1
00:00:00.200 --> 00:00:13.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:13.700 --> 00:00:29.900
المجلس الختامي باذن الله في التعليق على معلقة عبيد ابن الابرص التعليق على المعلقات العشر عموما ونسأله سبحانه وتعالى حسن التمام. ما زلنا نعيش في افياء هذه المعلقة الجميل في معانيها بغض النظر عن المشاكل في مبانيها

3
00:00:30.250 --> 00:00:51.450
الجميلة في اشاراتها ودلالاتها الاشارات التي تعطيها للانسان عن ضرورة المكافحة في هذه الحياة وعدم الاستسلام للظروف مع التقبل. شف هذا المنهج المتوازن. انه انا اكافح واكون قويا واحاول مع تقبلي للنتائج التي

4
00:00:51.450 --> 00:01:06.550
ستأتي في الحياة انه بعض الناس يثري من مفهوم المكافحة لكنه لا ينتبه ان ذاك الشخص الذي يكافح قد لا يحصل على مطلوبه فلا بد ان تعلمه ايضا من جهة اخرى ماذا؟ القناعة والرضا

5
00:01:06.700 --> 00:01:25.450
فمنهج عبيد ابن الابرص في طرحه اجده متوازن هادئ يعني الحقيقة الموت حق عليك ان تترك اثرا قبل ان تغادر لا ترضى بالواقع حاول ان تغير الانسان الضعيف قد يبلغ. لكن مع ذلك في زاوية اخرى اذا لم تتحصل بعض الاماني

6
00:01:25.450 --> 00:01:39.250
الحمد لله القناعة الرضا هي مجموعة افكار مترابطة في وجهة نظري احسن صياغتها في الجملة وصلنا الى بيت خمسة وعشرين يقول فيها الان هذه بداية حديثه عن نفسه. هذا مقطع جديد

7
00:01:39.600 --> 00:02:00.300
اذا احنا قسمناه الى كم مقطع. من واحد لستة مقطع من سبعة الى ستطعش مقطع من سبعتاش الى اربعة وعشرين مقطع واخيرا المقطع الاخير هذا كله مقطع واحد من بيت خمسة وعشرين. الى اخر المعلقة. هذا مقطع واحد يخبر فيه عن تجربته في الحياة وكيف انه

8
00:02:00.300 --> 00:02:25.050
شخص المعالي ويكافح ويقاتل من اجل الوصول الى ما يريد ولا مهما كانت الامكانات والظروف صعبة مهما كانت الامكانيات والظروف الصعبة التي تحيط به لكن عبيد ابن الابرص يكافح. هذه نظرته للحياة. علي ان اكافح واقاتل مهما كانت ظروفي صعبة امكاناتي محدودة

9
00:02:25.050 --> 00:02:38.050
انا اسعى واقاتل من اجل ذلك. وباذن الله ساظفر. وباذن الله ساصل الى بغيتي شوف كيف رسم هاي الافكار. انا اعطيتك الفكرة اللي بده يحكيها الان لكن انظروا كيف رسمها من خلال

10
00:02:38.250 --> 00:03:02.250
رحلته على الناقة والفرس وغيرها من القصص الجميلة التي سيثريها الان انظروا ماذا يقول بل ربما ان وردت اجل سبيله خائف جديد تمام يقول ربما ان وردت  الماء الاجل ما هو ايها الكرام

11
00:03:03.250 --> 00:03:23.750
والماء المتغير بسبب طولي مكثه يقول ربه ربا تدل على ماذا على التكفير اليس كذلك رب تدل على التكثير  فقط انظر في بعض الصفحات التي لابد ان تكون حاضرة معي الان

12
00:03:26.000 --> 00:04:05.000
يا رب  الدقيقة ايها الشباب يا ربي لك الحمد  يقول ربما ان وردته اج. قلنا الاجن ما هو الذي تغير بسبب طول مكثه سبيله اي طريق الوصول الى هذا الماء

13
00:04:05.550 --> 00:04:32.250
خائف جذيب هذا الماء الطريق الموصل اليه طريق خائف يتجنبه الناس ولا يقربونه تمام؟ لما يقول سبيله خائف هو سؤال من الذي يخاف السبيل من الذي يمشي في السبيل السالك في السبيل

14
00:04:32.600 --> 00:04:48.000
بايش بذكركم هذا الاسلوب؟ سبيله خائف في قضية احسنت في قضية درسناها في علم البلاغة الاسناد المجازي. تذكروا عيشة راضية مع ان الراضي ليس العيشة بل هو من في داخل العيشة

15
00:04:48.300 --> 00:05:16.350
تمام  وهو يقول يا رب سريعا انه انا مشكلتي حتى لم اظفر بهذه الورقة التي اريدها بعد او انني نسيتها الحمد لله على كل حال يا رب  المهم بغض النظر

16
00:05:16.400 --> 00:05:31.500
يقول بل ربما ان وردت اجل سبيله خائف جديد. وماذا يريد ان يقول هو يريد ان يقول كم من الماء متى يكون اجلا ايها الكرام؟ اذا طال مكثه صح؟ الماء

17
00:05:31.550 --> 00:05:45.950
الموجود في مستنقع في اي مكان متى يصبح اجل يتغير بسبب طوله مكثف بده يخطوها في الفقه؟ الماء الاجن او الاسن هو الماء المتغير بسبب طول مكثه في هيك بحكوا

18
00:05:46.000 --> 00:06:05.650
متى يصبح الماء اسنا اذا لم يستعمل مكثه وعدم استعماله والوصول اليه يجعله ماء ماذا؟ ما حدا استعمله بقي مستنقع في هذا المكان الى ان تغيرت رائحته بخلاف الماء الذي يستعمل بشكل دوري

19
00:06:05.750 --> 00:06:27.300
لما اقول انا رب ماء وردت اجا وماذا يريد ان يقول؟ انني اصل الى مياه بعيدة المنال لا يصل اليها الا الرجال الاقوياء الرجال الاقوياء. فكيف عرفت انه هذه المياه التي يصل اليها بعيدة المنال؟

20
00:06:27.500 --> 00:06:48.900
هذه مياه تتغير رائحتها بسبب طول مكثها طب لماذا هي بعيدة المنال؟ لماذا لا يصلها الناس؟ لان السبيل الموصل اليها محفوف بالمخاطر فيتجنب الناس الورود فيه والشروع فيه فهو يريد ان يقول طبعا هنا الماء الاجن

21
00:06:48.950 --> 00:07:04.500
هو رمز لمعالي الامور اخوان اكتبوا. الماء الاجن هو رمز معالي الامور. الان الوصول الى معالي الامور طريقه سهلا ولا صعب صعب الوصول الى المعالي محفوف بالمخاطر ولا لا بالمخاطر

22
00:07:04.600 --> 00:07:23.250
وهو يقول رب مياه وردت عليها انا وهي آآ قد ازنت بسبب طول مكثها. لانه لم يصل اليها اناس غيري وصل اليها اناس قلة جدا فكأنه في الشطر الثاني اراد ان يعلل

23
00:07:23.300 --> 00:07:48.950
لماذا لم يصل اليها الا انت؟ او اناس قليلة جدا قال لان السبيل الموصل اليها مخوف مجدوب فالناس تتجنبه ولا تريد الدخول في مثل هذه الطرق طريق غير مسلوك تمام كأن هذا الطريق مجذوب غير مسلوك. الناس تتجنبه وتخافه. والناس عموما لا تحب المخاطرات ولا المجازفة

24
00:07:48.950 --> 00:08:02.550
واما عبيد بن الابرص الذي يؤمن بفكرة الموت فبالتالي لا يهاب شيئا تخطى هذا السبيل انت شوف هادي مبالغ لما اقول السبيل خائف. يعني كيف اقول لك الطريق خايف من حاله

25
00:08:03.400 --> 00:08:21.600
والذي يخاف هو الذي في داخل السبيل. لكن هو قال السبيل نفسه الطريق نفسه خائف هذه مبالغة في وصف الخطر اللي في هذا الطريق وكأن الطريق خائف من ذاته كأن الطريق خائف من ذاته على سبيل المبالغة لشدة الخوف فيه

26
00:08:21.700 --> 00:08:47.600
فهو يخبر انني سلكت طرقا مخوفة غير مطروقة يهابها الناس من اجل الوصول الى معالي الامور وانا منتظر الموت ولا اخشى شيئا فكرة البيت بل رب ربما تفيد التكثير. كثير من المياه وصلت اليها فوجدتها متغيرة لعدم وجود احد

27
00:08:47.600 --> 00:09:03.300
انا كنت اول من وصل اليها. كيف شخص طلع على قمة جبال القلب؟ ووضع رايته هناك. يقول لك انا وصلت لقمة جبال الالب. انا اول من وصل. فوجدت مياه اسنة. ليه ؟ لانه ما احد استطاع ان يصل غيري. فانا اول من وصل

28
00:09:03.300 --> 00:09:17.400
ووجدت تلك المياه. طب لماذا ما استطاع غيرك الوصول الى قمة هذا الجبل؟ لان السبيل الموصل اليه مخوف غير مطروق الناس تهابه وتخشاه. طيب الدليل على ان هذا الماء مخوف

29
00:09:17.550 --> 00:09:33.950
ان كثير من الناس او الحيوانات وصلت اليه وماتت وقتلت في طريقه فقال ريش الحمام على ارجائه في القلب من خوفه اجيب الواجب هو خفقان القلب وجب القلب معنى خفق

30
00:09:34.050 --> 00:09:52.900
يقول هذا السبيل الخائف هذا السبيل الخائف وانت تمشي فيه من اجل الوصول الى الماء ماذا سترى على ارجاء الطريق الحمام على ارجائه الان الضمير في ارجائه. برأيكم تعود على الماء

31
00:09:53.550 --> 00:10:10.700
واللي على نفس السبيل الموصل الى الماء بعض الشراع جعلها تعود على الماء الريش والحمام على ارجاه يعني حول الماء الازن. دلالة انه في حيوانات وصلت لكن لما وصلت تقاتلت مع بعضها البعض فاثنيت عليه

32
00:10:10.850 --> 00:10:29.500
فكأن الحمام مثلا وصل فوجد ذئبا او هذا فالذئب انقض عليها ونت فريشها يمكن نقول انه يعود عن السبيل كأنه اصل الحمام لم يصل الى الماء اصلا. بل نتف ريشه وهو فقط في السبيل المخائف في الطريق. الريش الحمام على ارجاء

33
00:10:29.500 --> 00:10:46.500
هذا السبيل يمينا وشمالا مما يدل ان كثيرا ممن طرقوا هذا السبيل قتلوا في سبيل الوصول الى المعالي كأن هذا الماء هو رمز المعادي فهمتم؟ وفي هناك سبيل محفوظ بالمخاطر

34
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
والدليل انه كيف انت تسلك سبيل وترى القتلى عن يمين وشمال حولك وانت مصر على الاستمرار في هذا الطريق؟ بس انت تخيل في غاية شريفة الطريق الموصول اليها محفوف بالمخاطر. القتلى عن يمين وعن الشمال. اه ريش الحمام المنتوف الذي يدل على كثير من الحمام قتل

35
00:11:06.850 --> 00:11:21.800
قبل الوصول الى هذا الماء والقلب ماذا سيكون؟ القلب يخفق خوفا ورعبا من هذا المشهد. لانه جوانب الطريق كلها محفوفة بالدماء وهكذا طريق عزت الروم ايها الكرام فريق عزة الامة هكذا

36
00:11:22.000 --> 00:11:40.650
فريق خائف طريق ستجد على جوانبه كثير من الاشلاء والدماء والريش الصوف كثير هي الامور والانسان يسلك وفيه خوف والقلب فيه خفقان. لكن من اراد عزة الامة سيتحمل كل ذلك

37
00:11:40.800 --> 00:12:02.600
حتى يصل الى الماء حتى يصل الى التمكين وعندئذ يضع عصا الترحال. اذا ريش الحمام على ارجاء هذا السبيل يمينا وشمالا للقلب من خوفه واجيبوا للقلب وجيب اي للقلب خفقان من خوفه اي بسبب خوفه من هذا السبيل

38
00:12:03.000 --> 00:12:27.850
بدك تعيد ترتيب الشطر. للقلب وجيب اي للقلب خفقان من خوفه. يعني بسبب من هنا للسببية بسبب خوفه من هذا السبيل. طيب  لكن كيف قطعه صاحبنا عبيد بن الابرص؟ قال قطعته غدوة مشيحا. وصاحبي بادر خبوب

39
00:12:27.850 --> 00:12:46.200
قطعته منذ الفجر التركيز عالوقت حتى امرئ القيس قد اغتدي والطير في وكناتها. تركيز ان الانسان الناجح ما بطلع بعده الضهر ما بطلع بعد العصر على مشاريعه. الناجح يبدأ من الصباح

40
00:12:46.500 --> 00:13:05.750
نبدأ من اللحظات الاولى ولا يتأخر في استيقاظه للهمم. قال قطعته غدوة قطعت هذا السبيل منذ الفجر بدأت اخطو خطواتي باتجاه الماء طبعا هو المراد انه بدأ مبكرا العمل لحياته ونجاحاته ولم يتأخر

41
00:13:05.800 --> 00:13:29.250
مشيحا المشيح هو معنى المجد وكأنه اشاح اشاح بجسده عن الخلف يعني ما عاد ينظر الى الوراء عنه يعني ما عدت انظر كناية عن ماذا انه مستمر بجد الى الامام. لا يلتفت الى الوراء. شف الاختيار الموفق هنا. لكلمة مشيحا. يعني معرضا عن الخلف

42
00:13:29.300 --> 00:13:45.250
معرضا عن اي شيء يمكن يثبطني ويحول بيني وبين الوصول الى النجاح الذي اريده. قطعت هذا السبيل في الغدوة في الصباح مشيحا مجدا في سيري قاطعا النظر عما في الخلف من المثبطات

43
00:13:45.350 --> 00:14:03.000
ومن كان معي في هذه الرحلة وصاحبي بادر خبوب. هنا هذا يمكن تسبب به فصل الرحلة يمكن فعلا ولكنه فصل نفوز الى اشارات وهو اصلا سيختم به فعليا لكن سيضمن العديد من القصص. ومن الذي كان يصعب عبيد ابن الابرص في هذا الطريق؟

44
00:14:03.050 --> 00:14:32.650
البادم النادم هي الناقة القوية البدن المتماسكة الجسد اذا البادن يعني كأنه يقول وصاحبي بادر  اذن هو يتكلم عن ناقة قوية متماسكة. والخبوب هو نوع من انواع السير الخبب وهو نوع من انواع السير للناقة. وهو سير سريع

45
00:14:33.600 --> 00:14:58.200
الخراب هو سير سريع للناقة كما يقول وصاحبي تشعر بماذا بهذه الاشارة وصاحبي قطعته وصاحبي احسنت تشعر بالوحدة انا هادا صاحبي كان معي. بس. هاي الناقة اللي راكبها ما كان معي اصدقاء من البشر

46
00:14:58.250 --> 00:15:12.750
وهذا يدل ان سلوك طريق المعالي فيه وحشة ويقول صاحبني فقط هذه الناقة كلمة الصحبة. الاصل انت تصحبك صديق زميل في هاي الحياة. لكن من يريد الوصول الى المعالي في بعض

47
00:15:12.750 --> 00:15:30.400
الطريق قد يكون وحده ولذلك الذي يصل الى المعالي هم القلة لانه من الذي يتحمل الوحدة؟ من الذي يتحمل الثبات رغم كثرة المتساقطين وريش الحمام على ارجائه من يتحمل الثبات رغم الخوف وبلغت القلوب الحناجر

48
00:15:30.600 --> 00:15:49.100
هؤلاء هم يعني المقربون المقربون. طبقة معينة وليس اكثر الناس يستطيعوها. طيب الان سيصف لنا صاحبه هذا وهي هذه الناقة اكثر واكثر فقال عيرانة العين اصلها الحمار وهنا يشبه ناقته

49
00:15:49.150 --> 00:16:19.100
بالحمار الوحشي هل هي عيرانة يعني هي كالعيرانة مؤجد فقارها المؤبد هو المتماسك فقارها يعني فقرات ظهرها متماسكة فقرات ظهرها متماسكة دلالة على احكام خلقتها اذا هي كالحمار الوحشي فقرات ظهرها مؤجدة يعني متماسكة

50
00:16:19.700 --> 00:16:51.200
كأن حاركها الحارك هو الكتف كتف الناقة كأن حاركها كثيب. والكثيب هو الهضبة. يعني اذا نظرت الى  اه حاركها الى كتفها من قوته وضخامته كأنه هضبة كأن حاركها كأن اكتافها اذا مشت هكذا تشعر كأنها هضاب

51
00:16:51.250 --> 00:17:18.450
فخامة وقوة وصلابة اخلف ما بازلا سديسها تمام؟ السديس هو السن الذي يخرج للناقة اذا انهت السادس من عمرها ودخلت في السابع والبازل هو الذي يأتي بعد ذلك. البازل هو الذي يأتي بعد ذلك

52
00:17:20.900 --> 00:17:43.850
تمام عندما تنهي الثمان سنوات خلص وتدخل في التاسعة. فيقول اخلف سديسها بازلا مخلفة سديسها بازلا يعني كأن سديسها جعل مكانه بازلا لما يسقط السديس ويأتي البازل شو معنى هذا؟

53
00:17:43.900 --> 00:18:05.800
ما قلنا السديس لما يكون عند الناقة عندها هذا الناب معناته كم عمرها؟ لا خلصت الستة دخلت في ماذا السابعة خلصت بعد السديس بيجي البازل. فالناقة اذا طلع لها سن البازل معناتها هذه الناقة الان في نهاية يعني في الثامنة

54
00:18:06.050 --> 00:18:27.300
او البعض يقول في الثامن ودخلت التاسعة البعض يقول فمعنى اخلف سديسها بازلا يعني جاء مكان سديسا سن البازم وهي الناقة تسمى احيانا باعتبار اسنانها تمام  الناقة يقولون البازل هي من

55
00:18:27.700 --> 00:18:58.450
اكمل الثمان سنوات نعم لأ قل اخلفتك مكاني. شو يعني؟ خليتك تيجي مكاني يعني جعلتك خلفا لي اخلفتك ايش يعني جعلتك خلفا لي فاخلف السديس البازل اي جعل السديس البازل خلفا منه

56
00:18:58.650 --> 00:19:17.350
فهمت علي اخلف سديسها البازل كأن معناها بعبارة تشريعية السديس جعل البازل خلفا منه ايش معناتها؟ انه السديس سقط وطلع مكانه سن البازل. طبعا اسنان الابل تدل على عمرها وبدي خبرها كم العمر

57
00:19:17.400 --> 00:19:33.850
فهي كانت في السابعة لما كان عندا سن السديس لما السديس اخلف مكانه البازل يعني سقط هو وجعل مكانه البازل. كم اصبحت هي الان عمرها؟ في الثامنة خلصنا تمام؟ فهو يريد ان يقول لك هي اخلف سديسها بازلا

58
00:19:34.350 --> 00:19:53.200
ذهب السديس ووجعل مكانه البازل. فكان عمرها سبعة واصبح الان عمرها ثمان سنوات. طيب وما ما هاي زائدة ما هنا زائدة وانا اظن انها كثيرة زيدت في هذه المعلقة لاصلاح الابيات

59
00:19:53.450 --> 00:20:08.950
كثيرا ما زيدت فيها ولا هي خلص اخلف سديسها بازلا. ايش علاقتي في ماء انا؟ فما هذه زائدة؟ طيب فهي لاحقة ولا نيوب الحقة الناقة الصغيرة اللي عمرها اربع سنوات عموما

60
00:20:09.100 --> 00:20:27.750
والنيوب هي الناقة الكبيرة. قالوا اللي بوصل عمره سبعطعشر سنة وهو يريد ان يقول ناقتي عمرها متوسط لا هي صغيرة صغيرة كيف سورة البقرة  عوان بين ذلك. فهو يريد ان يقول ناقتي متوسطة عوان

61
00:20:27.850 --> 00:20:41.250
لا هي صغيرة صغيرة مثل الحقة اللي عمرها اربع سنوات وراهي كبيرة ختيارة مجحشيحة مثل النيوبي اللي عمرها سبعطعشر سنة ناقة متوسطة يعني عمرها ثمان سنوات. ممتاز. يعني تصلح ان تكون رفيقة وصاعبة

62
00:20:41.500 --> 00:21:06.700
حيرانة مؤجد فقارها عرفنا انه شبه ناقته بالحمار الوحشي وذكر ان ظهرها فقار الظهر متماسكة مؤججة  اه فقارها عفوا مش مؤجد وانا بحكي مؤجد فقارها حيرانة مؤجد فقارها كأن حاركها كذيب اي كان تيفها

63
00:21:06.800 --> 00:21:40.450
الهضبة اخلف ما بازلا سديسها ذهب السديس وجاء مكانه البازل لاحقة تنهي ولا نيوب ليست ناقة صغيرة ولا ناقة مسنة كأنها لانها بسم الله. من حمير غاب كأنها طبعا هنا فائدة سريعة لماذا الناقة الوحشية؟ عفوا لماذا الناقة يحبون تشبيهها بالحمار الوحشي لما قال عيرانا

64
00:21:40.950 --> 00:21:57.850
لماذا الناقة تشبه بالحمار الوحشي العرب؟ اذا شبهت الناقة بالحمار الوحشي. الحمار الوحشي هو رمز القوة في البدن عند العرب الحمار الوحشي هو من رموز القوة في البدن. حتى انت اذا شفت حمار وحشي في غابات او صفت له صور تجده يعني هيكا

65
00:21:58.400 --> 00:22:19.550
يعني مفتول يعني تجده عضلنجي يعني الحمار الوحشي. فاذا ارادوا ان يشبهوا الناقة بالقوة يشبهونها بالحمار الوحشي. دلالة القوة والفتلان والقدرة على السير والانتقال. طيب المهم يقول هنا كانها من حمير غاب

66
00:22:19.800 --> 00:22:39.050
جون بصفحته ندوب. يقول كان ناقتي من الحمر الوحشية في منطقة الغاب. الان هذه منطقة قالوا منطقة معينة حمرها الوحشية مشهورة بالقوة من كلمة غاب لا يقصد اي غابة لأ يقصد فينا منطقة معينة اسمها غاب

67
00:22:39.250 --> 00:22:50.650
يعرفها العرب انا لا اعرفها اذا قيل كيف وحش وجرة حمار غاب يعني يعني اذا قيل هذا حمار وحشي من جماعة حمار غاب معناته هذا حمار وحشي من الصنف الاول

68
00:22:50.700 --> 00:23:08.950
نخب اول يقول كأن ناقتي في قوتها وبأسها وشدتها من حمير غاب اي من الحمر الوحشية في غاب جون الجو شوف هذي من ترى هي تطلق على الاسود والابيض. لكن هنا المراد انها سوداء قالوا

69
00:23:09.200 --> 00:23:32.550
لانها من حمير غاب وهي جون والمراد جون الناقة لا تكون سوداء بكل تفاصيلها الناقة حتى لو كانت سوداء ترى يكون سواد فيه شيء من الذهبي احيانا شيء من السكن لا يكون صافيا. فوصف الناقة بانها جون لا يفهم منه انها سوداء تماما كحلة. لا وانما السواد في

70
00:23:32.550 --> 00:23:49.000
وظهرها واغلب جوارحها. لكن عادة سواد الناقة يكون مخلوطا بشيء. طيب في صفحته ندوب والحمار الوحشي ترى فيه سواد كثير يعني. اصلا الخطوط المخططة عليه ما هي سوداء في جلها

71
00:23:49.100 --> 00:24:16.850
الحمار الوحشي يكون عليه بياض وخطوط سوداء. طيب لانها من حمير غاب جون بصفحته ندو الصفحة هي الرقبة صفحة العنق بصفحته ندوب ويقول ان صفحة اه هذه الناقة كصفحة الحمار الوحشي. الحمار الوحشي

72
00:24:17.200 --> 00:24:35.150
عنقه فيها ندوب فيها خدوش ليه لان الحمر الوحشية قالوا عندما تتدافع تتقاتل فيعض بعضها بعضا في صفحة العنق فيؤثر ذلك ندبا. كيف انت تعض شخص باسنانك؟ ماذا يحصل في يده او في رقبته؟ بتعلم

73
00:24:35.150 --> 00:24:49.500
فالحمرة الوحشية لقوتها بتعرفش تتفاهم كثير احيانا. فبصير مع السرعة مع المدافعة هذا يعض هذا على صفحة العنق وهذا يعض هذا. فترى رقبتها مليئة بالندوب. وهذا دلالة قالت ماذا قوة

74
00:24:49.900 --> 00:25:13.850
شوف كيف هنا كنا بهذه الفكرة عن القوة فلما يقول ناقتي في صفحتها ندوب كالحمر الوحشية التي في صفحتها ندوب كناية انها ناقة مقاتلة مندفعة قوية فهي مليئة بالندوب لانها تقاتل. ولا تسمح لاحد ان يأخذ حقها او يمنعها. فهي رمز للقوة في هذه الصورة. طيب

75
00:25:16.050 --> 00:25:38.050
او سبب اذا التشبيه الاول لناقته شبهها بالحمار الوحشي شبهها اذا قال وصاحبي بادر الخبوب عيرانته. كالعيرانة طيب مؤجد وكأن حاركها كثيب اعطاك وعمرها ثم قال هي من حمير غاب

76
00:25:38.450 --> 00:25:53.900
جول في صفحته ندوب وهذه كلها اشارات قوة. طبعا لما قوله جون يقولون برضه مثلا حتى تفهم يعني انت ستقول لي لماذا وصف بانها جو يقولون الناقة السوداء ايضا هي عند العرب ناقة قوية

77
00:25:54.000 --> 00:26:11.600
وليست كغيرها من النوق وليست كغيرها من النوق حتى لما قيل كأنها جمالة صفر البعض مفسرين قال جمال سوداء ولانها معروفة عند العرب بضخامتها وقوتها والعرب تسمي الناقة السوداء صفراء

78
00:26:11.850 --> 00:26:24.150
هكذا قال بعض المفسرين. طيب الفكرة انه حتى اختيار اللون للناقة هو دلالة قوة يعني مش انه اختيار اعتباطي جعل احب ان يكون اللون اسود للناقة فقال لونه اسود لأ

79
00:26:24.200 --> 00:26:44.000
الناقة السوداء هي اقوى انواع النوق عند العرب هذي كلها شكل من اشكال القوة. ثم قال او الان سيشبه ناقته بثور وقال او شباب يحفر الرخام تلفه شمأل هبوب او ناقتي كانها ثور

80
00:26:44.050 --> 00:27:04.850
شباب شباب يعني شاب ثور شاب يحفر ينبش في الارض من اجل ان يأخذ نبات الرخامة. الرخامة هذا نبت ينبت في ارض جزيرة العرب والثورة الوحشي يحب ان يأكله ويبحث وينبش حتى يحصله

81
00:27:04.950 --> 00:27:28.350
نبتة ارضية يحتاج الثور ان يبحث حتى يصل اليها فيقول او ناقتي في تصميمها وقوتها واصرارها كثور شباب ثور شاب يحفر شف الحفر دلالة ايش اخواني في ذهن الانسان المصارعة اللي بقول لك احفر مستقبلك بايديك الحفر

82
00:27:28.400 --> 00:27:46.650
جلالة المكافحة البذل حتى تصل وتظفر بالمطلوب وهو يقول ناقتي تكافح تقاتل حتى تصل كانها ثور. شوفوا كيف يصور المشهد. ثور شاب يحفر الارض من اجل ان يصل الى نبتة الرخامة

83
00:27:46.650 --> 00:28:10.250
مع انه تلفه وتحيط به شمأل هبوب. الشمأل رياح الشمال تحيط به في صحراء الجزيرة رياح شمأل هبوب تهب عليه من كل الجهات. شف كيف صورة التحدي وضحت مع انه محاط برياح باردة. انه رياح الشمال هي رياح مليئة بالمطر بالثلج بالبرد

84
00:28:11.300 --> 00:28:27.450
هذا الثور في وسط الصحراء تهبه وتلفه من كل الجهات رياح شوأل هبوب هبوب وشوف صيغة المبالغة. تهب من كل جهة ومع البرد القارص مع ذلك يكافح. عم بيحفر. لان المجد

85
00:28:27.600 --> 00:28:49.050
يحتاج الى صبر على كل الظروف الصعبة هذا الثور لو قال الجو بارد. بدي ادخل البيت عمره راح يلاقي نبات الرخامة ما راح يلاقي وهكذا يقول الانسان اخواني الناقة التي يرسمها هي شخصية هو. وهذا دائما كنا نقوله ان الشاعر اذا تكلم عن ناقته في الرحلة فانما يصف نفسه. فالقوي

86
00:28:49.050 --> 00:29:09.050
المتماسك في تشبيه ناقته بالحمار الوحشي هو شاعرنا. والمكافح الصلب الذي هو كالثور يحفر من اجل ان الى مستقبله المجيد مع وجود الظروف الصعبة هو شاعرنا. فذكر الناقة ان الناقة تشبه الثور كذا. هذه كلها افكار ورموز للاشارة

87
00:29:09.050 --> 00:29:22.900
والى المقصود هو عبيد من الابرص هو الذي يحفر مع ان الظروف والحياة دائما لا تواتيه. او تحيط به ظروف صعبة. ومع ذلك يبذل ويجاهد. من اجل الوصول الى المستقبل والفخر والامور العالية

88
00:29:22.900 --> 00:29:42.850
طيب فذاك عصر وقد اراني فذاك عصر يعني تلك فترة هناك عصر تلك مرحلة من مراحل الحياة. وقد اراني واحيانا تحملني. اذا اولا صاحبه كان ماذا؟ الناقة الان سيبدل صاحبه

89
00:29:43.250 --> 00:30:06.550
يذكر صاحبا اخر له في رحلة الحياة فيقول وقد اراني تحملوني نهدة سرحوب يعني واحيانا لا اركب ناقة احيانا اركب ماذا؟ النهد والنهد هي الفرس القوية الضخمة تحملني في سفري في رحلة الحياة

90
00:30:06.750 --> 00:30:33.800
ضخمة سرحوب سرحوب سريعة صرعوب هو السريع. نهضة سرعوب اي فرس نهدة ضخمة سريعة مدبر خلقها تطبيرا المدبر هو المحكم لاحظوا كيف يركز هو كلمة بادن كلمة آآ مؤجد فقارها. كلمة مدبر

91
00:30:33.850 --> 00:30:54.300
ويركز على الاحكام على القوة على التماسك كل هذه الكلمات تتجه بهذا الاتجاه. فهو يتكلم انني شخص قوي متماسك لست ضعيفا هذه كلها ما نأخذه من هذه الاشارات. مدبر خلقها تطبيرا يعني محكم خلقها احكاما

92
00:30:55.000 --> 00:31:13.050
واضح ينشق عن وجهها السبيب. السبيب هو الشعر الذي يكون على جبهة الفرس اكيد شفتوا الفرس في شعر يكون على جبهته يقول هذا الفرس وهو يركض سريعا تجد الشعر الذي على جبهته وعلى ناصيته

93
00:31:13.150 --> 00:31:31.500
هكذا يتطاير مع الهواء ومع الرياح. دلالة السرعة ماذا قال؟ ينشق عن وجهها السبيب. اذا السبيب هو شعر الوجه والرأس الذي على الفرس لما تكون الفرس تركض بقوة وباندفاع نجد هذا الشعر كأنه يتطاير كيف انسان شعره طويل

94
00:31:31.600 --> 00:31:47.650
وعندما يركض يكون جعر يتطاير عن وجهه هكذا هذه الفرس. هو اراد ان يخبر عن ماذا؟ عن السرعة هنا ساسألك لماذا بدل صاحبه نقاش بينا وبينكم يعني لماذا قبل شوي اولا ذكر نموذج الناقة

95
00:31:47.700 --> 00:32:07.950
بعد ذلك ذكر نموذج الفرس. لماذا لما قال فذاك عصر واحيانا اركب فرسا نهدة سرحوب. ماذا يريد ان يقول؟ تنويع او الانتقال من الناقة الى الفرس. اشارة الى ماذا فكر فكر احنا الاستعجال احيانا ليس جيدا

96
00:32:08.150 --> 00:32:41.300
يعني ما الذي يخطر في ذهن الانسان؟ لماذا عبيد؟ اعطانا نموذجين نموذج الناقة شبه ناقته بالحمار الوحشي بالثور ثم اعطانا انني واحيانا اركب فرسا نعم يعني يعني هو كلامك يصب في الاتجاه الذي نفكر فيه. انه بالتأكيد اختلاف الدابة لانه كل دابة تمثل رمزية عند العرب

97
00:32:41.800 --> 00:33:05.200
يعني الناقة تمثل رمزية الصبر لانها تتحمل السفر  انا اعتقد ان ذكره للناقة ابتداء اراد طبعا ضخامة الجثة لان الناقة اضخم جثة من الفرس. الضخامة واراد الصبر والتحمل. عشان هيك ما شبهها بالثور

98
00:33:05.500 --> 00:33:23.250
مشبهة بالحمار الوحشي اللي بصارع حتى اصبح على صفحته كدوم لكن الفرس رمز لايه بالسرعة في انجاز المهام لعدم التوقف الركض السريع انا بشعر انه ذكره للناقة اخبار انه انسان صبور

99
00:33:23.300 --> 00:33:43.600
كيف الناقة تصبر على لاواء السفر؟ هذي من جهة. ثم تحول للفرس ليخبرك انني سريع انني لذلك قال نهدة  سريعة بعدين قال ينشق عن وجهها السبيب اشارة الى ايش الى السرعة. لاحظوا كيف الاشارات الى السرعة

100
00:33:47.050 --> 00:34:10.600
قال زيتية  قال تلمع الزيتية اي انها تلمع ولذلك وصف لنا زيتي لانه دائما الاشي المزيت بتلاقي عليه ايش فيقول زيتية دلالة اللمعان. ناعم عروقها اذا انت وضعت يدك على اي يدها او على ظهرها او على جانبها

101
00:34:10.700 --> 00:34:30.150
تشعر انها ناعمة الملمس ولين اسرها. الاسر ما هو؟ البدن. او الخلق قال سبحانه وتعالى في سورة الانسان  سددنا نحن خلقناهم وشددنا اسرى هم الاسر هو الخلق ويقول ولين اسرها. يعني

102
00:34:30.200 --> 00:34:50.300
جسدها لين وهذا طبعا يعطيها سرعة اكثر مشيابسة الاطراف مش قادرة تركض. لأ زي حالاتي طبعا. هي لين اسرها. يعني هي يعني مفاصلها وظهرها وعظامها كلها لينة فتعطيها اندفاع وسرعة

103
00:34:50.400 --> 00:35:09.850
هذه كلها اشارة للسرعة. زي طبعا زيتية ربما ما بدي اقول سرعة اكثر منه جمال في المظهر زيتية ناعم عروقها ولين اسرها رطيب ومعنا رطيب هنا قالوا انها العريكة تاعتها سهلة

104
00:35:09.950 --> 00:35:29.700
يعني الذي يتعامل معها كانك تشعر بالرطوبة المراد بالرطوبة يعني كانا لا يعني البدن تبعها سهل التعامل معه. في بعض الحيوانات لا تحسن التعامل مع بدنها جسدها وعر وصعب تطلع عليها وتنزل منها وما شابه ذلك. لأ بقول لك هذه لين اسرها رطيب

105
00:35:29.850 --> 00:35:55.050
حصرها جسدها وخلقتها لينة من جهة الملمس ورطيب يعني سهلة العريكة هادئة يمكنك تتعامل مع جسدها بكل سهولة وبكل رطوبة نقول بدون اي تكلف واي مشقة. طيب الان لاحظوا التشبيه الذي سيأخذ المساحة الاخيرة من المعلقة

106
00:35:55.300 --> 00:36:12.100
من خمسة وثلاثين لخمسة واربعين. يقول كانها شوفوا الان الانسان سريع شف شف الفكرة كيف بده يرسمها انا حقيقة رائعة هنا تحفة في طريقة ايصال ان الانسان القوي الحازم يقتنص الفرص في الحياة

107
00:36:12.300 --> 00:36:32.600
يقتنص وينقض ولا اياك ان تفوتك الفرص. شو كيف وصل الفكرة يقول كأن فرسي الاقوى اللقوة هو طائر العقاب الشرس العنيف لانها لقوة قلوب قلوب يعني تطلب فريسة تريد ان تنقض عليها

108
00:36:34.200 --> 00:36:57.000
تخزن في وكرها القلوب العقاب يقولون هو طير اذا اخذ فريسته يأكل كل البدن ويترك القلب طائر العقاب يصطاد ارنب اذا اصطاد عصفورا اذا اصطاد شيئا يأكل البدن جميعه ويترك ماذا

109
00:36:57.800 --> 00:37:25.450
القلب وهذا يذكرنا بماذا لامرئ القيس ايش كثير مر علينا كأن قلوب الطير في وكناتها آآ رطبا ويابسا العناب لا بس انا اظن كأن قلوب الطير في وكناتها رطبا ويابسا العناب والحشف البالي بل سريعة من يأتيني بالبيت

110
00:37:26.550 --> 00:37:41.050
القيس يخبر عن طائر العقاب ايضا في قصيدة له غير المعلقة. ليست في المعلقة لا لا. ليست في معلقته. في قصيدة اخرى يقول ان الطائر العقاب اذا ذهبت الى عشه

111
00:37:41.350 --> 00:38:07.000
ستجد قلوب الطيور التي اكلها موجودة في العش بعضها يابس وبعضها ما زال طريا. اليابس اللي هو الصيد القديم. والطري هو الصيد الحديد. لانه العقاب لا يأكل القلب فانت اذا اتيت الى عش عقاب ستجد يقول امرئ القيس قلوب الطيور التي اكلها موجودة في العش. قلوب قديمة حشف

112
00:38:07.500 --> 00:38:22.550
قلوب قديمة دلالة ان هذا طير اكله من زمان وبقي قلبه حتى ينشف. وصيد جديد فالقلب ما زال طريا. وشبه هذه هذه القلوب في عشة قال العناب دلالة القلب الجديد

113
00:38:22.800 --> 00:38:38.600
والحشف البالي الحشف هو التمر الرديء شبه به ماذا؟ القلب القديم آآ هنا امرئ القيس وعبيد يتقاطعان في قضية العقاب. ان العقاب معروف عند العرب اذا اكل فريسته لا يأكل القلب. ما

114
00:38:38.600 --> 00:39:00.100
اعرف ليه ؟ والله اعرف شو دقة هاي المعلومة عند العرب. بس هكذا هم يقولون فيقول كأن هذه الفرص لقوة كأنها اللقوة عقاب يطلب فريسة هذه اللقوة تخزن بتخزن في وكرها في عشها

115
00:39:00.150 --> 00:39:15.150
القلوب عرفتوا الان شو قصة القلوب؟ عش مليء بالقلوب. طب ليش بالقلوب؟ لانه هي اكلت كثير من الفرائس وتركت القلوب في داخل العش لانها لا تحب ان تأكله فإذا هي متوحشة

116
00:39:15.400 --> 00:39:35.400
قوية وليست اول مرة تصيد هي معتادة على الصيد والاقتناص. كل هاي افكار لانه لما قال تخزن في وكرها القلوب يعني تذكر ان مليء بالقلوب. اذا هي عقاب يطلب فريسته. وهناك كثير من الفرائس سقطت بين يديه سابقا. طيب الان شف

117
00:39:35.400 --> 00:40:00.700
يخصم لك مشهد درامي لمكيف تنقض هذه العقاب اه على فريستها بالتفصيل شوف الكاميرا عند العرب يقول باتت على ارم عذوبة كأنها شيخة رقوب. الان هذه العقاب باتت ليلتها على ماذا؟ الارم والارم هو الجبل الصغير

118
00:40:01.100 --> 00:40:23.100
ماتت على اي على جبل صغير كيف باتت حالها عذوب عذوب يعني لم تأكل شيئا يستيقظت الصباح وهي ماذا جائعة ننتظر وجبتها باتت هذه اللقوة على جبل صغير كيف باتت عذوبا لم تأكل شيئا

119
00:40:24.050 --> 00:40:46.350
والذي ينظر اليها طائر ضخم اخواني. الذي ينظر اليها من بعيد كانها شيخة كأنها امرأة عجوز قاطبة هكذا على رأس هذا الجبل والرقوب الرقوب من هو من هو الانسان الرقوب؟ الذي ليس له ولد يساعده. ليس له ولد اصلا. لذلك جاء في الحديث من تعدون الرقوب فيكم

120
00:40:46.400 --> 00:41:06.200
تمام؟ فالرقوب هو الذي ليس له ولد. اي انسان ليس له ولد يقولون ماذا؟ هذا؟ رقوب. فيقولون هذه المرأة هذه الاقوى وانت تراها هكذا فوق هذا الارم وهي كبيرة في جسدها وهكذا الريش حولها كانها

121
00:41:06.200 --> 00:41:25.900
شيخة يعني امرأة كبيرة في السن عابسة لانه لا يوجد اولاد يخدمونها فهي مضطرة ان تخدم نفسها بنفسها طيب لاحظوا كيف شبه اذا هي البيات يكون في الليل يا اخوان. لما قال باتت اذا هو تكلم عن الليل اولا

122
00:41:26.050 --> 00:41:44.600
باتت على من على جبل صغير لم تأكل شيئا الناظر اليها من بعيد يخالها امرأة مسنة لا يوجد لها اولاد يساعدونها فلذلك هي عابسة تنتظر شيئا تأكله واصبحت دخلناه في الصباح

123
00:41:45.000 --> 00:42:07.900
واصبحت في غداة قرة اصبحت في غداة يوم بارد القرة البرد فاصبحت في صباح يوم بارد يسقط عن ريشها الضريب الضريب الجليد معاناة هذه ليلة من ليالي المتعبة لاحظوا طبعا كيف بيرسم المشهد ان هذا الذي يعني يستعذبني في الاسلوب

124
00:42:08.200 --> 00:42:28.750
كيف يرسم مشهد هذه اللقوة العقاب وقد بدأ الصباح مع ساعات الصباح ووجود شيء من اشعة الشمس بدأ يذوب الجليد عن ماذا؟ عن ريشها. طيب ابصرت ثعلبا من ساعة رأت من بعيد ثعلب

125
00:42:29.650 --> 00:43:09.150
يجري على الارض ودونه سبسب جديد وبينها وبين الوصول اليه ماذا؟ السبسب. السبسب هي المفازة هي المفازة  يا رب  ودونه المراد دونه اي دون العقاب والوصول الى هذا الثعلب مفازة

126
00:43:09.250 --> 00:43:32.000
جدبا يعني ارض صحراوية واسعة دونه يعني تفصل هذه اللقوة عن الوصول الى هذا الثعلب هذا يدل انها رأته من مسافة بعيدة وهناك دونه اي بينها وبين الوصول اليه سبسب. يعني مفازة ارض واسعة

127
00:43:32.050 --> 00:43:57.400
شوفوا كيف رسم الحركة بالمشهد فنفضت ريشها وانتفضت ويريد هو شف ويريدك تعرف تشعر بالحركة المشهد هذا بيسموه مشهد حركي. شوفوا العرب كيف ترسموا المشهد الحركي. هو مش يهمه يعطيكن اكلته وخلصت. هاي سهلة. ويقول لك والله قضت عليه واكلت. لأ هو يريد يعطيك

128
00:43:57.400 --> 00:44:16.800
الاندفاع للحياة تصميم على المكافحة. التصميم على الوصول للمقصود يقول لما رأت هذا الثعلب من بعيد وبينها وبين الوصول مسافة بعيدة طبعا نتكلم عن نفسهم بينه وبين الوصول الى مراده مسافة بعيدة. هل قال والله مسافة بعيدة

129
00:44:17.200 --> 00:44:40.800
ما راح اتحرك زي هالشباب الكسالى بيني وبين هذا مسافة بعيدة ايش وصلني للثعلب؟ لأ فنفضت ريشها. مش كان عليه جليد؟ رفضت ريشها ثم انتفضت يعني تهيأت باتجاه الحركة انتفضت اذا نفضت الريش وانتفضت باسرها استعدادا لعملية اصطياد اقتناص الفرص اخواني

130
00:44:41.150 --> 00:44:57.700
فكرة اقتنص الفرص في الحياة فنفضت ريشها وانتفضت وهي من نهضة قريب هي الان لسا ما قامت طارت. بس هي قريبة الان ان تنهض وتغادر الارم. هي الان كل هذا على رأس الارم

131
00:44:57.800 --> 00:45:15.800
نفضت جهز نفسها انتفضت بكامل قوتها وهي الان من نهضة من النهوض والطيران قريبة جدا. اذا هو يتعمد رسم الحركة البطيئة كيف الفيديو لما انت تخليه بطيء جدا جدا في الافلام

132
00:45:15.900 --> 00:45:30.950
بعطيك كيف الطائر حرك هكذا ثم ويريدك ان تشعر بهاي الحركة لانها هي فكرة القصيدة ايش هي انبعاث الانسان للحياة انطلاق الانسان لاقتناص الفرص. هو يريد هذا الذي يهمه من المشهد

133
00:45:31.200 --> 00:45:50.000
لحظة الانبعاث لحظة الحركة. لحظة الاختناص هو ما يهمه يعطيك الصورة الاخيرة. لانه الصورة الاخيرة هي ثمار. وهذا اخواني اذا بدي اضطر هيك استطرد شوي لما احنا نقرأ في سير اعلام النبلا وسيرة العلماء والمشايخ المبرزين عبر التاريخ. الخطأ انك فقط تقرأ النجاح

134
00:45:50.700 --> 00:46:06.050
الصواب اقرأ لحظات التعب والعمل. يعني انت ما تيجي وتقول وفلان حفظ كذا وفلان حفظ كذا وقرأ وحصل ودرس. لأ. اعطيني كيف بدأ لحظات اعطيني هذا اللي بهمني انه كيف خطط لحياته

135
00:46:06.100 --> 00:46:16.100
كيف ادار وقته في الساعات الصعبة؟ اكيد هذا اللي صار عالم مرت عليه ليالي صعبة وليالي باردة. اكيد مرض اكيد مرض صح ولا لأ ؟ انا ما بهمني تعطيني النتيجة النهائية

136
00:46:16.100 --> 00:46:33.700
فقط صار عالم ومنتهى انه يهمني اعرف كيف صنع النجاح. كيف صنع الانبعاث؟ كيف كانت الانطلاقة؟ هذا اللي بيعمله عبيد بن الابرص. انه هو لحظات الوصول الى المقصود. واما الوصول الى المقصود راح يكون اخر كلمة في المعلقة. اخر كلمة انه وصل

137
00:46:33.850 --> 00:46:53.850
النجاح هو انت او او الذكاء عفوا انك ترسم لي كيف كافح كيف صابر كيف انطلق حركاته الاولى بدايات الخجولة انطلاقاته ثم بعد ذلك وصوله. الوصول يأتي ان شاء الله. لكن هذه امور مهمة حتى وانت تقرأ سير الناجحين. حاول ان تنظر كيف ادار

138
00:46:53.850 --> 00:47:14.250
مرحلة النجاح. واما النهاية مش مشكلة النهاية ليست هي المشكلة الابرز. طيب  فنفضت ريشها وانتفضت وهي من نهضة قريب قاربت ان تنهض يدب من حسها دبيبا الان الدبيب هو مثل مشي الحية

139
00:47:15.900 --> 00:47:38.750
تمام؟ يقول هذا الثعلب بدأ يحس ان هناك من يلاحقه بدأ يحس وجود اللقوة فبدأ يدب من حسها يدب يعني يتحرك مشيا خفيفا بدون صوت خوفا من ماذا؟ هو ما زال يعتقد

140
00:47:38.850 --> 00:47:53.050
ان الاخوة لم تقنصوا تماما هو فقط يسمع ولا يعرف ان اللقوة رصدته هو قال لك ايش الثعلب الذكي اللي مش رح ينفعه ذكاءه طبعا هنا قال لك خليني اخفف شوي الحركة

141
00:47:53.150 --> 00:48:12.950
وامشي بصوت خفي لعلها لا تقتنصني طبعا. احنا عارفين انه هي شافته. هو مش عارف. احنا عارفين من البيت السابق. فابصرت ثعلبا هو فقط سمع حسيسها فظن انها لم ترصده ولم تره فعم يمشي بخفة بين الاشجار وبين حتى لا تقوم هي باصطياده. مسكين

142
00:48:12.950 --> 00:48:30.500
ولا يعرف انه خلص. انرصد بالكاميرا يدب من حسيها يدب بسبب احساسه بها من هنا تعليم لماذا يمشي بخفة ويدب دبيبا على الارض لانه احس بوجودها يدب من حسها دبيبا. مفعول مطلق

143
00:48:30.950 --> 00:48:50.800
والعين حملاقها مقلوب. يعني وبلغت القلوب الحناجر عند الثعلب والعين حملاق والحملاق والجفن انقلب الجفن دلالة ماذا الخوف والرعب الشديد الذي انتاب الثعلب يعني كيف ربنا قال اه رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك

144
00:48:50.950 --> 00:49:11.800
نظر المغشي عليه من الموت هذا المعنى هو خائف جدا جدا كأن كأن الجفن قلب لان الجفن ها اذا قال والعين حملاقها مقلوب. كأن الجفن قلب من شدة الخوف والترقب وهذي اشارة لماذا؟ يعني كيف يقلب؟ لما تكون انت فاتح عيناك هكذا

145
00:49:11.900 --> 00:49:29.350
بكامل الانتباه والخوف والبروز كبير كأن الجفن سيخرج من مكانه وينقر. كأن الجفن سيخرج من لشدة بروز العين كان خوفا وترقبا هذا الذي حصل مع الثعلب المسك الثعلب احنا بهمنا اللقوة

146
00:49:29.600 --> 00:49:45.350
فنهضت خلص الان نهبت ومن هناك في بيت تسعة وثلاثين ايش قال؟ وهي من نهضة قريب بيت واحد واربعين هي نهضت تحركت من مكانها متجهة الى الفرصة التي عليها ان تقتنصها

147
00:49:45.400 --> 00:50:11.200
فنهضت نحوه حثيثة اي تحث الخطة. وهي تحث الاجنحة. تسرع سريعا من اجل ان تصطاد. فنهضت نحوه حثيثة مسرعة وحردت حردة  حرض هنا امام عن قصدت كما في قوله تعالى في سورة القلم وغدو على حرد. فالحرض من معاني ان تقصد الشيء

148
00:50:12.450 --> 00:50:39.350
وحردت حردة يعني قصدت اتجاهه وخلص على كيف هي تريد ان تقصده مرة واحدة وحرضت قصدت اتجاه قصدة تسيب تسيب اي تسرع. طيب  وهذي جملة طبعا حاليا تسيبه هذي ما اعرابها نقول هذي جملة حالية وحرضت حردة

149
00:50:39.400 --> 00:51:07.800
حال كونها تسيب كأنه نوع من الانسياب شغلك الانسياب انساب في سيره شيء منساب انه في انسياب في الحركة وتوجه وهذا الانسياب عم يعطيها سرعة في الوصول الى مقصودها اذا نهضت نحوه حثيثة وقصدت قصدة حالة كون هذه القصدة تسيب اي تنساب بسرعة باتجاه فريستها

150
00:51:08.550 --> 00:51:27.400
فشتالة وارتاع من حشيشها اشتعل يقولون الذئب او الثعلب عفوا الثعلب اذا خاف هاشتاق يعني رفع ذيله ما مع مشتال حرك ذيله ورفعه. دلالة ماذا؟ شعوره بالخوف والقلق اشتال وارتاع

151
00:51:27.650 --> 00:51:41.200
من ماذا؟ الان في عدة نسخ هون. في نسخ كثير من ايش من حسيسها في نسخ من حسيسها اي من سماعه لصوتها وهناك نسخ تقول من ماذا من حشيشية حقيقة لم اجد من شرح كلمة حشيشها

152
00:51:41.650 --> 00:51:55.250
اللي في نسخة الاصمعي لكن عندما تعود الى المعاجم تجدهم يطلقون لفظ الناقة التي توصف بهذا الوصف او الحيوان الذي يوصف هذا الوصف بانه مراد من كثرة لحمه وضخامة جسده

153
00:51:55.750 --> 00:52:09.050
فهذا والله اعلم قد يكون اقرب شيء اقول مجتهدا في ذلك في في رواية الاصمع لما قال وارتاع من حشيشها يعني من ماذا من شكلها وبدنها ما هي الان نهضت وصارت باتجاهه

154
00:52:09.300 --> 00:52:27.550
فلما اصبحت قريبة منه والان رأى جسدا ضخما مليء باللحم جثة كبيرة اخواني طائر ضخم يريد ان ينقض عليه فهذا والله اعلم انا مرتاح من حشيشها اي من شكل من هيئتها وصورتها وخلقتها

155
00:52:27.700 --> 00:52:45.200
وفعله يفعل المذؤوب المذؤوب هو الذي يفر من ذئب من هو المثؤوب الشخص الذي يفر من ذئب. الان هذا الثعلب برأيكم ماذا سيفعل ويفعل كما يفعل المثوب. هيك بدي قل لك. وفعله يفعل المذوب

156
00:52:45.350 --> 00:53:07.200
الانسان الذي يفر من ذئب كيف تراه يرتاع خائف يركض يحاول ينجو لا يريد الوقوع طعمة لهذا الذئب. كذلك هذا الثعلب المسكين يفعل فعل المذؤوب. يفعل فعل الشخص الذي يلحقه ذئب. فهو خائف مرتاع يركض يحاول ينجو يلهث واللقوة

157
00:53:07.200 --> 00:53:35.300
تلحقه بشكل سريع. الان لحظة الانقضاض. شف كيف بيوصل لك التفاصيل. الان سيأتي الى لحظة الانقضاض. ممتاز فادركته  عندي هنا النص في اشكال طيب في انقطاع صحيح؟ طيب. فادركته فطرحته. نقرأها على ما هو عليه. فادركته فطرحته

158
00:53:35.900 --> 00:53:55.100
والصيد من تحتها مكروه. اذا فادركت وصلت اللقوة الى الثعلب فطرحته ارضا. هكذا بدأ الثعلب يتعثر على الارض. تعرفه في هذه المسلسلات كي يتعثر على الاضوية يتعثر بالتراب والصيد من تحتها. الصيد اللي هو نفس الثعلب

159
00:53:55.250 --> 00:54:19.200
من تحتها مكروب واصبح في كرب لانه وقع تحت مخالب اللقوة فجدلته بالتراب بدلته بالتراب فطرحته مرة اخرى تكدحت وجهه الجبوب. الجبوب هي الصخور التي تكون موجودة في الارض الذي يحصل اخواني لما ينقض

160
00:54:19.350 --> 00:54:39.400
طائر جارح ضخم على ثعلب هو في العادة لا ينقض مرة واحدة هو الذي يحصل انه اولا تدفشه ويبدأ هو ماذا يتعثر بالتراب ويبدأ يرتطم بالصخور يمينا وشمالا. يمكن ترتطم به مرة مرتين ثلاث

161
00:54:39.450 --> 00:55:05.950
حتى يتنهنه حتى ماذا احنا في هذا الطير اذن اللقوة نزلت على الثعلب ضربت هذا الثعلب تم تعفيره بجدلته وهذا معنى جدلته فطرحته. اذا هو طرح على الارض واصبح يجدد بالتراب ويعفر به ويضرب بالصخور مع شدة القلبة ثم بعد ذلك اللحظة الاخيرة لحظة الانتصار

162
00:55:06.100 --> 00:55:25.050
والظفر بالمطلوب والختام المهيب حقيقة لعبيد ابن الابرص قال يصغوا يعني يصيح الثعلب ومخلبها في دفه شوفوا المشهد الاخير مشهد الانتصار والظفر. في دفة يعني في جانبه يصغوا وضعت مخلبها في الفريسة. نعم

163
00:55:27.900 --> 00:55:53.750
انا احفظها يصغوا يا رب انظر في نسخة اخرى طيب يعني وفيه نسخ يطغوا فعلا لكن انا في النسخة التي يعني احفظها يصغوا تمام؟ انظر والله ما معنى هنا عندك اذا كان عندك فكرة في معنى

164
00:55:59.250 --> 00:56:42.900
يتذلل ويغبى. طب ويصغوا ايش ذكر ابنك في المعجم؟  فيما صاغ نعم معنى صاح يا رب ما وصلت اليها طيب اذا عموما على نسخة اذا موجودة يضغوا اذا قلنا يطغوا على هذه النسخة معناتها ماذا

165
00:56:43.200 --> 00:56:55.500
دل وخضع. وهذا متناسب ايضا مع السياق الذي نحن فيه اما على ما يعني وقفت عليه بمعنى يصغو بمعنى يصيح لانه هذا شيء طبيعي انه وقع فريسة فسيصيح من الالم

166
00:56:55.800 --> 00:57:19.300
طيب فاذا قلنا على نسخة يطغوا ذل واصبح تحتها. وهذا مناسب يطغو ومخلبها في دفه. خلص الان وضعت مخلبها في جانبه في جسده لابد حيزومه منقوبوا لابد وان الحيزوم هو الصدر

167
00:57:19.500 --> 00:57:40.900
لابد ان صدره تم نقبه بمخلب لذلك قلت يصغوا بمعنى يصيح شفت افضل لانه هو لماذا يصيح؟ من الالم لان مخلبها دخل في صدره. شف الختام وان هذا الختام هو الاضرام هون

168
00:57:41.050 --> 00:58:04.750
شف اعطاك صورة تخوض المنشد هكذا بعد ما شرحناه كامل الاخوة على جبل صغير في ليلة باردة لم تطعم شيئا ثم بعد ذلك جاء الصباح البارد في يوم قرة والجليد متراكم على ريشها. بدأ يذوب مع اشعة الشمس الاولى. وهي لم تأكل شيئا من بعيد رمقت ثعلبا

169
00:58:04.900 --> 00:58:27.050
وبينها وبينه ارض واسعة هي ماذا بدأت تعمل؟ نفضت ريشها وانتفضت واستعدت لعملية النهوض المخيفة الثعلب بشكل ما احس بشيء ان هناك من يراقبه وبدأ يدب بصوت خفي ولا يعرف المسكين انه تم رصده بالكاميرات

170
00:58:27.350 --> 00:58:48.400
ثم بعد ذلك انتبه ان هناك طبعا والعين حملاقها مقلوب. واضح انه بلغت القلوب الحناجر لديه نهضت من مكانها غادرت الارم متجهة باتجاه الثعلب وقصدت نحوه قصدة سريعة منسابة اليه بسلاسة

171
00:58:49.100 --> 00:59:02.900
هو رآها امامه فرفع ذيله من الخوف والرعب ورأى جسدا كبيرا هائلا ينقض عليه وهذا شيء طبيعي ان يفعل فعله كل انسان مذئوب ومخوف ومرعوب سيحصل معه وما حصل مع الثعلب

172
00:59:03.250 --> 00:59:20.750
ادركته وطرحته والصيد من تحتها مكروب. لانه عم بتقلب على الارض والمسكين مش عارف خلص يهرب منها فجدلته فطرحته. لماذا قرر طرحته مرتين؟ يلا هذا سؤال لكم كلامي قبل قليل

173
00:59:20.900 --> 00:59:45.050
يعرف لماذا طرحته تكررت احسنت انه انت لازم تقول ليش قررت طرحته هو كما قلنا اللقوة هي مش مرة وحدة بتنزل بتصطاد لأ. هي ضربته واضطرح ارضا ثم بعد ذلك قام فعاد اضطرحته مرة اخرى. فلذلك كررها مرتين لتكرر الفعل منها

174
00:59:45.100 --> 00:59:57.500
برأيكم ماذا يفيد في معاني الحياة؟ وماذا يريد ان يعطي فكرة؟ وانا هون اللي بهمني انا ما بهمني اقرأها كقصة. هذه قصة لها عبرة بكل مشاهدها. طرحته طرحته ايش يعني؟

175
00:59:58.100 --> 01:00:21.450
الاصرار على الوصول للهدف في اصرار من الاقوى اول مرة ضربته فطرح مش لما قام تركته يروح لأ الذي يريد الوصول الى الهدف اخواني. بده مرتين وثلاث يضرب مش من اول يعني عفوا في اكثر من فكرة هون يمكن انك تبنيها. هو اخذ فكرة الاخوة. الاخوة لا تصد مرة واحدة. هي مش هكذا بتنزل باراشوت ولا هي نازلة عالثعلب خلص اخذته. لأ

176
01:00:21.450 --> 01:00:34.400
هو الوضع الطبيعي في صيدها للثعالب والارانب وما شابه ذلك اضرب ضربة من هنا فيسقط هذاك على الارض ثم يحاول ان ينهض ليهرب. فتأتيه من جهة اخرى فتضرب. حاول تشوف مشهد

177
01:00:34.450 --> 01:00:53.900
صيد العقاب وانت في البيت حاول تشوف المشهد ضربته جهة اخرى اذا في هناك اه عزم واهتمام بالوصول للهدف في اصرار في الموضوع. وهذا الذي يريد ان يسمعك اياه عبيد بن الابرص. هذا الفن في الشعر الجاهلي. فادركته فطرحته. بعدين فجدلته فطرحته

178
01:00:53.900 --> 01:01:09.650
هو يريد ان ترى هذه المشهد مشهد الاصرار على الوصول للهدف وعدم جعله يهرب منك. اذا عندك طموح وامل في الحياة لا تخليه يهرب. تروح يا اخي جربت مرة هو لو لو ان اللقوة جربت من اول مرة

179
01:01:09.800 --> 01:01:22.750
ثم لم تصطد فتركت هل عمرها صادت شيء؟ ما راح تصطاد شي لكن الاقوى تفهم انه الصيد مش من اول مرة بيجي بدي اطرح من هون ومرة اخرى احاول وثالثة حتى يتنهن

180
01:01:22.800 --> 01:01:37.600
ثم بعد ذلك انقض الانقضاض الاخير. وهكذا فهي طبيعة الحياة بدي اجرب تجربة من هون مش من اول تجربة انت ستصطاد نجرب تجربة ثم تأتي بتجربة اخرى وثالثة ورابعة حتى تنهنه فريستك الهدف

181
01:01:37.750 --> 01:01:53.450
ثم بعد ذلك ستصل اليه باذن الله وتتمسك به. لكن فالوصول الى الاهداف ليس من اول مرة وليس من اول ضربة والا لو فكرت اللقوة كما انا واياك بنفكر او بعضنا يفكر انه من اول طرحة خلص صته صته ما صته بدي اترك

182
01:01:53.450 --> 01:02:08.500
صادت لكن في مثابرة في تعب من اكثر من جهة ضربت ضربت حتى حصلت ان تمكنت من فريستها فهو يريدك ان تشوف المشهد الاخير يصغو اذا يصيح او يطغو اذا قلنا يخضع

183
01:02:08.600 --> 01:02:24.850
وكلمة الخطوط برضه مش بعيدة حقيقة جميلة في السياق. خضع الهدف سيطرت على على الطموح والامل. وصلت اليه وهي الان متمكنة منه. التمكن هي المخلب الموجود داخل الجسد دلالة ايش ؟ مهم جدا تفهم

184
01:02:25.050 --> 01:02:45.750
المخلف في داخل الجسد هو التمكن وصلت الى الهدف مش فقط وصلت تمكنت واستطاعت ان تثقب وتصل الى صدر الثعلب لابد حيزومه منقوب لابد انها استطاعت ان تخرق بانيابها وتصل الى باطنه وتتمسك منه

185
01:02:45.950 --> 01:03:06.750
وهكذا يكون تمسكك بطموحك في هذه الحياة الحياة هي انت في هذه الحياة انت اللقوة التي تريد ان تقتنص الفرص وتفكر وترقب فترى شيئا بعيدا تطمح للوصول اليه تخطط تنفض تتحرك تصل تقافح اول مرة ثانية

186
01:03:06.750 --> 01:03:22.650
مرة ثالث مرة تتمكن باذن الله اذا هكذا انتهت المعلقة. واعودت اقول المعلقة جميلة في طريقة تصويرها للانسان الذي يكافح مع رضاه بسنة الحياة الانسان الموت حقيقة لا يمكن تجاهلها

187
01:03:23.400 --> 01:03:37.750
ومهما بكيت على فراق الاحبة لن يعودوا ماذا عليك ان تفعل؟ اقنع ارضى افهم الحياة كما هي وحاول ان تترك اثرا فالعاقل ليست كذات الرحم والذي يعود من الحياة مغرم ليس كمن لا يعود بشيء

188
01:03:38.100 --> 01:03:55.200
حاول ان تكون منتجا ذا اثر. طب كيف اكون كذلك الرجل؟ بدك مو تكافح كيف اكافح؟ تذكر قصة الاخوة النجاحات لا تأتي من الخطوات الاولى خمسة واربعين بيت لكن اظن انها مليئة بالحكمة الجميلة والوعي

189
01:03:55.400 --> 01:04:20.150
بطبيعة الحياة ومخرجاتها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان يبصرنا وان يفهمنا ونشكركم جميعا ايضا على الالتزام خلال السنة هذه بالمرور على المعلقات العشر ودائما اخواني ما نتعلمه من عبيد ابن الابرص ان المكافحة توصل الى المطلوب. يعني جيد ان المجلس الاخير ختم بهذه الفكرة. لو ان الانسان

190
01:04:20.400 --> 01:04:34.800
كلما شرع في كتاب يريد ان يسأل متى سينتهي الكتاب لن ينتهي شيء في حياتك لانك دائما مستعجل اما الانسان او طالب العلم الناجح لا ينتظر متى ينتهي؟ باذن الله ينتهي

191
01:04:35.000 --> 01:04:51.250
لكن اهتم انك تكون حاضر ومجالس وملازم لمجالس العلم. حتى تشعر بالانجاز والحصول على المقصود. كثير من الناس احد المعلقات هي قرابة سبعمائة وخمسين بيت تقريبا يعني قريبة من الفية يعني ليست بعيدة

192
01:04:51.450 --> 01:05:07.700
كثير من الناس لما نبدأ بالدروس الاول تعرفون المشهد كيف كان حافلا والسبب في ذلك ان الناس تأتي للبدايات فلما يبدأ يطول عليه مشوار العلم يبدأ يتفكك ويتململ ويصعب عليه الالتزام

193
01:05:07.750 --> 01:05:29.450
ولذلك من الذي يصل الى حقيقة العلم كما وصل عبيد ابن الابرص الى الماء الاجل الذي تحمل صعوبة الطريق ونحن في طريق العلم هو سبيله خائف انك في طريقك للعلم ومحاولة الوصول للمعرفة ستجد كثير ممن تساقطوا على الطريق وما اكثرهم

194
01:05:29.600 --> 01:05:44.200
ستجد كثيرا ممن لم يصل الى المقصود لان الاكثر لا يتحمل اكثر يريد وجبات سريعة وصول سهل. الاكثر يتجنب المخاطر الطرق الطويلة المتعبة. يريد علم سريع وهذا بالتالي لن يحصل

195
01:05:44.200 --> 01:05:58.700
هذا الشيء وسيعود ادراجه وينتهي في الحياة واما الذي يعرف معالي الامور وما هو طلب العلم حقيقة يعرف ان كل ما نبذله نحن الان من اجل انجاز المصنفات او الالفيات او الكتب

196
01:05:58.750 --> 01:06:11.200
انما هو جزء يسير من طريق اعظم. سلكه من قبلنا. يعني نحن اصلا لا نزعم ان ما نفعله شيء عظيم انك تنهي الفيات ومتون هذا عند الاقدمين هذا شيء سهل

197
01:06:12.050 --> 01:06:31.150
شيء سهل عندهم ان تنتهى مصنفات ومجلدات هم يعتنون بالحفظ والدرس واحمد بن حنبل يحفظ مليون اسناد مع طرقه وهذا يحفظ اطنعشر الف صفحة من كلام شيخه. تسمع ارقام مذهلة وتسمع كلمات عظيمة. وترى همم

198
01:06:31.150 --> 01:06:52.100
انت تصغر امامها وتقول انت ايش قدمت انت انهيت الفيتين ثلاث سبعة ثمنية عشرة. غيرك حفظ الاف الصفحات وسطر الاف مئات الليالي في تحصيل للعلم والانشغال بتحقيقه والنظر فيه وانت تكون نائما وهذا شيء قصير ومع ذلك هذا القصير ما عاد

199
01:06:52.100 --> 01:07:15.300
اكثر الطلاب يستحملونه. حتى يفهم الانسان كيف يضيع العلم في اخر الزمان. الكتب موجودة يا اخواني الكتب موجودة بافضل الطبعات لكن المفقود هو الهمم الهمة مفقودة فكثير من الطلاب كما قلت هو يريد شيء سريع ينتهي في شهر. ودائما اي برنامج نبدأ به دائما شعار الطلاب الذين يشاركون. شيخ متى ينتهي البرنامج؟ يعني

200
01:07:15.300 --> 01:07:29.050
ولسه احنا ما بدأناش فيه. متى ينتهي؟ رحم الله والديك انا شوف انا الطالب الذي اراه دائما يعلق متى ينتهي البرنامج اغسل يدي منه هذي طبيعتي. لاني اعرف انه مبرمج في العادة على ماذا

201
01:07:29.100 --> 01:07:41.700
انه انا بدي انهي. طب يا اخي انت شرعت حتى تبدأ تفكر بالنهاية؟ هل انت شرعت؟ وطب افرض انه سيحتاج الى سنتين ثلاث اربع خمس. لأ سنتين ثلاث اربع خمس هذا طويل. طب ولا كيف وصلت له بلاد

202
01:07:42.050 --> 01:07:54.600
تريد شيء دائما ينتهي في ثلاثة اشهر شهرين؟ هذا الاجرومية يعني الارجوزة المائية في السيرة. هذي المتون ماشية بمشي لك اياها لكن تريد تنبغ في العلم تصبح مثلا استاذا في مذهب

203
01:07:55.050 --> 01:08:09.850
او استاذا في الحديث والرجال او استاذا في التفسير. هذا اذا لم تقطع الاعناق في سيره تتعب حتى تصل الى خمسه وسدسه لن ان تكون شيئا في الحياة هذي فقط معلقات هذه عشر قصائد

204
01:08:10.700 --> 01:08:28.200
انت درستها وتعلمتها والشعر الجاهلي اكثر من ذلك الشعر الاسلامي اكثر من ذلك ولعلنا باذن الله يكون لنا صولة وجولة في رواق الادب مرة اخرى مع كثير من القصائد نتدارسها لكن ضمن ظروف طبعا واليات معينة اخرى نتكلم عنها

205
01:08:28.200 --> 01:08:43.100
لكن ما اقصده انه هذي فقط عشر معلقات. اذا انت لم حتى لو تدرس المعلقات العشر ماذا ستدرس؟ في الشعر والادب هذه المعلقات العشر هي مثل الاجرومية في النحو يقول من اراد ان يبدأ بدراسة الادب والشعر يبدأ من المعلقات

206
01:08:43.200 --> 01:08:57.300
الحمد لله اننا اتممناها على خير لكن الذي يعجز حتى عن اتمام معلقتين ثلاث اربع. ماذا بقي للعلم ثم تريد ان تكون متخصصا. طبعا هذا كلام اخواني يقوده لطلاب العلم الذي يبحث عن التخصصية والعلم

207
01:08:57.600 --> 01:09:13.950
اعوام المسلمين طبعا هو غير مطالب ان يدرس المعلقات ولا ينظر فيها او طالب العلم الذي يكون بسيطا لا يحتاج. لكن انا اتكلم عن انسان هو وضع خطة انني اريد ان اكون عالما فاذا به بهمتي تتقاصر امام هذه الكتب السهلة

208
01:09:14.400 --> 01:09:28.150
اللي هي مفاتيح الطريق هنا ينتبه الانسان. نعم اه الطريق يحتاج الى جهد وبذل سير اجتماع وانما السير اجتماع النقط. نعم خلال سنة سنة وربع ربما انهينا بحمد الله المعلقات العشر

209
01:09:28.700 --> 01:09:45.900
مع طبعا شرح تفصيلي يعني لو اننا اردنا شرحا عاما جمريا لانهيتها في اصعب من ذلك بكثير يعني يمكن اي معلقة انك تشرحها بثلاث مجالس وتنهي كل الموضوع. لكن بعض المعلقات اخذت ثمن تسع مدارس. مع وجود شيء من لكن الاستمرارية

210
01:09:45.900 --> 01:10:03.950
طبعا نحن شرحنا ما قبل مقدمة المرزوقي. هذه مقدمة المرزوقي وحدها اخذت منا ربما شهرين او ثلاثة اشهر من السنة وارجو الله سبحانه وتعالى ان يبارك في سعيكم وتعبكم وصبركم واجتهادكم. وانصحكم طبعا ان تذاكروا هذه المعلقات. وان تدرسوها

211
01:10:04.000 --> 01:10:27.150
يعني من اسباب ضبط معانيها تدريسها. والكلام الذي جرحته لكم هو منه من قول ومعقول واجتهاد. ما اصبنا فمن الله وما اخطأنا فمن ومن الشيطان ويبقى الانسان يتعلم في هذه الحياة الدنيا باحثا عن العلم والمعرفة الصواب الصحيح بغض النظر انت غدا قد تصحح لي مفهوما معينا قد تشرح احدى المعلقات

212
01:10:27.150 --> 01:10:41.450
او يظهر لك معنا لم يظهر لي او تصوب معنى ذكرته لك العلم رحم بين اهله واسع بين طلابه. اللهم انا نسألك الاخلاص في القول والعمل وان تتقبل سعينا وعملنا. وان تجعلنا اهلا لحمل شريعتك ورفع لوائك

213
01:10:41.950 --> 01:10:48.400
والانشغال بما يصلحنا في دنيانا واخرانا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم