يقول عندك في التأويل بمعنى حقيقة الشيء مقبول. انتهينا من هذا المعنى وفصلنا فيه ولا لا؟ انتم تنظرون الى السبورة انتم؟ ام ان يغطي عليكم شيء من الاشياء. المعنى الثالث اتأوله بمعنى التفسير
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم وان التأويل ان اريد به حقيقة الشيء وما يؤول اليه او التفسير مقبول مطلقا. وان اريد به صرف اللفظ عن ظاهره الى معان اخرى فلا
الا اذا دل على هذا النقل الدليل المقتفي لذلك. تسمحون لي اقف على السبورة قليلا؟ حتى تتصوروا هذه الا تأ لا نزال في قاعدة ان الالفاظ القصوى لا تخبر مطلقا ولا ترد مطلقا
وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيؤذن. من هذه الالفاظ المجملة التي فرعناها على لفظ التأويل هل لفظ التأويل من الانفاق المقبولة؟ ام من الانفاق الموجودة؟ نقول ليس من من الالفاظ التي تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا لانه على حسب استعمال الطوائف له صار لفظا مجمل. مجملا يحتمل
والباطل فما انظروا الى معانيه ونرى ما الحق فيها ومن؟ له ثلاث معاني المعنى الاول الاستعمال القرآني. وهو التغيير بمعناه حقيقة الشيء فكل نخوة تمر عليك بالقرآن معناها حقيقة شيء. وما يعلم تهويله الا الله اي وما يعلم حقيقة هذا
الامر الا الله. وما نحن بتأويل الاحلام اي ببيان حقائقه. قال الله اثناء ذلك تقويم ما لم تستطع اي هذا حقيقتي. ما لم تصنع. فالتأويل بمعنى الحقيقة معنى المقبول وهو استعمال القرآن
التأويل بمعنى التفسير كقول الامام ابن جرير الطبري القول في تأويل قول الله كذا كذا وكذا. معنى التفسير وقد فسر قول الله عز وجل في قول الخضر لموسى سانبئك فسرت بمعنى
تفسير فاذا هما تفسيرات لفظة واحدة لا تنافي بينهما فيخبز عليهما. فاذا التهليل بمعنى المسيح اي المقصود اذا هذان المعنيان مأخودان وقد دل عليهما دليل القرآن واستعمال السلف الصالح. اه احدث لنا
ثالثا لنا من؟ المبتدعة تأويل ذلك وهو الانتقال من الشيء الى الشيء الانتقام التنوين بمعنى الانتقال. الانتقام. من شيء الا شيء فيسمون الانتقال من الله الى ويسمون الانتقاد من العام الى الخاص تأوي اليه
ويسموه الانتقال من المرسلين المبين تأويلا. هذا التأويل لهذا المصطلح لن يكون في العصور الاولى في زمن الصالح وله معروف باستعمال القرآن والسنة. هذا كسير سني سندي. هذا تفسير سني سندي. اقاصد هذا معنى
وهذا معنى سني سلف وهذا معنى بدعية مختلفة الترويج معنى الانتقام هذه العشرات العرب العرب ما استعملت التقبيل بمعنى؟ افتقار ما استعملت العرب ابدا. طيب هل هذا الانتقال موجود ولا مرفوض؟ قالوا برضو ولا رموز له
ولكن الانتقام صحيح. وان كان الانتقال من مقتضى الشهوة والهوى. انتبهوا رجال قال الله عز وجل الرأس شيبة الاستعاذة حقيقة السياق اذا اذا هل سميناه يتم تأويله؟ على مصطلحه هل هو تقويم او انتقال
مقبول. مقبول. لماذا؟ لاننا لن يداهم مبسوطة اليدين الى النعمة والقدرة اذا انتقلوا من حقيقة الكلام الى مجازر هذا تأويل يسمونه طيب انتم معي ولا لا طيب قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن العزة الحقيقية اللائقة بالله عز وجل
الرجل عند هؤلاء المقصود بها المجموعة من الناس. فيسمون المجموعة من الناس رجلا. فيقولون يضع رب العزة في رجله اي يضع طائفة اذا افتخروا من حقيقة الكلام الى مجازه. ها هل هذا الانتقاد بدليل ولا بدون دليل؟ بدون دليل. بدون دليل؟ بدون دليل
مرفوض مرفوض طيب هذي كل من انتقد انتقاله لا يسمى باسم القرآن ماذا سماه القرآن؟ تحريف تحريف يحتمل الحق والباطل عشان ما تختلط الاسماء ولا تختلط المعاني. سمى بالتعبير القرآني القرآن سماه التحريم. يحرفون
الكلمة من انتقل الكلام الى مأوله الى كنت اول؟ لا. يتحرك. لان هذه معاني شرعية. والمتقرر العلماء ان تعذيرا بالمعاني الشرعية الشرعية بالفاظ النصوص اوكي عنها بما عبر عنه اقرأ لي فقرة السبورة. اتركوا المتن. انتبهوا للسبورة. اقرأ لفقرة التأويل. ها. وان
طويلة ان وان التأويل ان اريد به حقيقة الشيء وما يؤول اليه او التفسير مقبول مطلقا. مطلقا لهما معنيان سلفيان. طيب. وان اريد به صرف اللفظ عن ظاهره الى الى معان اخرى فلا
الا اذا دل على هذا النقل الدليل المقتفي لذلك