوات يعني. هادا صوت جدول صوت نهر صوت هذا يدل على ان البكاء شديد جدا جدا جدا. حتى

174
00:55:24.800 --> 00:55:37.950
اعطاه كل هذه الصور يمكن نخلي هذا لحاله فصل مستقل وهو فاصل الدموع لكن انا ما افضل اخليه مستقل. انه يمكن لأ يعني انه يترابط مع الذي بعده. وانتم قرروا

175
00:55:38.300 --> 00:55:59.600
وبعد ان وصف الشأن في هذه التشبيهات الخمس خلينا نقول شعيب واهية او معين ممعن او هضبة دونها اسفل منها شقوق او فلج ما ببطن واد الماء من بينه سكوب او شبهه بجدول في غلال نخل

176
00:55:59.750 --> 00:56:18.300
هذا النخل الماء الذي يجري من تحته قسيم صوت يقول كانه عاد الى نفسه ثم رأى نفسه تبكي بغزارة وهذه الدموع لا تقف لا تقف لفراق الناس والاهل عاد الى نفسه مستنكرا هذا البكاء الشديد

177
00:56:18.450 --> 00:56:34.450
فقال تصبو اتمنى لك التصابي؟ يعني هذا هي ليست رجولة الدموع بهذه الغزارة والبكاء الشديد والعويل على الحياة وفقد الاحبة. هذا ليس من شأن الاقوياء. هذا من شأن الصغار تصبو

178
00:56:35.000 --> 00:56:49.950
لاحظ كيف يستنكر على نفسه فانى لك التصابي؟ من اين لك التصابي انت رجل كبير يا عبيد لماذا تبكي هذا البكاء ولماذا هذا الحزن ولماذا هذا العويل؟ هذه دموع ما شاء الله صارت فيضانات

179
00:56:50.300 --> 00:57:05.200
من اين هذا يا هذا التصاعدي؟ هذا ليس من شأن الرجال. قال تصبو فان ان بمعنى من اين تفسر في اللغة العربية بمعنى من اين او كيف ايضا يصح ان تفسر بمعنى كيف

180
00:57:05.450 --> 00:57:24.950
وهو يقول لنفسه لماذا هذا التصابي بهذا الحزن والعويل والبكاء؟ من اين لك التصابي؟ ان مرة اخرى اعاد استعبادنا وقد راعك المشيب. راعك يعني افزعك واخافك يعني وفاجأك يعني الدعكة من هذا التصابي

181
00:57:25.200 --> 00:57:45.050
دعك وقد كبرت وقد بدأ المجيب يهجم عليك ويخيفك منذرا لك بانتهاء الحياة دعك من البكاء على ما مضى دعك من البكاء على الفراق ودعنا نفكر بطريقة اخرى. طيب الان بدأها بدأ خطاب الحكمة يقول انتكوا حالة

182
00:57:45.400 --> 00:58:09.200
حارة تلك المناطق وتغيرت حالت بمعنى تغيرت وحول اهلها فلا بديء ولا عجيب يقول ان تلك المناطق التي بكيت عليها حالة ذهبت وتغيرت وحول اهلها حول اهلها بان دفنوا المراد بدل اهلها. مش قل بدل اهلها وحوشا

183
00:58:09.300 --> 00:58:24.300
انتقوا حالة تغيرت معالم تلك الديار وحول اهل واعدها واصبحوا تحت التراب فهذا الامر لا بديء يعني ليس هذه اول مرة في التاريخ وليس هذا بشيء عجب بل هي سنة الحياة

184
00:58:24.900 --> 00:58:39.400
اليس كذلك؟ هذا معنى لا بديل البدية ليس اول ناس يبدأ بهم هذا الامر هي سنة قديمة ازلية في البشرية اليس كذلك ولا عجيب وليس شيئا عجبا ان يموت انسان

185
00:58:39.450 --> 00:58:53.450
او اهل القرية هذا شيء متكرر. على ذلك جبرت الحياة اويك اقفر اقفر ايش يعني قلنا اقفر هذه الكلمة هي التي بدأت بها المعلقة اصلا اقفار يعني خلت من سكانها

186
00:58:53.650 --> 00:59:12.350
اوياك واقفر منها جوا والجو هي الارض الواسعة العادة تكون قالوا في وسط القرية او وسط الميادين الجو ارض واسعة تكون عادة في وسط المدن والقرى فيقول اويك اقفر منها جوها

187
00:59:13.450 --> 00:59:33.200
وعادها المحل والجدوب وعادها يعني زارها. مش نقول عيادة المريض عشان عيادة المريض زيارته فهذا معنى وعاد يعني زارها المحل والجدوب. المحل والجدوب اولو القحط ها هو المحل والجدوب هو القحط

188
00:59:33.250 --> 00:59:51.800
طبعا هكذا هو التفسير العام. يقول يعني عندما تنظر في الشروع يقولون المحل والجدود بمعنى واحد والمراد بهما القحط الحقيقة انا اهيب بك انك ترجع للمعاجم اكثر واكثر لعلك تقف الى فرق بين المحن وبين الجذوب

189
00:59:52.400 --> 01:00:08.700
يعني الاقماش وما بمعنى واحد بالمعنى العام كلاهما يدل على القحط. تقول ارض ممحلة ارض مجدبة لكن قد يكون يتعلق بجزئية معينة. تختلف عن الجزئية التي يتعلق بها الجد. فالقول بان المحل والجدود بمعنى واحد

190
01:00:08.900 --> 01:00:23.150
هذا لا يدل والله اعلم على الترادف من كل الجهات يدل على الترادد بالفكرة العامة ان المحل والجدود بمعنى حالة قحط وقلة مياه سببت هلاكا لكن ما الفرق بين المحل وما الفرق بين الجذوب

191
01:00:23.200 --> 01:00:43.450
حاول ان تبحث عن ذلك في معاجم اللغة  يقول الان او يكوا اقفى الان لسه هنا الجملة الاولى انتهت جوابا وشرطا لما قال انتكوا حالة وحول اهلها فلا بديء ولا عجيب. خلص. اخدنا الشرط وجواب الشرط

192
01:00:43.650 --> 01:01:00.750
اما البي تلطعش اين جواب شرده؟ لما قال اويك اقفر منها جوها وعادها المحل والجدوب فاين جواب الشرط؟ فكل البيت الذي يليه. فكل ذي نعمة مخلوص وكل ذي امل مكذوب

193
01:01:00.850 --> 01:01:19.000
يعني اذا رأيت منطقة اقفر منها اهلها ما عاد فيها سكان ومر عليها زارها يعني زارها الجدب والقحط فافنى ما فيها فهكذا هي الحياة. كل ذي نعمة مخلوش اي ستختلس منه النعمة

194
01:01:19.200 --> 01:01:32.600
هل النعم تدوم اخواني هي الحياة هكذا انت اليوم في نعمة وخير وعافية غدا تمرض وكذا. ثم بعد ذلك يمكن تأتيك نعمة ثم تمرض ثم تموت وينتهي امرك. وهكذا سنة الحياة. فكل ذي نعمة

195
01:01:32.600 --> 01:01:48.450
مخلوصه كل من انعم الله عليه بنعمة في نهاية الامر في نهاية الامر اصعب هذا الموت وهكذا ذهبت النعم وكل ذي نعمة مخلوش وكل ذي امل مكذوب وكل انسان عنده اعمال كبيرة في الحياة

196
01:01:48.750 --> 01:02:09.050
ستكذبه كثير من امانيه ما معنى مكذوب؟ اي لن تتحقق امانيك وكل ذي امل يعيش الانسان ويأمل يأمل ان يصير عندي فيلا ويصير عندي سيارات كذا ويصير عنده كذا. وانه يكبر واعمل وكذا. فجأة بلاقي حاله مرض مرض. وانتهى كل شيء. فيجب

197
01:02:09.050 --> 01:02:29.850
ان كل امانيه او كثير من دش اقول الكل الله عز وجل كريم سبحانه. لكن كثير من الاماني لا تتحقق فهذا معنى انها مكذوبة. المكذوب انها لا تتحقق فهمتم؟ وكل ذي امل مكذوب اي لا تتحقق اماله التي يريدها. هي هكذا سنة الحياة. يمكن يتحقق لك شيء مما

198
01:02:29.850 --> 01:02:49.550
ويغيب عنك اشياء ولا تتحققوا  وكل ذي ابل موروث وكل ذي سلب مسلوب ما زال يؤكد نفس الفكرة كل انسان ذي اب طبعا كلمة ذي ابل هي رمز المال كل ما الانسان عنده مال المال الك ولا لاولادك مش هيك في المثل بنحكي

199
01:02:49.650 --> 01:03:00.750
المال ليس لك المال للورثة ليس لك الا ما انفقت. واما كل جمعك للمال في البنوك في النهاية تموت في لحظة وينتقل للابناء يقول وكل ذي ابل اي كل ذي مال

200
01:03:01.000 --> 01:03:22.150
ابل غنم بقر اموال دنانير ذهب موروث سيأتي اولادك يرثونك وكل ذي سلب مسلوبه يعني وكل من سلب من غيره سلاحا عتادا في يوم من الأيام سيكون هو المسلوب ويسلب منه سلاحه وعادات السلب تعرفونه في المعركة

201
01:03:22.300 --> 01:03:42.900
الذي يكون على جسد المقاتل ويتم سلبه منه النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب القاتل صحيح ولا لا ايش يعني السلام؟ اذا انا قتلت رجل في المعركة كافر السبب ما عليه من شنتة وحقيبة ومطرة وكذا انا اخذها منه. وتقول لي فانا سلبته اياها

202
01:03:43.000 --> 01:03:59.550
ويقول هكذا سنة الحياة عموما. طبعا هذا لا يتعلق بالمعركة. هنا فكرة عامة. كل شيء انت سلبته من غيرك في يوم من الايام سيسلب منك وتغادر هذه الحياة  وكل ذي غيبة يؤوب

203
01:03:59.900 --> 01:04:18.200
الان كل انسان غائب ولم يقدر له ان يموت سيعود لكن وغائب الموت لا يعبدون يعني كل انسان غائب في سفرة مشوار في شيء يؤمن ان يعود. لكن الانسان الذي يغادرنا الى الدار الاخرة

204
01:04:18.800 --> 01:04:33.850
هل سيعود في الدنيا لن يعود يقول وكل ذي غيبة يؤوب يعني يعود الى اهله الا من قدر الله ان تكون غيبته الى الموت فهذا في الدنيا لن يعود. ان شاء الله اذا كنت من اهل الصلاح

205
01:04:33.900 --> 01:04:55.650
نجتمع به في جنات النائم ما في الدنيا لا تنتظر عودة احد. طيب وغائب الموت لا يؤوب من غيبه الموت لا يرجع الى الدنيا مرة اخرى هكذا انتهى بيت ستطعش وهنا نستطيع نقول يعني انا ايش وضعت لكم التقسيمات؟ من بيت سبعة الى بيت ستطعش ممكن نعتبره مقطع واحد بدال ما نعتبره مقطعين

206
01:04:55.650 --> 01:05:09.550
ممكن نعتبره مقطع واحد هي فكرة انه هو شاف نفسه عم يبكي على الموت بدموع غزيرة غزيرة فعاد خاطب نفسه لماذا هذا التصابي؟ لماذا هذا البكاء على الدنيا؟ لماذا هذا الخوف؟ هذه سنة الحياة

207
01:05:09.950 --> 01:05:26.000
فهمتم وكيف يدرج؟ هي هكذا سنة الحياة. كل مال انت عندك اله زينب الى ورثتك. كل نعمة مسلوبة. كل دار هذا ليس بذيئ ولا عجيب هذه محاولة محاورة مع النفس ليهدئها ويقنعها انه لا تجزع من الموت

208
01:05:26.100 --> 01:05:39.750
لا تخشى من لقائه هذه سنة ليست بذيئة ولا عجيبة ليست انت اول من سيصاب بها او اصبت بها وليست عجيبة هي سنة الله جميل انه يحاول الانسان دائما بعض الناس اخواني بعاني من فزع

209
01:05:39.850 --> 01:05:59.550
شديد فكرة الموت. وحياته بتتعكر. ولا يستطيع ينجز شيء. وكل شيء كل لحظة هو يترقب الموت وخايف. لا لا. هي سنة الله يا اخواني ستمشي عليك وعلى غيرك فتقبل هذه الفكرة هو جزء كثير او كبير من حل المشاكل النفسية اللي بتعانيها تجاهها. ان تتقبل فكرة الموت

210
01:05:59.650 --> 01:06:20.750
تتقبل فكرة انتهاء الحياة. تتقبل فكرة ان الله عز وجل لم يجعل هذه الدنيا دار مقر وانما هي دار ممر. وان المستقر عند الله سبحانه وتعالى. التقبل والذي يريح اعصابك ويخفف توتراتك ويجعلك تعيش يومك خلص يعني بتعيش يومك كما هو. بعض الناس ترى يا اخواني والله لا يعيشون

211
01:06:21.300 --> 01:06:34.400
لكثرة خوفه من فكرة الموت لا يعيش ودائما في خوف ترقب على ام على اب على ابناء على زوجة على كذا. هذه ليست حياة. انت بتعاني من اكتئابات امراض نفسية بدنا نرضيك عالطبيب

212
01:06:34.400 --> 01:06:56.200
النفس حبوب لانه مش قادر يتقبل فكرة الفراق والحياة جبرت على فكرة الفراق هكذا هي سنة الله. شف هذا رجل جاهلي مشرك تمام؟ بس واضح عند بعض العقائد واضحة. ان الموت هو قضاء وقدر علي ان اتقبله واتعايش معه

213
01:06:56.750 --> 01:07:10.650
سيعطيه كيف يكون التعايش. انظر ماذا قال الان بيت سبعتاش يبدأ. طب ما نصيحتك يا عبيد؟ في هذا المبدأ ما دامت الحياة جبرت على الموت والفراق والكل سينتهي. فماذا نفعل في هذه الدنيا

214
01:07:10.750 --> 01:07:27.350
شوفوا الكلام الجميل. يقول اعاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب يعني ما دمت عارف اسم هذا الكلام حتى تفهم الانطلاقة الان يقول ما دمت عرفت ان الحياة دبرت على الموت. وانه هو نهايتنا جميعا

215
01:07:27.550 --> 01:07:39.950
هذا هذا البيت الجوهري وكن انسانا منتجا في الحياة. كيف؟ شف كيف عبر عن فكرة الانتاجية في الحياة. قدم شيء قبل ان ترحل. يقول هل المرأة العاقر التي لا تلد

216
01:07:40.850 --> 01:08:01.500
المرأة التي عندها رحم وتلد لأ لان العاقر لا تترك ابنا بعدها يبقى ذكرها بذكره صح اما المرأة التي ولدت والاسرة التي عندها اولاد هذه يبقى ذكرها عندما تموت لماذا؟

217
01:08:01.600 --> 01:08:15.350
ببقاء اولادها ولماذا العرب وعادة النبي صلى الله عليه وسلم قال انكحوا الودود الولود لماذا؟ لان اولادك يقولون هو الامتداد لك في الحياة اولادك من بعدك امتداد لك في هذه الحياة

218
01:08:15.400 --> 01:08:32.400
انظروا كيف يقول عن قضية ترك الاثر. يقول بالمنطق امرأة عاقر هل تساوي امرأة ذات رحم  عاقر مثل ذات رحم هذا المرأة العاقر التي لم تترك اثرا بعدها تستوي مع امرأة ذات رحم

219
01:08:32.650 --> 01:08:47.850
انجبت وخلفت اولادا لها في الحياة؟ كلا. طيب مثال اخر هل الذي الذي يغنم غنيمة من معركة وجولة من الجولات كمثل من يخرج من جولتي من الجولات خائب ولا شيء

220
01:08:48.250 --> 01:09:08.150
الان المعركة مخوفة صح هناك من يعود منها بالغنيمة والظفر وهناك من يعود منها بلا شيء. وهكذا نحن مع الدنيا هناك من ستنتهي دنياه لكنه سيخرج ظافرا بغنيمة غنيمة من الاعمال الصالحة التي تركها في المجتمع

221
01:09:08.200 --> 01:09:28.400
غنيمة من مشاريع وقفية. غنيمة من صدقات تبرعات ثناء الناس عليه. ما هذي كلها غنائم وبعض الناس سيخرج من معركة الحياة صفر اليدين. هذا المنيح اللي بطلع صفر اليدين. اذا ما طلع بمعاصي والذنوب والناس تشتمه وشر واثار سيئة تركها في المجتمع. فيقول

222
01:09:28.400 --> 01:09:44.300
الحياة هي مثل المعركة الحياة الدنيا هي معركة انت رح تروح منها بس يا بتروح كسبان يا بتروح خسران فهمتم؟ هناك من سيعود من الدنيا بالغنيمة وعندما ينزل في قبره

223
01:09:44.400 --> 01:10:08.800
سيجد اثر ما بذله واجتهده من راحة في قبره راحة في اخرته. وهناك من يخيب يخرج من معركة الحياة صفر اليدين لم يقدم شيئا لاخرته هذا سيعض اصابع الندم وسيبكي كثيرا. طبعا انا هنا بقدم معاني ايمانية شوي سامحوني بروسي مش خاطر في ذهن عبيد ابن الابرص انه ربما مشاعر الجاهلية تهتم بانك اترك اثر وراك من اول

224
01:10:08.800 --> 01:10:23.800
اولاد وحسب ونسب وتبني صرح القبيلة. هم هاي اهتمامات عبيد ابن الابرص وجماعتهم. الله اعلم لكن انا ما يهمني اني اعطي معاني ايمانية. انه الفكرة صحيحة. بس كل واحد بوجها

225
01:10:24.050 --> 01:10:38.100
على الفخر اللي بده اياه. انت كمسلم شو الغنيمة اللي بدك اياها ثواب الجنة. هؤلاء برسلي غنيمة اخرى غنيمة الفخر والحسب والنسب. وانه اولادك من بعدك يذكروك بالخير وكان مقاتلا صنديدا. فالبيت انت

226
01:10:38.100 --> 01:10:51.600
كما تريد لكن الفكرة صحيحة. عاقر مثل ذات رحم ام غانم مثل من يخيب؟ شوف كيف وهذا كلام منطقي ما دامت الحياة الموت حق يا اخي اطلع من الدنيا كسبان

227
01:10:51.750 --> 01:11:06.000
ما دام الموت حق اخرج من الدنيا كسبان محمود سيجري علي وعليه غصبا عني وعنك فاياك انك تبقى فقط تفكر متى سيأتي الموت؟ كيف سيحصل؟ كيف ساموت؟ يا اخي هذا ما بفيدك

228
01:11:06.400 --> 01:11:19.900
سيأتي الموت اللحظة التي يختارها الله. فكر ان تخرج من دنيا وقد كسبت المعركة قد كسبت الجولة. واما الموت لما يأتي سيأتي جبرا عنك وكل تفكيرك وقلقك وخوفك لن يقدم ولن يؤخر

229
01:11:20.500 --> 01:11:34.650
اسأل الله حسن الختام. نسأل الله لنا ولكم حسن الختام دوما يا رب. طيب فما زال يعطيك العبارات الايجابية فيقول افلح بما شئت وقد يبلغ بالضعف وقد يخدع الاريب افلح بما شئت

230
01:11:34.850 --> 01:11:55.600
كانه ايش يقول؟ اسعد بحياتك كما شئت لا تقلق ولا تكن مهموما افلح بما شئت اسعد بحياتك ولا تحمل هم الموت وتفكر فيه كثيرا ولا تحمل حتى هموم كثيرة في الحياة اصلا. ليه؟ يقول فقد يبلغ بالضعف

231
01:11:55.950 --> 01:12:13.100
وقد يخضع الاريب نعيش تفاصيل الحياة بسهولة ولا تبقى متوتر وخايف وقلق من المستقبل وماذا يخبئ لك؟ ليه ؟ هاي شفت تجربة عبيد ابن الابرص يقول فقد يبلغ بالضعف يعني قد تجد انسان ضعيف

232
01:12:13.350 --> 01:12:26.550
مهزول ما عنده امكانيات لا مادية ولا ولا ومع ذلك ربنا يكتب له السعادة. ويسير في يوم من الايام ملياردير. يصير في يوم من الايام رجل كبير يصبح الايام رجل ناجح

233
01:12:27.350 --> 01:12:46.000
بالمقابل قد يخدع القريب. القريب هو الذكي النبي بالمقابل تجد رجل قريب وذكي وشاطر وكذا لكنه لم ينجح في ادارة ملف الحياة ستجد فاشل مش متقدم اليس كذلك فيقول افلح بما شئت

234
01:12:46.050 --> 01:13:10.950
عش اللحظة تعيش الحياة استغل ظروفه واياك تقول انا ضعيف انا لا استطيع انا ما عندي امكانيات غيري هذا خطأ من قال لك ان هذه الامور؟ هناك اله يقدر واله يمنح السعادة. فكم من انسان ضعيف او امكانياته محدودة منح السعادة في لحظة. وكم من انسان بالعكس الذي يظهر انه امكانياته

235
01:13:10.950 --> 01:13:31.100
قوية ماديا وو ولكنه خدع وفشل وسقط فالحياة ليست موازينة القوة والضعف او الفقر والغنى. هناك اله يقدر والله سبحانه وتعالى يوزع الاقدار كيفما شاء وتعالى وهذا بعطي الانسان امل انه اياك انك تستسلم في لحظة معينة

236
01:13:31.250 --> 01:13:45.600
اياك انك تقف مع مشكلة معينة من مشاكل حياتك اياك تضعف امام اي بلاء او امام اي مصيبة انت فيها. حاول دائما ان تتقدم نحو الافضل ولا تستسلم. الله عز وجل يعطي ويمنح

237
01:13:45.700 --> 01:14:21.050
انت في النهاية بهمك الكتابة هي لا تحكمنا يهمك الصوت امك في النهاية الذي يهمك ايقاع الصوت في اذنك افلح بما شئت فقد يبلغ بالضعف وقد يخدع القريب. خلص تمام؟ اما الكتابة هذه شغل الكتاب المعاصرين اصلا كثير منها مش يعني نقلت هكذا بهذه الصورة

238
01:14:21.400 --> 01:14:38.400
ثم قال لا يعظ الناس من لم يعظ الدهر ولا ينفع التلبيب يقول الناس لا يعظون شخصا لم تعظه تجارب الحياة والدار اذا انت شخص مريت في تجارب ما تعلمت منها

239
01:14:39.000 --> 01:14:56.250
ما راح ينفعك بعض الناس لك لانه انت مريت بعض الناس يلدغ من نفس الجحر مرتين وثلاث واربع ويقول موعظة الناس لا تنفعك اذا انت لم تنتفع من ماذا حوادث الدهر وتجارب الحياة

240
01:14:56.400 --> 01:15:12.100
هي دعوة ان يكون الانسان متيقظ منتبه لما يمر به من تجارب كلنا يخطئ اليس كذلك مشايخنا قابل للخطأ قابل لاشياء غير سوية تصرفات خاطئة. لكن ما هو المهم ما تعيد الخطأ

241
01:15:12.350 --> 01:15:27.150
وان يكون الدار موعظة الك وتنتبه من اين اوتيت فتغلق الباب. اما ان تؤتى من الجحد مرتين فهذه دلالة ضعف ايمان البخاري في صحيحه بوب. باب المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين

242
01:15:27.450 --> 01:15:42.550
يعني من كمال ايمانك انك اذا اخطأت في جزئية ان لا تعيد تخطئ منها مرة اخرى لان المؤمن فطن المؤمن لا يصيب بعصي لكن اذا عرفت انه هذي البوابة هي اللي بتيجي المعصية منها. خلص بسكرها

243
01:15:42.900 --> 01:16:02.600
ممكن افعل نفس المعصية من بوابة اخرى جديدة بس عيب عيب نفس البوابة تيجيني المعصية منها مرتين اول خطأ يأتي منها مرتين يجيك من منطقة اخرى انت ما كنتش منتبه لها متوقع. اما من نفس الباب لأ لانه النبي عليه الصلاة والسلام قال من اين اخذ البخاري طبعا هذه الترجمة؟ من الحديث. لا يلدغ المؤمن

244
01:16:02.600 --> 01:16:16.500
من جحر مرتين ما دام النبي صلى الله عليه وسلم علق الامر على الايمان ودل هذا على ان من كمال الايمان الا تخطئ من نفس الجهة مرتين اما ان تخطئ من جهة اخرى فهذا حال الانسان

245
01:16:16.550 --> 01:16:35.950
قال لا يعظ الناس الناس فاعل لا يعظ الناس يعني لا ينفع الناس شخصا من من؟ هذا الشخصن يعني لا ينفع الناس شخصا لم يعظه  الهاء محذوفة هي الضمير الذي يعود على من

246
01:16:36.050 --> 01:16:49.700
لا يعظ الناس من لم يعظه مش مذكورة في البيت انا بقدرها حتى تفهمها انت من لم يعظه الدهر. يعني ذاك الشخص الذي لم يعظه الدهر ولم ترفعه تجارب الحياة

247
01:16:49.800 --> 01:17:08.750
ولا ينفع التلبيب. التلبيب هل هو تكلف الذكاء التلبيبة ايش يعني؟ بعض الناس يتصنع انه فهلوي ويقول ولا ينفع التلبيب. لا ينفعك ان تتصنع انك فهلوي وانت لست كذلك الى من الذي ينفعه ذكاؤه

248
01:17:08.800 --> 01:17:26.350
الذي يكون ذكاؤه سجية طبع لذلك قال الا سجيات ما القلوب حتى هذا البيت لاحظوا غريب في تركيبه. الا سجياته ما القلوب ما هذه زائدة والقلوب مضاف اليه سجيات الا سجيات القلوب

249
01:17:27.350 --> 01:17:46.350
لكن ذكرت ما زائدة فصلت بين المضاف والمضاف اليه. فهو يريد ان يقول ولا ينفع التصنع بالذكاء. لكن عدستان منقطع. لكن ما الذي ينفع سجايا القلوب. سجايا القلوب يعني الانسان اللي على سجيته

250
01:17:46.800 --> 01:18:05.750
يفكر باتزان بدون تكلف وتصنع لأ بسجية وطبع فيه وتعقل فيه الا سجيات القلوب بس ذكروا ما هنا حتى يصلح البيت انا بعطيك انه فعلا في مشكلة في عروض البيت شئت او ابيت

251
01:18:06.000 --> 01:18:30.500
الا سجيات ما القلوب وكم يصيرن شانئا حبيب يقول والحياة ايضا كفيلة بان الانسان الحبيب يصبح ماذا شانئا ومبغضا. وكم يصيرن حبيب الشان هو المبغض. ان شانئك هو الابتر. من شيخ سورة الكوثر. من هو الشانئ

252
01:18:30.700 --> 01:18:47.200
اللي بيبغضك يقول لك والحياة بتعلمك انه الانسان اللي بحبك اليوم للاسف ممكن يتخلى عنك في يوم ثاني. الانسان الذي بنيت بينك وبينه علاقة في ايام وكان بينك وبينه مودة قد يصبح شانئا مبغضا لك

253
01:18:47.250 --> 01:19:02.200
في ايام اخرى هي هكذا الحياة. الحياة لا تستديم ولاحد. قال الا سجيات ما القلوب. وكم يصيرن. كم هاي للتكثير هذي ليست استفهامية وانما كم للتكثير. كثيرا ما يصير الحبيب

254
01:19:02.350 --> 01:19:18.200
شامئا لك ومبغضا  طب برأيكم يعني ايش علاقة هذه الجملة ضمن السياق السابق؟ شو رأيك محمد خاص؟ الحقيقة لم يظل لي شيء مميز. في ذكر هذا المقطع هنا. احنا في مقطع ماذا

255
01:19:18.300 --> 01:19:37.950
انه ما دمت عرفت الحياة كن انسانا منتجا ثريا. عش الحياة بتفاصيله لا تستسلم امام ضعفك. فالانسان الضعيف قد يبلغ والانسان الذكي قد يسقط لا تستسلم امام ضعفك. امام امكانياتك. اه وبينما في المقابل الانسان الذي ما بتربى وما بتعلم من تجارب الحياة هو الانسان الفاشل

256
01:19:37.950 --> 01:20:07.000
لا ينفع التصانع بالذكاء او الفهلوة التي ليست طبيعة فيك كن انسان ماشي على سجيتك الداخلية على ذكاءك الطبيعي بدون فهلوة وبدون تصنعات لا معنى لها. طيب ايوه عمر شباب بس ايش علاقتها بالفصل الذي نحن فيه؟

257
01:20:07.850 --> 01:20:25.700
علاقتها بفصل تذكير الانسان ان يترك اثرا وانه ليتحدى صعوبات الحياة. وانه انا قصدي ضمن هذا السياق سياق دعوتك ان تتحدى صعوبات الحياة لا تستسلم امام ظروفك واشكالاتك تمام؟ لما اقول ولا يعد الناس من لم يعد الدهر

258
01:20:25.900 --> 01:20:44.150
ولا ينفع التلبيب الا سجيات ما القلوب. وكم يصيرن شانئ ام حبيب كم يصيرن شانئا حبيبي يعني كثيرا ما يتحول الناس عليك بالتالي كأنه يقول يعني فكر وكأنها والله اعلم دعوة للعقلانية الزائدة

259
01:20:44.650 --> 01:21:02.750
لا تكون انسان حساس في الحياة تبني حياتك على العقل والمنطق ابني حياتك على العقل والمنطق. وليس على العواطف الحياة بدها منطق عقل بدها اتزان. وليست عاطفة. لا خايف اخسر فلان ولا غاظ. هذا فلان ممكن تخسر في اي لحظة

260
01:21:03.100 --> 01:21:25.650
فلا تجعل تصرفاتك وعقلنتك وتخطيطك مبني على مشاعر الناس حتى هو كانه شعار عبيد ابن الابرص يعني عش من اجل ذاتك ابتداء افلح بما شئت من اجل ذاتك انك تكون انسان ناجح. مش طبعا معنى ذلك ان لا تفكر بمشاعر الاخرين من حولك. طبعا لا. لكن المراد لا تعطي مشاعر الاخرين

261
01:21:25.650 --> 01:21:45.050
مساحة اكبر من المساحة الحقيقية فتؤثر على قراراتك واختياراتك وهذا كلام صحيح لا تعطي مشاعر الاخرين مساحة اكبر بحيث تؤثر على قراراتك ونجاحاتك انت بدك توصل لرب العزة سبحانه. بدك تموت على الخير والصواب. اليس كذلك؟

262
01:21:45.100 --> 01:22:02.250
يهمني ان انجح من رحلة نجاحي اكيد ساهتم بمشاعر من حولي قدر المستطاع. فاجامل هذا واساعد هذا لكن بشرط اني لا اجعل تلك المشاعر تؤثر علي فتجعلني افشل من اجل محافظة على شعور شخص لأ غلط

263
01:22:02.500 --> 01:22:16.050
لا تفشل انت من اجل المحافظة على شعور. لانه ذاك الشخص اللي انت فشلت في اشياء كثير من اجل المحافظة على شعوره في لحظة من اللحظات قد يغادرك ويذهب وتبقى انت

264
01:22:16.150 --> 01:22:43.550
فشلت ولم تحافظ على علاقة ودية معه الحياة متقلبة فبالتالي خلك منطقي في بناء علاقاتك غلب هكذا والله اعلم ينسجم السياق انه خلي حياتك منطقية. تخطيطاتك منطقية واقعية بشكل متزن. مع محافظتك على مشاعر الاخرين. لكن هذا لا يعني انك ماذا تخسر انت وتفشل انت في تجربة الحياة من اجل المحافظة على

265
01:22:43.550 --> 01:23:00.400
عن شخص في يوم من الايام يمكن يتركك ويغادر فهمت هذي مهمة جدا هاي الفكرة في تأسيس حياة متزنة في العلاقات والصداقات وبحيث لا تؤثر علاقاتي الاجتماعية وصداقاتي على اختياراتي

266
01:23:00.400 --> 01:23:20.450
وهذا يعني يرسم خطا جيدا للانسان قال ساعد بارض اذا كنت بها ها شف ما الذي يكمل ذلك يقول لك ساعد بارض اذا كنت بها ولا تقل انني غريب هو يعلمك النجاح عبيد النبرس يقول

267
01:23:20.950 --> 01:23:33.550
احنا قلنا حاول ان تكون انسان مثمر منتج في اي مكان حاول ان تترك اثرا في الحياة فيقول اذا كنت في اي ارض كنت في مجتمع مش مجتمعك يعني انت في الاردن غدا سافرت الى اي بلد

268
01:23:33.750 --> 01:23:56.000
لا تقول والله انا غريب عن هادي البلد لا اقدم فيها اي خير خطأ المؤمن شجرة نخل في اي مكان يكون يسقط ثمره يقول ساعد بارض اذا كنت بها اي مجتمع اي مجتمع اي بيئة تنتقل اليها. والله حتى داخل البلد كنت ببيئة عمل. كنت بمدرسة معينة انتقلت لمدرسة اخرى. كنت في مسجد معين انتقلت لمسجد اخر ما حدا

269
01:23:56.000 --> 01:24:08.800
يعرفني. احنا عنا شعور للاسف سلبي. انه بقول لك انا ما بشتغل الا مع اللي بعرفه هذا خطأ اخي ابني علاقات جديدة في الحياة. واشتغل حتى ولو بيئة ما بتعرفها. اشتغل فيها وقدم وابذل

270
01:24:09.300 --> 01:24:25.050
يقول ساعد بارض قدم اذا كنت بها ولا تقل انني غريب. والله انا ما بعرف هذه البيئة او هذا المجتمع او هذا المركز او او لا اقدم لهم خيرا ولا اعطيهم لأ ما دام عندك قدرة ان تقدم ان تساعد

271
01:24:25.100 --> 01:24:38.700
حتى لو كنت غريبا ابدأ شكل علاقات وتعرف ممكن الشخص طب يقول لك بس انا خايف مثلا هم يكونوا لانهم اصحاب بحبوا يضلهم مع بعض اذا انا دخلت على بيئتهم

272
01:24:38.750 --> 01:24:52.700
ممكن ما يتعاملوا معي بالشكل الجيد وهم بعرفوا بعض من زمان. مش هيك بتصير مع كثير منا انه يتخوف من الدخول الى بيئات معينة لانه غريب عنها يقول لك هم بعرفوا بعض. انا ساكون عنصر غريب مستجد عليهم

273
01:24:53.250 --> 01:25:10.550
بالتالي صعب يتقبلوني هون عبيد ابن ابرص كمل الفكرة. شوفوا شو قال قال قد يوصل النازح النائي وقد يقطع ذو السهمة القريب لا تظن ان الحياة تستمر هكذا لو دخلت على مجتمع وانت غريب عنه

274
01:25:10.900 --> 01:25:26.500
الانسان النائي النازح انت نزحت الى هذا المجتمع. يقول لك نازح. انت نزحت الى هذه البيئة الجديدة ونهيت عن اهلك ووطنك واحبابك الاوائل لا تظن انك لا يمكن ان تكسب ثقة جديدة في مجتمع اخر

275
01:25:26.900 --> 01:25:40.850
مين اللي قال لك انك لا يمكن ان تكتسب ودهم وصداقتهم لهذا المجتمع الجديد. فكم من انسان هيك بده يقول لك عبيد. كم من انسان كان نازحا نهائيا انضم الى بيئة معينة جديدة

276
01:25:40.900 --> 01:26:03.300
وهو الذي يوصل وهو الذي يحترم. وبالعكس انسان من اهل هذه البيئة قريب يسهم له ويعطى دائما يهجره اهل هذه البيئة ويتركونه باختصار الناس اخواني صحيح يعني العشائرية او لها علاقة لكن انجازاتك

277
01:26:03.400 --> 01:26:17.300
وخيرك والبصمة اللي بتتركها في الناس تجعل الناس يحترمونك جبرا عنك او عنهم حتى. جبرا عنهم ولو كنت غريبا عن وطنهم. ولو كنت غريبا عن مجتمعهم. الانسان اللي بكون خير

278
01:26:17.550 --> 01:26:33.050
وخير واسع ويعم الجميع. حتى لو دخل في بيئة غريبة هو عنها اول مرة بدخل فيها قد يوصل هو ويحترم ويجل. وانسان من نفس البيئة ومن عشيرتهم يخلونه ويتركونه ويهجرونه لانه خيره بعيد

279
01:26:33.400 --> 01:26:46.800
ولا يقم باي شيء نافع. وهذا ترى نراه في المجتمعات وهناك تجارب كثيرة تثبت صحة كلام عبيد. ابن الابرص الانسان لو دخل على بيئة غريبة يمكن خلال سنوات تصبح انت افضل شخص محبوب في

280
01:26:46.800 --> 01:26:59.100
هذه البيئة اللي كنت انت غريب عنها في يوم ما. واللي في هاي البيئة ومن اهلها وعشيرتها يكون منبوذا لا احد ينظر اليه. ممكن. الحقيقة بتلف يا جماعة وخيرك واثرك

281
01:26:59.150 --> 01:27:12.650
هو الذي يحكم هذا. هذا الذي يريد يقول عبيد النبرص خيرك مساعدتك الخير الذي تتركه في هذه البيئات يصنع لك علاقات واحترام ووجود. فلا تقول والله انا غريب ما بقدم. قدم في اي مكان بتكون فيه. جميل

282
01:27:12.650 --> 01:27:35.000
حقيقة كلام جميل قد يوصل النازح البعيد وقد يقطع ذو السهمة السومة هو اصلا نصيب اسهمت له يعني اعطيته نصيبا. قال يقطع ذي السهمة يعني صاحب السهمة الذي يسهم له. والمراد اللي من اهل المنطقة

283
01:27:35.150 --> 01:27:47.750
وانت لما تكون من اهل منطقة معينة يسهم لك تعطى اذا في توزيعات تعطى منها. اذا في غنائم تسهم لك منها. اذا في يسهم لك من فهذا كلمة دسهما دلالة على

284
01:27:47.750 --> 01:28:02.050
انه من اهل البلدة من اهل المنطقة الذي يعطى من سهامهم ويعطى من انصفتهم. فيقول الشخص اللي من اهل البلد اللي يسهم له ويعطى وهو قريب منهم قد يترك. لعدم وجود خير يقدمه لهم

285
01:28:02.100 --> 01:28:19.000
عندك شي  ثم قال يعني معاني الايمان في كلام عبيد من ابرز الجاهلي. يقول من يسأل الناس يحرموه وسائل الله لا يخيب لا تنتظر من الناس انهم يكافئوك على معروفك

286
01:28:19.050 --> 01:28:37.250
لا تنتظر من الناس ان يكافئوك على معروف شجاعهم لا تنتظر من الناس شيئا. وان مسأل حوائجك من الله سبحانه وتعالى فان الله لا يخيب من سأله ولا من دعاه ولا من رجاه

287
01:28:37.500 --> 01:28:56.100
والمرء ما عاش في تكذيب طول الحياة له تعذيب والمرء ما عاش في تكذيب قلنا ما هو التكذيب هنا؟ اه يا عمر محمد. نعم بس خليني اكمل هذا البيت والمرء ما عاش. المرء في مدة حياته

288
01:28:56.650 --> 01:29:13.300
كثير من الامور لا تتحقق لك وتقبل هذا ايضا جزء من نجاحك في الحياة. يعني جزء من نجاح شخصيتك انك تتقبل ان كثير من الامور التي تطمح اليها لا تحصلها. فايش المطلوب مني؟ اقنع

289
01:29:14.900 --> 01:29:42.550
انا اريد يصير راتبي عشر تالاف. ما حصلت هذا. يا اخي بقنع. طموحك عالي كتير شيخ. طيب واحد طموحه اه مثلا يتزوج امرأة فلانية. تزوجت الصراحة تقنع انتقدت ترسم طموحات كثيرة لكن ليس كل الطموحات تتحقق كثير من اشياء تخطط لها لا تحصل فما الذي يطيب الحياة

290
01:29:42.650 --> 01:29:57.400
القناعة هذا اللي بده يوصله عبيد ابن الابرص. القناعة كنز نعم كلنا يطمح لاشياء كثيرة لكن طبيعة الحياة ليس كل ما يطمع اليه الانسان يحصله. والنبي صلى الله عليه وسلم المعلم الاول والقائد الاعلى يعلمنا

291
01:29:57.400 --> 01:30:13.550
والرضا عن الدنيا. بكل ما تأتي به من صروف الدهر اذا والمرء ما عاش في تكذيب يعني ما معنى في تكذيب؟ يعني لا تتحقق كثير من امانيه ومراداته طول الحياة له تعذيب. احيانا بقول لك انك تموت بدري احسن لك

292
01:30:13.800 --> 01:30:26.350
لانه انت من كثر ما الهموم التي راح تشوفها في الحياة راح تتعذب من قال ان الموت مبكرا سيء؟ هيك بده يقول لك عبيد ابن الابرص. من الذي يقول ان الموت مبكرا شيء سيء

293
01:30:26.400 --> 01:30:41.550
احيانا طول الحياة ممكن يكون عذاب الك خاصة اذا كثرت همومك وغمومك وكثير من المشاكل مررت بها تصبح انت اصلا بنفسك تفكر مغادرة الحياة. فلا يعني تهرب من حقيقة الموت. احيانا قد تتمنى الموت الذي

294
01:30:41.550 --> 01:30:58.100
من حقيقته لما تطول بك الحياة وتكثر مشاكلها احيانا تتمنى الموت ولا تجده. سبحان الله  هيك انتهينا من خمسة وعشرين بيت بعد الصلاة ان شاء الله ننهي القسم الاخر من المعلقة وصلى الله على سيدنا محمد

295
01:30:58.350 --> 01:30:59.250
على اله وصحبه