1 00:00:00.150 --> 00:00:19.050 ثم اما بعد. فنعرج مرة اخرى على موضوع الزواج والعقود من بعد ما قدمنا مقدمة فيه في خطبة سابقة تتعلق بمعنى الرحم ومعنى الاسرة ومعنى ان يدخل المؤمن ذكرا او انثى في عقد زواج 2 00:00:21.000 --> 00:00:39.500 تحدثنا عن الرحم عن الاسرة عن هذا المعنى العظيم الذي جاء الاسلام ليبنيه للانسان في عمرانه البشري في الارض تحت ظل شريعة الاسلام وما لحقه من تحريف مع الأسف وما لحقه من تغيير وتبديل 3 00:00:39.650 --> 00:00:59.650 وتضييع لمقاصده بسبب العادات الفاسدة والمقاصد الخارجة عن منهاج الاسلام القوي ما يسر الله من ذلك قبل. نتحدث اليوم عن امر ادق في هذا الموضوع نفسه. ادق مما سبق من المقاصد 4 00:00:59.650 --> 00:01:19.750 في العامة لمعنى الرحم والاسرة حديث اليوم بحول الله عن معنى العقد هذا العقد الشرعي الذي ينبني عليه بعد ذلك معنى الرحم وتنبني عليه الاسرة كثير منا مع الاسف بسبب طول الامد 5 00:01:19.800 --> 00:01:35.100 بيننا وبين الاشتغال بكتاب الله عز وجل. وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. تداولا لهما في المجتمع بسبب طول الامد بيننا وبين هذا ضاعت معاني العقد الشرعي لدى كثير من الناس 6 00:01:35.300 --> 00:01:58.450 والذي يدل على ذلك هو طريقة التعامل مع بناء الزواج ونقضه ونقضه اعني الطلاق هذه السهولة وهذا الاستهجان الذي يقع بين عقد زواج وعقد طلاق. كأن شيئا لم يكن كان فضلا لم يقع بين الرجل وزوجته 7 00:01:58.950 --> 00:02:21.700 كأن رحما لم تبنى بناء على هذا العقد السابق من اكبر الاسباب في ذلك ولذلك هو استهجان معنى العقد. وعدم الاعتبار التعبدي والمقاصد الشرعي لهذا الفعل العظيم عند الله. فعل عظيم عند الله عز وجل 8 00:02:23.100 --> 00:02:51.300 نبدأ بقوله سبحانه وتعالى العام المطلق مطلق في خطاب الامر عام في المسلمين اجمعين. وذلك قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكثير مما ينصرف الدين ها هنا الى العقود المدنية التجارية و 9 00:02:51.350 --> 00:03:16.200 سائل انواع عقود المعارضات وهو صحيح لكن عقد الزواج من اكبر العقود عند الله والآية لا تختص بشيء ولا تتقيد به ولا تصريح في السياق بذلك ابدا. بل هي عامة مطلقة. مطلقة في الأمر كله. يعني امر واجب للإنسان يستاجب لأمر الوفاء 10 00:03:16.200 --> 00:03:41.100 العقود انها كانت امر مطلق وعام المخاطبين جميعا وفي سائر انواع العقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي كل العقود من سائر الاجناس والاضرار والأنواع بدءا بعقد الإسلام الذي هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وذلك 11 00:03:41.100 --> 00:04:11.650 من العقود لانه ميثاق ميثاق غليظ وفاق وعهد وكل معنى الميثاق والعهد والالتزام وما كل وما يدخل في هذه المعاني جميعا داخل تحت عموم معنى العقد فمن باب اولى واحرى ان يدخل عقد الزواج الذي هو مرتبة وسطى بين العقود الكبرى في الدين التي هي عقود اصول الدين كعقد الايمان 12 00:04:11.650 --> 00:04:34.900 نفسه وعقد الاسلام هذا العقد الاكبر الذي يدخله المؤمن بالتزام اي بشهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. وانقضه باحداث امر ينقض اركانا او احد اركان الايمان او احد اركان الاسلام جحودا 13 00:04:36.350 --> 00:04:58.450 هو عقد اذن قابل للوفاء وقابل للنقض هو اذا عقد الزواج واسطة بين هذا وبين انواع العقود المدنية الدنيوية كعقود التجارات والقراءات والإيجارات وسائر انواع الإلتزامات المادية فهو وسط بين هذا وذاك 14 00:04:59.450 --> 00:05:17.100 والمعنى الجامع المعنى الجامع للاول والاخر بما فيهما او بما بينهما من عقد الزواج والاوضاع معنى الجميع العقود كلها كل انواع العقود الإيمانية والإسلامية والزواجية والتجارية وما شابه ذلك معنى واحد 15 00:05:17.550 --> 00:05:43.600 هو عبادة الله الواحد القهار ما معنى في الإسلام؟ لا معنى للعقد غير معنى العبادة اطلاقا والا فما الفرق بين دخول الرجل على امرأة قبل العقد وبعد العقد يعني من الناحية يعني الطبيعية بين قوسين يعني نسبة الى الطبيعة 16 00:05:43.750 --> 00:05:58.450 ونسبة الى يعني العمل بيولوجي كما يعبرون ما الفرق بين هذا وبين ما يحصل على المعنى الشرعي واقباله الاسلام ويقبله الناس ما الفرق؟ ما الفرق بين دخول رجل على امرأة قبل العقد 17 00:05:58.450 --> 00:06:20.250 وبعده شيء واحد وحينما نحقق هذا الشيء نجده معنى تعبديا يعني هل هو رضا الولي او رضا الزوجة اولا يحدث الزنا برضى المرأة ايضا اولا يحدث الزنا برضى الرجل ايضا وقد يحدثه والعياذ بالله وقد يحدث برضا 18 00:06:20.250 --> 00:06:47.950 المرأة المشاهد الشتى من هذا المنكر الفظيع قد يقع ومع ذلك لا يسمى الذي حصل زواجا ولا عقدا شرعيا. هل معنى ذلك انه حلل بمال؟ حاشا لله وتواترت النصوص ان المال ليس له اثر مادي غير الاثر المعنوي. التمس ولو خاتما من حديد. ورجل تزوج امرأة على 19 00:06:47.950 --> 00:07:11.050 آآ صداق من العلم من القرآن يقرؤها اياه فإذا الجانب المادي منعدم الذي تزوج بتعليم المرأة صورا قليلا قليلة من القرآن هذا ليس بمال ليس بثروة مادية ارضية ولكنه ثروة روحية اخروية 20 00:07:11.600 --> 00:07:42.750 وهذا وذاك كثير فإذا فإذا المعنى المادي بمعنى رمزي. لا اثر له من الناحية المادية. يعني لتحليل العقد فعلا ولم يلقى شيء شهود شهود ايضا لكن لهم معنى تعبدي وقد يقع الإشهاد والعياذ بالله على غير ذلك من المعاني بل قد يقع المنكر امام مئات الشهود وليس بين يدي شاهدين عدل 21 00:07:42.750 --> 00:07:58.750 يحقق الإنسان المعنى فعلا ديال العقد لا يجده الا ذلك المعنى التعبدي كيف هو هاد المعنى التعبدي هذا الذي نريد ان نصل اليه باذن الله اي ان المؤمن يعقد يعقد كم المؤمنة 22 00:07:58.900 --> 00:08:18.800 ويشهد على ذلك الشهود. هذا هو علاش قيمة الشهود؟ يشهدون على هذا المعنى والصداق مصداقه اي يصدقه تصديق لا اقل ولا اكثر يعني الطابع كالخاتم يدمغ عليه اشهدوا على ان هذا المؤمن يلتزم بقلب 23 00:08:19.100 --> 00:08:45.800 الدخول في هذا الزواج عبادة لله تفريقا لفعل هذا تفريقا لفعله او بين فعله هذا بين سائر انواع اللقاءات غير الشرعية عبادة الله عز وجل اعبدوا الله بهذه الفئة استجيبوا لامره سبحانه وتعالى باتقاء الارحام 24 00:08:46.100 --> 00:09:06.300 مما سبق بيانه في خطبة سابقة اتقوا الله الذي تساءلون به هو الارحام اتق الرحم اي انه يؤسسها اولا قبل ما تحدثنا عنه من صلة الأرحام. قبل ذلك يؤسسها على مراد الله. داكشي لي بغا الله على مراد الله 25 00:09:06.300 --> 00:09:22.700 استجابة له عبد عبد هو لا يتصرف تصرفا حيوانيا بهميا. بل يستجيب في هذا الفعل لله. فهو يدخل اذا هذا الذي ابيح له يدخله من باب الاذن هذا شيء عظيم 26 00:09:22.850 --> 00:09:41.800 تدخله من باب الاذن. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وفي بضع احدكم صدقة. اي الرجل يجامع يجامع زوجه يكون له بدل اجر. قالوا يعني الصحابة قالوا فيأتي احدنا شهوته ويكون له بذلك اجر يا رسول الله قال بلى 27 00:09:42.450 --> 00:09:56.850 قال قال نعم ارأيت ان وضعها في حرم؟ الا يكون عليه بذلك وزر؟ قالوا بلى. قال فكذلك اذا وضعها في حلال معناه انه دخل المباح من باب الإذن من باب لي آذن فيه الله 28 00:09:56.900 --> 00:10:21.100 فاستجابته للإذن وعدم دخوله اليه لأنه هو عينه ما كاين فرق من باب غير مأذون معناه انه خاضع لله وهذا هو المعنى يعني تسلكوا المسلك الذي امرت به وتنتهي عن المسلك الذي نهيت عنه لما؟ لأنك لا تملك القرار لنفسك انت عبد 29 00:10:21.600 --> 00:10:41.850 تستجيب لامر ربك هذا المعنى الرئيسي في الأمر سيصبح بمجرد هذا القصد وبمجرد هذه النية في الأصل في الأصل يصبح الفعل الذي كان حراما قبل دقائق بل قبل ثوان يصبح مباحا 30 00:10:41.900 --> 00:10:59.650 لان العبادة احلته سبحان الله العظيم في عقد الزواج ها الرجل ها المرا مازال ماكاين والو يعني المحدوث حديث كلاهما محرم على صاحبه هي حرام عليه وهو حرام عليها. امرأة اجنبية ورجل اجنبي عنها 31 00:11:00.000 --> 00:11:17.150 بعد كلمات قلائل. جوج كلمات تلاتة د الكلمات بين يدي شاهدي عدل ووليين وتصريح بما ينبغي تصريح به من امر الصداق وسائر شروط المكملات يعني راه داكشي تم فدقيقة الى بغيت فدقيقة 32 00:11:17.150 --> 00:11:43.900 دقيقة واحدة يعني ينتقل الفعل بعد دقيقة او ثوان اقول من امرأة اجنبية الى امرأة من اخص خصائص اقربائك اقرب اليك من كل ارحامك جميعا بمعنى من المعاني. وسابقينه بحول الله. وانت اقرب اليها من كل ذوي ارحامها 33 00:11:43.900 --> 00:12:02.550 ما فيها ابوها وامها بمعناها من المعاني شوف هاد العجب العجاب حينما نهى الله عز وجل مطلق الزوجة ان يأخذ مما اتاها من الصداقة ولو كان قنطارا. ماذا قال بعدو؟ كيهمنا حنا يعني المعنى 34 00:12:04.450 --> 00:12:32.000 قال وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض واخذنا منكم ميثاقا غليظا تم العقد ميثاقا غليظا دماغي لظهوره باش غليظ عند الله لانك التزمت به تعبدا. كما التزمت بشهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله 35 00:12:33.300 --> 00:12:52.000 وقال كلام عجيب وقد افضى بعضكم الى بعض اي اطلع الرجل على عورة زوجته واطلعت على عورته في الجماع مما لا يحصل ابدا في الاسلام بين رجل وامرأة من اي نوع من الأنواع 36 00:12:52.250 --> 00:13:10.050 الا ترى ان هذا قد حصل فيه نوع من التقارب الروحي والتماس البدني والنفسي بما لا يمكن للرجل مع من محارمه شوف هاد القرب اللي ولات الزوجة ديالو اقرب اليه من سائر محارمه قلت بهذا المعنى 37 00:13:10.100 --> 00:13:28.200 والزوجة صار زوجها اقرب اليها على المستوى النفسي والبدني والوجداني. من سائر محارم ومن كل الناس اجمعين. بهذا المعنى. حيث لا يجوز لا يجوز شرعا وبالاجماع ان يطلع احد على ما يطلع 38 00:13:28.300 --> 00:13:50.650 الرجل من زوجته وعلى الزوجة من زوجها مهما كان هذا الانسان ذكرنا موسى من المحارم او غيرهم الا لنوازل للضرورة المقدرة بقدرها وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم الى بعض؟ بماذا افضى؟ بماذا حصل هذا الإفضاء؟ 39 00:13:51.500 --> 00:14:20.550 بالميثاق الغليظ بالميثاق الغليظ وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا هذا هو معنى العقد الذي نغفل عنه فعلا ونصير نستهين به ونتلاعب به في كثير من الأحيان ويأتي الخطيبان او الرفيقان والعياذ بالله او الخدنان بأولاد من حرام وينزلان وينزلانهم منزلة 40 00:14:20.550 --> 00:14:38.450 الحلال ويعلمون ان النسلة انما هو على اصل الارحام بناء على عقد العبادة لله فمن جاء من غير باب الاذن فما جاء به مردود عليه الى يوم القيامة والحساب ماشي فالدنيا 41 00:14:39.450 --> 00:14:58.450 الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يمكن لك تخادع القضاة او تخادع المحامين او تخادع العدول او تخادع نصوص المدونة او تخادع الناس اجمعين الا الله الواحد القهار 42 00:14:58.650 --> 00:15:19.750 فلا يخدع ابدا بفعل لأنه مطلع على خائنة العيون. مطلع على نوابض القلوب وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. يحاسبكم ان تطور الى فعله وانجاز يحاسبكم به الله 43 00:15:21.350 --> 00:15:47.050 لهذا اذن وجب ان نجدد ايماننا. اقول ايماننا بتجديد عقود زواجنا من حيث المقاصد والمعاني. يعني نجدد الايمان في هذا الامر لأنه امر ايماني محضون وليس من قبيل العادات ابدا ظاهره كذلك. وهاد التقسيم لي عند الفقهاء الكتب الفقه بين آآ قسم العبادات وقسم 44 00:15:47.050 --> 00:16:08.500 من العادات انما هو تقسيم منهجي تغليبي للتعليم والتدريس والتقريب ليس الا والا فلا حكم في الشرع الا وهو عبادة من العبادات. ما كاينش شي حاجة في الإسلام التي يتنزل عليها حكم الله امرا او نهيا. يعني تكون في العبادات المحضة من الصلوات الصيام الزكاة 45 00:16:08.500 --> 00:16:22.950 الصداقات او التجارات او العقود كيفما بغات تكون ما كاينش شي حاجة فيها حكم الله ولا يسمى عبادة والا فما معنى كونه حكم الله غير معنى العبادة انك حينما تستجيب الى الامر والنهي 46 00:16:23.000 --> 00:16:39.800 يعني تدخله من باب الاذن وتتركه من باب عدم الإذن. وهو معنى العبادة ولذلك ضياع هذا المعنى التعبدي في العقد الذي امرنا بالوفاء به يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفاء لمن 47 00:16:40.850 --> 00:17:00.900 لله قبل كل شيء لأن هاديك اوفوا بالعقود ينصرف ظاهر الكلام الى الطرف الآخر صحيح ولكن عمق الوفاء انما هو لله وشاهدوا ما ذكرت من الآية الأخرى. وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا 48 00:17:01.700 --> 00:17:23.700 الميثاق الغريظ انما عبر عنه في السياق القرآني او الميثاق بصفة عامة انما يعبر به عن الايمان الوفاء بالميثاق انما يعبر به عن الايمان فلذلك اذا هو عقد ايماني تستحل به المحارم 49 00:17:23.750 --> 00:17:49.150 تماما كالزكاة في الكبش وسأمثل امثلة واستسمح نظرا لأنه قد يفهم غير ما اقصد ولكن سأبينه على قدر الطاقة كدبح الكبش ذبيحة لله. بسم الله. تكبيرا لله وتذبحه ايضا بنفس الطريقة من الناحية العلمية بنفس الطريقة يمكن لك دبحو ولكن لغير الله 50 00:17:49.550 --> 00:18:12.300 فيكون هذا من حلالا ويكون ذاك لحما حراما من الناحية المادية لا فرق بينهما هذا مذبوح وهذا مذبوح ولو قطعت الوجدين وانهرت الدم في الامرين معا وفي الكبشين معا فمن حيث الشكل لا فرق الفرق واحد في المعنى ها هو حولي مدبوح لله 51 00:18:12.700 --> 00:18:35.700 على بركة الله على منهاج الله او او كبش اخر مدبوح. بنفس الطريقة شكلا. يعني موس ماضية. يعني قطع الودجين انهار الدم فرا الاوداج يعني بشكل جيد مع ذلك يكون حراما جيفة اكله والخنزير سواء لا فرق بينه وبين الخنزير 52 00:18:36.050 --> 00:18:57.450 لأنه ذبح لغير الله فرق واحد هو قصد صاحبه الذي ذبح تعبدا مستأذنا اي استادن مول الحولي مولاه هو الذي خلقه استأذنه تسمي الله وتكبر تسمي الله يعني كأنك تقول يا ربي استأذنك في ان 53 00:18:57.850 --> 00:19:17.400 اذبح هذا الكبشة في ان ازهق نفسه الذي انت وحدك الذي خلقته وانت وحدك الذي لك القدرة على رده. اما انا فانما مستعير هذه النعمة منك عطاء منك وفضلا ويصبح الكبش بعد ذلك 54 00:19:17.900 --> 00:19:35.200 حلالا وهذا معنى الميتة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. ما معنى الميتة الميتة في الإصطلاح الشرعي ماشي لي ميتة لا والا الكبش لما كندبحوه كيبقى حي تا هو ميت 55 00:19:35.950 --> 00:20:02.700 الميتة انما هو ماء مات على غيري تذكية شرعية فقط كيولي ديك الساعة جيفة لا يصلح للأكل فاما مات الذي مات على طريقة الشريعة الاسلامية قصدا وتعبدا بوسائلها المشروعة لان الذبح اذا النفس او النفس يعني الحيوان 56 00:20:02.700 --> 00:20:25.700 واغراق الدم هادي كلها شروط في حقيقة الأمر يعني شروط بالمعنى الوجودي بالشيء بالمعنى المقاصد بالأحرى شروط اما العلة هو النية او تقول الحكمة هي النية ويعلن باهراق الدم وفري الأوداج. ولكن الحكمة يعني المعنى هو ديك النية التعبدية التي عندك 57 00:20:26.800 --> 00:20:51.200 لهذا اذا الأفعال لها تحريم تحريم يجعلها عبادة خاصة او يخرجها عن معنى العبادة تقرأ سورة الفاتحة هذا مثل اخر تقرأ سورة الفاتحة بغير تعبد قد يقرأها النصراني او المجوسي او الذي لا يؤمن بالقرآن 58 00:20:51.250 --> 00:21:13.900 او اي واحد ولا اثر لها عليه ولا فيه ولا اجر له ويقرأها المؤمن بقصد التعبد ترتيلا فتتحول الى شيء اخر حانئذ هو يتصل بالله جل وعلا قارئا مرتلا لكلام الله فرق كبير بين القارئ الاول والثاني 59 00:21:13.950 --> 00:21:37.000 ومثال ادق منه تقرأ الفاتحة مؤمنا بها في غير صلاة بلا صلاة. لك اجر التلاوة ولكن اقرأها وقد كبرت للصلاة ارتقيت الى مقام اعلى اعلى اعلى من مجرد التلاوة ارتقيت الى معنى الصلاة المفروضة او النافلة 60 00:21:37.100 --> 00:21:58.450 شو سبحان الله العظيم ما الفرق بين تلاوتك في الصلاة وتلاوتك قبل الصلاة شيء واحد تكبيرة الإحرام وما تكبيرة الإحرام؟ هي نطق نعم ولكنها معنى قبل ان تكون نطقا. لأن الكلمات جميع الكلمات في الإسلام. انما هي مظنات للمعاني 61 00:21:58.450 --> 00:22:13.700 فلا عبرة في الشرع بكلمة لا معنى لها كيتسمى اللغو ايلا درت تكبيرة الاحرام ونتا ما عندكش النية تصلي. لم تدخلي الصلاة بعد. راك مازال ما دخلت تكبيرة الإحرام لابد ان تستبطن معنى الدخول في الصلاة 62 00:22:14.200 --> 00:22:33.250 فإذن شعورك واستحضارك لهاد المعنى انك تكبر الله مصليا وتشرع في تلاوة الفاتحة هاديك ماشي هي الفاتحة لي كنت كتقرا قبل قليل قبل ما تكبر الفاتحة التي قرأت قبل ان تكبر هي فاتحة القرآن تلاوة للتعبد اما الآن 63 00:22:33.350 --> 00:22:52.950 فهي فاتحة القرآن تلاوة للصلاة استجابة لفرض او لندب وبينهما فرق كبير في الأجر وفي المعنى وفي المقام التعبدي العالي الذي للصلاة. ولا فرق بين الامرين قلت غير هذا التكبير هاد الإحرام 64 00:22:53.050 --> 00:23:11.300 حرام فنعود الى ما بدأنا به العقد هداك العقد الشرعي لي كنديرو هو الإحرام صافي تدخل على زوجتك او تدخل عليك قبل تكبيرة الإحرام دخلت الى الحرم بعد تكبيرة الاحرام يعني العقد الشرعي 65 00:23:11.500 --> 00:23:32.800 الداخل تاع عابدا لله. مأجور اولا مباح لك كل شيء فضياع هذا المعنى مع الاسف جرنا الى مفاسد كثيرة منها منها استهجان نقض الزواج يعني عبارة الطلاق عاوتاني الناس يلعبوا بها 66 00:23:33.850 --> 00:23:56.700 لأنه ما نطالقوش مستقيمين ما نطالقوش مقادين كيما يقول المثل الدارج المغربي خرج راكب وطاح قالو من الخيمة خرج عوج هو خرج من خيمته مائلا في ركوبه مضطربا ما راكبش مزيان ما شدش السيرج ديال الدابة او ديال العود او ديال 67 00:23:56.750 --> 00:24:13.250 الحيوان لي راكب عليه من البدية بادي مايل شيء طبيعي بعد عدة امتار سيسقط لأن الإستقامة لم تحصل في العمل الأول فلذلك حينما يؤسس العقد على غير معنى التعبد يكون اهش 68 00:24:13.900 --> 00:24:42.300 واوهان من بيت العنكبوت ولذلك الطلقات تكاد تكون بعدد الزواجات عبث لغو ندخلو في الصيف يخرجو في الشتا ضياع للاموال وللارحام قبل ذلك وللدين قبله وبعده نوازل كثيرة مع الأسف تأتي 69 00:24:42.550 --> 00:25:01.400 لاهل الشأن الديني خطباء الوعاظ العلماء بصفة عامة الرجل يطلق زوجته طلاقات ها لول ها التاني ها السابع ويسأل احلال هي ام حرام يعني شيء غريب يعني كلمة جوج الرجل يتلفظ بالطلاق 70 00:25:01.850 --> 00:25:17.500 هذا عبث هذا يعني انك لم تعي ما صنعت وتدري ما تنقض يا عبد اله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول. انك تنقض عهد الله قبل ما كتكون تنقد العهد اللي بينك وبين المرا 71 00:25:18.050 --> 00:25:48.250 انظر الى كلام الله وقد افضى بعضكم الى بعض. يعني بسهولة. بسهولة تنهي عبثية لغير مبرر ولغير موجب. ولغير مسوغ معقول تنهي هذه العلاقة النادرة الفريدة العجيبة في الاسلام والتي لا يمكنك ان تجدها في غير زوجة شرعية. وقد افضى بعضكم الى بعض. اقبال الناس على الحرام خلاهم 72 00:25:48.250 --> 00:26:05.200 وهاد المعنى ديال الإفضاء يعني شي حاجة عادية هذا خراب وقع في البيئة ان الناس ولى عندهم الحرام شي حاجة عادية هذا خطير جدا لانه وقع بسبب اشاعة الفاحشة في الذين امنوا 73 00:26:06.200 --> 00:26:33.700 ثم لا تدري انك بهذا النقض تنقض وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا. من شهد عليه هل الشاهدان العدلان قبل ذلك. هادوك لي كيوتقو الذي شهد عليه هو رب العالمين رب العالمين من فوق سبع سماوات واشهد عليه ملائكته الذين سيشهدون عليك يوم القيامة لأن دوك العدول يوم القيامة 74 00:26:33.700 --> 00:26:57.100 القيامة مغيكونوش مساليين انهم بروسهم كل واحد واحل مع راسو كل واحد كيقول نفسي نفسي لا الشهود اللي مسألين وموظفين لهاديك الوظيفة هم اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول 75 00:26:57.250 --> 00:27:18.200 الا لديه رقيب عتيد. وقد تلفظت بما تلفظت به من عقد العقد فسجلوه عليك او لك اما وفاء واما نقدا صحيح ان الطلاق مباح ولكن بغير عبث ميكونش من العبث 76 00:27:19.050 --> 00:27:45.750 المشكل هو العبث والعبث بالاستقراء تتبع البيئة كثير طلقات اللي هي معقولة او يعني مفهومة ماشي نقولو معقولة مفهومة يعني كيمكن نتفهم ان الرجل طلق زوجته او ان الزوجة تفاهموا مع ان الصبر على الأذى هو العزيمة. نفرضو مقدرش يصبر ليس واجبا او لم تستطع هي الصبر على اذى زوجها 77 00:27:45.750 --> 00:28:13.000 ليس واجبا ولكن يتفهم الطلاق لا شيء لا شيء. صافي طلعت لو فراسو هادي مصيبة هادي يعني تنقض عبادتك هكذا انقضوا الميثاق الغليظة هكذا انقضوا الأرحام وتشتتوا الأبناء هكذا عبثا لغوا ما جعل الله للغو ولا للعبث في الدين 78 00:28:13.000 --> 00:28:30.200 مدخل اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم. وبعد 79 00:28:31.950 --> 00:28:49.050 نعود الى معنى العقد يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وتحدثنا عنه بما يسر الله عز وجل في مجال الاوضاع والزواج وينبغي فعلا العودة الى معناه التعبدي والا يقدم المؤمن على اي خطوة 80 00:28:49.100 --> 00:29:10.250 في هذا الشأن حتى يعي ماذا هو مقدم عليه. من معنى العبادة لله وبمعنى العزيمة التي سيتحملها الزواج ليس نزهة اه مادية ارضية مرتبطة بالتراب فقط بل هو مسيرة روح 81 00:29:10.450 --> 00:29:26.500 مسيرة روح وسير الى الله عز وجل وامانة ستضيق حريتك قطعا يعني شحال من واحد باغي يتزوج ويتزوج يعني لا ينقص من حريته ولا من قراراته ولا من حياته شيئا 82 00:29:26.600 --> 00:29:47.750 هو تحول نفساني ومعنوي وايماني ثم اجتماعي. تحول كبير ولا يطيقه الا اولو العزم الا اولو العزم لأن كتير من واحد كيتزوج وليس في حقيقة الأمر بزوج بالمعنى المقاصد الشرعي 83 00:29:47.850 --> 00:30:10.650 يعني زوج شكلي ليس بزوج. اي لا يحمل امانة اسرة ولا يحمل امانة تأسيس رحم هذا كيفقد معنى الأبوة الكاملة حينما يكون له ابناء وكذلك الأم حينما لا تريد ان تتحمل مسؤولية الأمومة 84 00:30:10.900 --> 00:30:32.550 ومسؤولية وتقتسم عزيمة الصبر على تكاليف الزواج مع زوجها نفسيا وروحيا واجتماعيا وعمرانيا ما تكونش ام بالمعنى الحقيقي للكلمة ان كان لها ابناء. ولا تكون زوجة بالمعنى الحقيقي للكلمة المعنوي الايماني. وان كانت يعني من الناحية الشرعية العامة هي كذلك 85 00:30:32.550 --> 00:30:56.450 وهو كذلك والامور انما تؤخذ العزائم فيها ابتداء. هذا المطلوب ليبلوكم وايكم احسن عملا مرجع هذا جميعا ان الناس في هذا الزمان ضيعوا معنا العقود كما ذكرت قبل بمقاصدها الشرعية 86 00:30:56.550 --> 00:31:16.750 والعقود تقع بمجرد كلمات او اشارات او علامات لفظ اشارة كتابة اي شيء يسمى تعبيرا كيما بغا يكون يعني تعبير عما عما وقر في القلب من عزم التعبد لله بذلك الفعل 87 00:31:17.600 --> 00:31:36.300 تكبيرة الإحرام نفرضو واحد مينطقش الكلام. اخرس لا ينطق لكنه يعي العقل ديالو مقاد الصلاة عليه واجبة فهو سيكبر تكبيرة الإحرام قطعا يتحرك لسانه بها كما هي. واش تكبيرات كبيرة 88 00:31:36.350 --> 00:31:55.450 لان تكفي اشارته بيديه على المعنى الذي وقع بقلبه لان المقصود بالافعال انما معاني اخرس بغا يسلم اولا يمكننا خصو حتى ينطق لسانا بشهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله لا 89 00:31:56.000 --> 00:32:12.350 يكفي ان يعبر عن ذلك اما كتابة او اشارة او بأي اسلوب من الأساليب الأساليب التي تمكنه هو ويفهم عنه حتى اذا لم يفهم عنه احد فقد علم عنه الله كافي 90 00:32:12.950 --> 00:32:32.950 وانقذه بذلك من النار ان شاء الله هادي العقود ولذلك التراجع فيها من اخطر الامور استجابة لامر الله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول وننتقل من هذا الى فرع من فروعه 91 00:32:33.000 --> 00:32:55.300 وهو ايضا مما عمت البلوى بفساده في الناس وهو نقض عقودهم المدنية والمادية. عقود التجارات والصفقات والأكرية. سائر الأنواع الناس اليوم يستسهلون نقض ذلك كيبيع ويشري مع الراجل او يكري منو او اي شيء 92 00:32:56.000 --> 00:33:12.050 وينفضو المجلس والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا ونخرجو من الخلاف الذين يتابعون مسالك الفقه لنفرض انه ما تفرقا بالأبدان وبالأقوال انتهى كل شيء لا على مذهب مالك ولا على مذهب 93 00:33:12.250 --> 00:33:41.100 الحنابلة وغيرهم وقع التفرق بسهولة الناس كثير هذه ظاهرة منتشرة انه غدا كيقولو مشاريش. معندوش الحق لأنه العقد شنو كنعقدو ما نطقت به في مجلس العقد وعبرت به عن نيتك وقصدك في انك قبلت عرض صاحبك بيعا او شراء او شراء او ايجارة او غير ذلك من المعاني 94 00:33:42.550 --> 00:33:59.900 الايجاب والقبول تم بينكما لا انت لا هو تا واحد ما عندو الحق يتراجع الا بالاستقالة مني كتمشي لعندو ترغبو الله يعطيك الخير انا ما قادرش على هاد البيعة والشرية. راني فكرت جاتني كتر من جهدي. فإن اذن لك الى بغا 95 00:33:59.950 --> 00:34:18.700 ان اذن لك جهز لك ان تتنصل عن ذلك والا مبغاش والا فقد وجب عليك الالتزام والقاعدة الفقهية المشهورة من من التزم من التزم شيئا لازمه. وايضا القاعدة اللي هي اصلها حديث صحيح 96 00:34:19.050 --> 00:34:41.500 المسلمون عند شروطهم ولذلك ثبت النهي عن بيع العربان اي العربون او العربون. رواية لعربان ورواية العربون هاد العربون لي كيديرو الناس العربون او العربان ان كان تقديما للثمن كتقدم به الثمن فلا بأس به 97 00:34:41.900 --> 00:34:58.400 ولكن ان كان على الخيار فهو باطل. وهو اللي مشهور عند الناس كتشري الحاجة وتعطي فيها العربون ايلا جيت كتكمل ما جيتش كيديوها العربون. هذا هو الحرام عينه الى ماكانش هادا حرام را مابقاش الحرام 98 00:34:58.700 --> 00:35:23.200 لأنه هاد العقد هذا ما هو عقد ما هو غير عقد؟ وما معنى العقد؟ هو انتقال الملكية. لما نتكلمو على البيع والشرا. انتقال ملكية. من شخص الى شخص بعوض ويحصل الانتقال حكما يعني بالمعنى. بمجرد الانفضاض من مجلس العقد. واخا نتا مازال ما عطيتو فلوس وهو ما عطاك سلعة. السلعة 99 00:35:23.200 --> 00:35:41.600 ديالك والفلوس ولاو كيتسالو لك. ووجب عليه ان يؤدي ووجب عليك ان تقضي بمجرد الخروج والانسداد بمجلس العقد نتا كتسالو السلعة وهو كيسالك الفلوس. بداك الكلام لي وقع الكلمة في الاسلام مسؤولة 100 00:35:42.000 --> 00:36:05.450 والناس يلعبون بها. الكلمة في الإسلام مسؤولة كما ان كلمة العقد في الزواج مسؤولة قبلت تزوجت مسؤولة عطات النتائج. وكلمة طلقتك كلمة واحدة تهدم بناء عظيما الكلام في الاسلام مسؤول عنه المؤمن في الدنيا قضاء 101 00:36:06.100 --> 00:36:26.650 ومسؤول عنه في الاخرة حسابا ما يلفظ من قول اي قول مطلق بالآن لأنه نكرة دخل عليها النفي عام في كل قول يصدر منك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد 102 00:36:27.450 --> 00:36:51.400 شديد قوي كتفلتو حتى كلمة ملاك مكلف بتسجيل شاهد عليك يوم القيامة او لك فلهذا اذن لابد ان نراجع عقودنا مع الله اولا في ايماننا واسلامنا وان نراجع عقودنا مع ازواجنا وزوجاتنا ثانيا 103 00:36:51.750 --> 00:37:13.400 وان نراجع عقودنا مع الناس اجمعين ثالثا اللهم اجعلنا من التوابين. واجعلنا من المتطهرين. واغفر لنا اجمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين اللهم اغفر لنا ما جاهلنا واغفر لنا ما قدمنا واغفر لنا ما اعلنا واغفر لنا ما اسررنا واغفر لنا ما تعمدنا 104 00:37:13.400 --> 00:37:33.400 واغفر لنا ما اخرنا من ذلك جميعا. وما قدمنا من ذلك جميعا. سبحانك سبحانك يا ارحم الراحمين. تب اليك فتب علينا. تبنا اليك فتب علينا. تبنا اليك فتب علينا. انك انت التواب الرحيم. جئنا اليك فقراء 105 00:37:33.400 --> 00:37:53.400 اذلاء نادمين تائبين ائيبين متطهرين. لا حول ولا قوة لنا الا بك. لا منجاة لنا منك الا اليك ولا ملجأ لنا منك الا اليك. ولا منجاة لنا منك الا بك. فاجرنا بجوارك. وامنا بامانك 106 00:37:53.400 --> 00:38:16.250 وسلمنا بسلامك واهدنا بهديك. لا امن الا من امنته ولا سالم الا من سلمته. ولا مهدي الا من هديته. ولا وسلم الا من اجرته فاجرنا من عذاب الدنيا وفتنها. واجرنا من عذاب القبر وفتنته. واجرنا من عذاب النار وفتنتها. يا ارحم الراحمين 107 00:38:16.250 --> 00:38:46.250 يا رب العالمين. اللهم ارحم ضعفنا واغفر ذنبنا وفرج كربنا. واقض عنا ديوننا ادواءنا واشف مرضانا. اللهم واستر عوراتنا اجمعين. وامن روعاتنا اجمعين. وثبت اللهم قلوبنا والسنتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة. اللهم اهد قلوبنا اجمعين. واعنا على غض ابصارنا 108 00:38:46.250 --> 00:39:06.050 اجمعين ونجنا واحفظنا من هذه الفتن المقبلة. والفتن المدبرة والفتن الظاهرة والفتن الباطنة امنا بامانك وسلمنا بسلامك فانك انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم يا من له الاسم الاعظم 109 00:39:06.050 --> 00:39:28.750 يا من له الاسماء الحسنى اسرارها وانوارها. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا. وجلاء غمنا ونور ابصارنا وبصائرنا. اللهم اجعله انا رفيقا في الدنيا وانيسا في قبورنا. واجعله لنا شفيعا بين يديك يوم القيامة. باذنك ورحمتك وعفوك ومنك وفضلك 110 00:39:28.750 --> 00:39:48.750 لا فضل الا وفضلك ولا من الا منوك. ولا رجاء الا فيك. ولا حول ولا قوة الا بك. يا ارحم الراحمين يا رب العالمين اللهم لا تجعل في مجمعنا هذا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا مكروبا الا شريته ولا مدينا الا اعنته يا من 111 00:39:48.750 --> 00:40:08.750 من بيده ملكوت السماوات والارض. يا من بيده خزائن السماوات والارض. افض على عبادك الفقراء وكلنا لك فقراء انك انت الغني الحميد. افض علينا وعليهم بالبركات. وبالخيرات وبالحسنات. اللهم لا تلجأنا الى احد من خلقك. ولا 112 00:40:08.750 --> 00:40:28.750 جئنا الى عبد من عبادك بابك وحده اوسع لنا ورحمتك يا ربنا كفاية لنا فاجعلنا فيها ومنها عبادا لك مخلصين داعيين. واجعلنا ببابك مرضيين. لا مطرودين ولا خائبين. يا ارحم الراحمين يا 113 00:40:28.750 --> 00:40:48.750 يا رب العالمين. اللهم وانصر ملك البلاد امير المؤمنين. محمدا السادس. اللهم انصره ولا تنصر عليه. واحفظه اللهم من خلفه ومن بين يديه. وبارك اللهم وفي ولي عهده مولاي الحسن انبت اللهم نباتا حسنا. واجعله من الصالحين المصلحين. اللهم وصلي وسلم وبارك على سيدنا محمد الحبيب المصطفى 114 00:40:48.750 --> 00:41:08.750 عليه وعلى اله افضل الصلوات والتسليم. اللهم وارضى عن اصحابه اجمعين. خصوصا الأنصار والمهاجرين والخلفاء الراشدين. ابا بكر وعمر وعثمان انا وعلي اللهم يا ربنا اجمع قلوبنا على محبتهم. لا نفرق بين احد منهم. ثبتنا اللهم على نهجهم. وانفعنا بمحبتهم 115 00:41:08.750 --> 00:41:35.147 ووفقنا للاتجاه في اثارهم على خطى رسولك الكريم سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم حتى نلقاه برضاك وبمن عند حوضه الكريم واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين الله اكبر الله اكبر