1
00:00:01.500 --> 00:00:27.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا عن سيئات اعمالنا من نهي الله فلا مضل له ومن يدمن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:27.300 --> 00:00:51.900
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق انها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والارحام

3
00:00:51.900 --> 00:01:12.900
ان الله كان عليكم نقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يسأل الله ورسوله اخذ هذا قولا عظيما اما بعد

4
00:01:12.950 --> 00:01:39.150
ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور وحد ذاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة نمامة وكل ضلالة في النار. وبعد واول ما نبدو لي

5
00:01:39.500 --> 00:02:13.050
ان نهنئ جوار هذا المسجد المبارك ان شاء الله. والذي نرجو ان يكون قد اسس على تقوى ان الله ولا يكون المسجد قد اسس على تقوى من الله تبارك وتعالى الا اذا كان على

6
00:02:13.050 --> 00:02:42.350
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ان من سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه اول ما هاجر من مكة المكرمة الى المدينة المنورة كان اول ما بدأ به هو انما مسجده عليه الصلاة والسلام

7
00:02:42.350 --> 00:03:26.950
ذلك لان المساجد هي مأوى ومجتمع المسلمين بل هي مدرستهم التي يتلقون فيها اه دروس التي تعلمهم شريعة الله وسنة رسوله لله صلى الله عليه واله وسلم واذا كثرت الاحاديث التي تحض المسلمين على بناء المساجد وبخاصة

8
00:03:26.950 --> 00:03:53.500
الارض او في المحلة التي لا نفسد فيها لذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من ثلاثة في بدر لا تقام فيه لا يؤذن فيهم ولا تقام فيه الصلاة الا

9
00:03:53.500 --> 00:04:23.850
احتوى عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان اي احاط بهم عليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب من الغنم القاسية عن ذلك كان من الواجب على كل مسلم مكلف ان يحافظ على اداء الصلوات الخمس

10
00:04:24.350 --> 00:04:53.200
المسجد اليس ان يصلي في داره او في دكانه او في معمله بل عليه ان يدع كل شيء يبعده عن استجابة لدعوة هو الله الا وهو المؤذن حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح

11
00:04:53.600 --> 00:05:16.950
وحينما يسمع المسلم هذا الامر المنظم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم في كل يوم خمس مرات ذلك لكي لا يكون لاي مسلم امر في التخلف عن صلاة الجماعة. فقد قال

12
00:05:16.950 --> 00:05:46.700
والصلاة والسلام من سمع النداء ولم يجد ولا عير له فلا صلاة له هذا حديث يحد المسلمين على ان نجيب منادي الله حينما يقول فاذا لم يفعل ولم يكن له عذر شرعي وقناته تدور بين

13
00:05:46.700 --> 00:06:16.750
ان ارفع مطلقا اي الا تكون مقبولة وبين ان تكون مقبولة ادنى درجات الثواب واولى. واللبث اشهد النبي صلى الله عليه واله وسلم المعنى المتضمن في هذا الحديث الآمن كل من يسمع نداء لمثل قوله عليه الصلاة والسلام

14
00:06:16.750 --> 00:06:44.100
تمام لقد هممت ان امر رجلا ان يصلي بالناس ثم امر رجلا ايحبب حطبا اما اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفس محمد بيده لو

15
00:06:44.100 --> 00:07:26.100
احدهم ان في المسجد مرمتين حسنتين لشهدها في هذا الحديث عن الصلاة في مسجد المسلمين دون عذر شرعي انه يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا قبل الاخرة. ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قد قال كما سمعتم لقد هممت ان امر رجلا فيصلي للناس

16
00:07:26.100 --> 00:07:56.100
ماذا تفعل؟ انه يفعل ما يأتي. قال ان اخالف الى اناس يدعون الصلاة مع الجماعة فاحرم عليهم نيتهم مخالف الى اناس يبيعون الصلاة مع الجماعة اي ادارتهم واخالدهم لان المفعول في هؤلاء المتخلفين ان رضي الله كما قلنا. والمقصود انهم يعلمون

17
00:07:56.100 --> 00:08:16.100
ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يصلي في المسجد اماما كما هو عادته. ولكنه هم عليه الصلاة والسلام ان نوكل رجلا يصلي ناقة عنه. ليبارك المتخلفين عن الصلاة في المسجد. ايحرف

18
00:08:16.100 --> 00:08:42.300
ان قال عليه الصلاة والسلام مبينا البلاء الذي يصيبه كثيرا من الناس وبخاصة في اخر الزمان فزمننا هذا ان متخلصون عن الجماعة بامر جنوي مهما كان حقيرا. فقال عليه الصلاة والسلام

19
00:08:42.300 --> 00:09:12.300
والذي مس محمد بيده لا يعلم احدهم انه يجد في المسجد مرناطين عظمتين. يعني من اسفل قدم الشاة او المزايا فيما عادة في الارض لا قيمة لها. لا يعلم انه يجد في نفسه فائدة لشهدها اي صلاة العشاء

20
00:09:12.850 --> 00:09:42.450
الى هنا ينتمي هذا الحديث وهو من اقح الاحاديث حيث اخرجها الامامان البخاري ومسلم في صحيحيهما. وهنا سؤال قد يملك في خاطر بعض الناس عادة الا وهو لماذا هم عليه الصلاة والسلام بحلق المتخلفين عن صلاة الجماعة ولم

21
00:09:42.450 --> 00:10:11.350
قال لقد امنتك لكنه ما فعل. ولذلك هذا الحديث يذكرنا باية في القرآن الكريم قد يسيئك مع بعض والقارئين للقرآن الكريم كما يمرون بقوله تبارك وتعالى في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها ليل ان رأى غفران ربه

22
00:10:11.350 --> 00:10:46.150
الهم لا يعني الفعلة. وانما هو من مقدمات والعلماء يقسمون ما يخطر في باب المسجد ان ما ينتج من وراء ذلك من العمل الى اقصاه. القسم الاول الخاطرة خاطرة تخطر في بال انسان سواء كان خيرا او كان شرا. فاذا قويت هذه

23
00:10:46.150 --> 00:11:15.700
كرة واخذت مكانها من باب الانسان صار هما واذا قلت وازدادت قوتا هذه القاطرة ووصلت الى مرتبة الهانم يبي ذلك العدل  وليس بعد العزم الا الفعل ولذلك قال تعالى في مسألة الطلاق فان عزم الطلاق فان

24
00:11:15.700 --> 00:11:36.450
الشاهد ان العدل هو قبل الفعل ليس بعده الا الفعل. فلما هم النبي صلى الله عليه واله وسلم على التعريف وهو لم يعلمه. لماذا؟ فضلا عن انه لم يثبت. الجواب

25
00:11:36.800 --> 00:12:04.900
ان في كما تعلمون من لا تجب عليه صلاة الجمعة. او لذلك النساء ثم الصبيان الذين لم يدخلوا في مرتبة التسليم يكونوا ايضا في البيوت ناس مكلفين ولكنهم من المعذورين. ولهذا فكان من حكمة الرسول عليه السلام ان اوعد ولد

26
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
فقد جمع باب التحقيق المصلحة وهي الحد على حدود صلاة الجماعة ودفع المكتبة وهو عدم تحريك لانه لو فعل ذلك لاصاب العريق من لا يستحق الحلقة. اذا في هذا الحديث

27
00:12:24.900 --> 00:12:54.900
لاولئك الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة دون عذر شرعي. وليس هناك من الاعذار او ممكن ان بهذه المناسبة الى ان يكون الرجل مريضا. الا ان يكون مانما وان ايضا مشروعا وهذا له بحث طويل. ولا اريد الان الفوضى فيه خشية ان نخرج عن ما نحن في قبضه

28
00:12:54.900 --> 00:13:21.250
تجتهد ان الله عز وجل قد امتن على اهل هذه المحلة بهذا المسجد وهو يقول وهو اقرب ما يكون الى السنة ولا اقول اسفا لا اقول انه على السنة فاني ارى فيه بعض اشياء التي ما كانت تنبغي

29
00:13:21.250 --> 00:13:54.300
ولكني اقول كلمة حقن انه اقرب ما يكون الى السنة بالنسبة للمساجد الاخرى التي تبنى وفي هذه الزمان وتنفق في سبيل رشيدها وزخرفتها الاموال الطائلة في يعني انهم يعظمون شعائر الله والامر ليس كذلك. لان تعظيم شعائر الله

30
00:13:54.300 --> 00:14:34.400
الذاكري ليس بنيان المساجد محيدة مجهزة زخائر عن الاقبال في صلاتهم على رب العالمين وقد جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لما رجعت ام سلمة وام حبيبة من الحبشة

31
00:14:35.250 --> 00:15:02.850
وكانك لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم طموحة في الحبشة وقد خرج من حسن وتقاوير فيها وقال عليه الصلاة والسلام اولئك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا

32
00:15:03.250 --> 00:15:33.750
وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك عند الله تبارك وتعالى اولئك النصارى كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح. بنى على قبره مسجدا وزادوا اثما على رؤوسهم ان طوروا تلك التصاميم. المقصود هنا بالتصاوير هي النقوش والزخارف

33
00:15:34.050 --> 00:15:59.850
ولذلك جاء في الحديث اخر في سنن داوود هذه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما امرت بتشييد المساجد تشييد المساجد او رفع بنيانها. فوق الحاجة التي يحتاجها المقيمون فيها

34
00:15:59.950 --> 00:16:18.500
هذا الحديث رواه ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما امرت بتشييد المساجد

35
00:16:18.600 --> 00:16:41.950
قال ابن عباس بعد ان روى هذا الحديث عنه صلى الله عليه واله وسلم قال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى لا تزحفنها كما زخرفت اليهود والنصارى هذا القول الصابر لابن عباس

36
00:16:42.050 --> 00:17:10.000
في ظاهره في ظاهر اسناده موقوف عليه هذا من كلام هذا ويمكن ان يقال فيه التعبير العلمي الحديثي انه موقوف في حكم مرفوع واما ان نحل وهذا لابد منه ان لم يقل الاول انه فهمه من مجموع الاحاديث

37
00:17:10.000 --> 00:17:28.300
الواردات في هذا الحدث من باب حديث عائشة حينما تحدث النبي صلى الله عليه وسلم اقال اولئك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنى على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التسع ايام

38
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
هل يمكن ان ابن عباس اخذ هذا القول من مثل هذا الحديث ومن قوله صلى الله عليه واله وسلم من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نكد

39
00:17:49.050 --> 00:18:19.950
تابعونا فمن قبلكم شبرا بشبر وذراع ذراع حتى لو دخلوا بئر رب لدخلوا  اذا معناه يشمل كل شيء يقع اليوم وفي تطبيق اليهود والنصارى. فزخرفت المساجد قد وقعت اليوم في كثير من المساجد

40
00:18:19.950 --> 00:18:47.250
وكان ذلك نبأ تنبأ به الرسول عليه السلام من قبل ثم طبقة نبوءته عليه الصلاة والسلام لانه كما قال ربنا عز وجل في القرآن في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال عليه الصلاة والسلام كما ترون

41
00:18:47.250 --> 00:19:16.200
وفي هذا الزمان لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد لا تقوم الساعة حتى يتبعها الناس بالمساجد. والان ترون المساجد في قضاها. القائمون على بطريقة هندسة بنيانها وبطريقة مختلفة الاشكال والالوان عليها

42
00:19:16.200 --> 00:19:49.250
وهذا مما ينهي المصلين عن الاخوان على رب العالمين عز وجل. ولذلك  جاء هناك حديثان اثنان يلفتان نظر المصلين الى انه لا ينبغي ان يكون في ما يشغل بالهم او يلهيهم عن الاقبال على الله عز وجل بكل

43
00:19:49.250 --> 00:20:24.850
احد هذين الحديثين جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى يوما في قميص يسمى بالقميص قال عليه الصلاة والسلام بعد ان صلى خذوا خميستي هذه وادونيتي ابي جهل فانها

44
00:20:24.850 --> 00:20:50.600
الهدي وفي رواية كادت ان تلهيني عن صلاتي ما الذي كادت ان تجري عن صلاة الخميصا؟ ما هي الخميصة؟ هي ثوب له اعمال له حقوق الضرب ازرق اسود الى اخره. قال خذوا خميستي هذه وائتوني

45
00:20:50.600 --> 00:21:19.600
ثوب فاما او الخليفة كادت ان تلهيني عن صلاتي هذا الحديث الاول الذي يلفت نبينا صلى الله عليه واله وسلم انظارنا الى انه لا ينبغي ان هي مساجدنا وان نزخرفها دقائق تلهينا عن الاقبال على الله من مراتنا. الحديث الثاني

46
00:21:20.500 --> 00:21:48.900
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما دخل مكة فاتحا منصورا دخل جوف الكعبة وصلى ركعتين فوجد الهلال الذي صلى اليه قرني اسماعيل عليه السلام. معلقين على الجدار فامر عليه الصلاة والسلام بتحضيرهما

47
00:21:49.050 --> 00:22:12.800
بتوصية ما لماذا لانها توجد حتى ولو كان سيد المخرجين وهو رسولنا صلوات الله وسلامه عليه فماذا نقول نحن لانفسنا؟ اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم المقبل على الله كليته يخشى على

48
00:22:12.800 --> 00:22:42.800
فيه ان تلهيه بعض الزخارف التي تليه. فنحن بلا شك اولى ثم اولى ثم اولى الحليمة الزقارب التي تكون حولها حولنا. لذلك لا يجوز للمساجد مسلمين ان تكون مشبهة بكنائس النقار وغيره من الكفار. لان هذه البيوت يجب ان تبنى

49
00:22:42.800 --> 00:23:12.800
ليس فيها ما يلي. اعود باقول ان هذا المسجد بالنسبة لمساجد اخرى ان اقيم على نسبة من تقوى الله تبارك وتعالى. ولذلك ان تتدارك المواقف التي في لن تتم في بنيان المسجد ماديا ان تتدارك معنويا في هذا المسجد

50
00:23:12.800 --> 00:23:46.900
ان شاء الله انما يكون باحياء السنة في خلاتنا في هذا المسجد في كيفية صلاتها بتوفية القائمة بدروسها واول ذلك مما ارى اياما علي ان يكون الدرس في هذا المسجد

51
00:23:47.150 --> 00:24:12.450
يدلدوا دائما الى ان ترسخ امرة هذا الدرس في عام جوار المسجد والمصلين في المسجد وبعد ذلك ينتقلون الى مرحلة ثانية ما هي المرحلة الاولى؟ التي يجب على كل مسلم بل وعلى

52
00:24:12.450 --> 00:24:37.550
كل مسلمة ان يفقع هذا الدرس الاول وهو تحصيل قول الله تبارك وتعالى انه لا اله الا الله نعلم جميعا ان الاسلام انا على خمسة اول هذه الاركان هي الشهادة ان لا اله الا الله

53
00:24:37.900 --> 00:25:03.750
هذه الشهادة اما مع الاسف من المسلمين من يعرف معناها ثم اذا وجد من عرف معناها تفضل الى هنا واشهد  ومن شهيده اه لو وجد من بعض المسلمين انهم فهموا

54
00:25:04.300 --> 00:25:26.550
معنى الصحيح في هذه الكلمة الطيبة لا اله الا الله فقبيل منهم من يحققها عمليا ان هذه الشهادة تعني باختصار لا معبود بحق الوجود الا الله تبارك وتعالى. لا معبود

55
00:25:26.550 --> 00:25:52.350
بحق الردود الا الله تبارك وتعالى. ومع ذلك ان حقا يجب ان نوجه عبادته لله وحده لا شريك له. وهذا موضوع واسع واسع جدا. لابد اما بعد اخوانا في هذا المسجد اما ان يكونوا شرعوا

56
00:25:53.150 --> 00:26:17.300
ومضوا قدما في بيان هذه الكلمة الطيبة وفي المقدمة امام مسجد اخونا ابو انس بارك الله فيه وفي قراءته وفي علمه فهذا موجب معنى هذه الكلمة الطيبة اما الشرف ان شاء الله في دروس هذه كما اشرنا انفا

57
00:26:17.400 --> 00:26:38.450
لا معبود بحق في الوجود الا الله لا معبود ما هي العبادة؟ هي العبادة التي شرعها الله على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فان فرضنا ان مسلما شهد هذه الشهادة

58
00:26:38.600 --> 00:27:06.000
لكنه توجه بشيء من عبادتها من هذه العبادة الى غير الله عز وجل يكون قد مع الله غيره ولم نعبده وحده. اذا يجب ان تكون هذه العبادة خالصة لله قال وما انزلوا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

59
00:27:06.250 --> 00:27:25.300
لكن هناك شيء ثاني اريد ان ادلدل حوله شيئا باوسع مما سبق على هذه العبادة كل ما يرد الى غير الله فهذا قد اشرك مع الله غيره وهذا امر واضح

60
00:27:25.450 --> 00:27:50.500
لكن متى يكون الموحد القائد لا اله الا الله والمؤمن بهذا المعنى الطهور لا معدود له حق وموجود الا الله. متى يكون عابدا لله؟ حينما يكون طائعا لرسول الله في كيفية اداءه وعبادته لله

61
00:27:50.700 --> 00:28:14.400
وبذلك فنحن نقول لهذه الشهادة لا اله الا الله وامامها محمد رسول الله حقيقتان عظيمتان جدا جدا لا يكون المرء مسلما حقا الا اذا حقق معنى هاتين السابقين. اما الاولى فكما ذكرنا

62
00:28:14.400 --> 00:28:41.750
ان يخلص في عبادته لله ما يصلح معه احدا الشام ان نعبد الله كما شرع الله على لسان رسول الله وحينئذ يكون قد امن حقا حينما يقول محمد رسول الله. اما اذا اتبع غير رسول الله فكما ان

63
00:28:41.750 --> 00:29:01.750
من الذي يعبد غير الله يكون قد اشرك مع الله في عبادته فذلك المسلم اذا عبد الله على غير سنة رسول الله وعلى غير ما شرع الله على منهج سنة رسول الله فيكون قد

64
00:29:01.750 --> 00:29:31.750
اسرة مع رسول الله غيره في رسالته. ولذلك فهناك توحيدات من ان صح التعبير الله في عبادته وتوحيد الرسول في اتباعه. فان كنتم تحبون الله اتبعوني اتبعوني انا فقط. ولذلك فلا يجوز للمسلم ان يتخذ له مشروعا

65
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
غادر رسول الله فما لا يجوز له فداحة ان يتخذ له معدودا غير الله. لذلك ما هناك حكمة الجمل بين الشهادتين كركن اول من الاركان الخمسة. ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

66
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
ان يجد جاء في الحديث والمعدون ان شاء الله لديكم جميعا. قوله صلى الله عليه واله وسلم ان ينسوا ان حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

67
00:30:12.100 --> 00:30:39.000
فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحساب عند الله تبارك وتعالى. حق هذه الشهادة هو العمل بها على مقتضى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. اذا كانت هذه الحقيقة لا يمكن

68
00:30:39.000 --> 00:30:59.000
من اجل ماريا وان يجادل فيها مسلم. هذه حقيقة تتلخص تعيد الكلام ليرتق في الاذهان ان نعبد الله وحده لا شريك له وان نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نتبع معه غيره

69
00:30:59.000 --> 00:31:22.900
هنا قد ينسوا فما هو موطئ المسلم بالنسبة لان دماء المسلمين وبخاصة من كان منهم مشهورا بالعلم والصلاة والتقوى. لا اقول لان الاربع لان من قبل وان من فضل الله تبارك وتعالى

70
00:31:22.900 --> 00:31:46.600
من على المسلمين وعلى مر الزمان والقرون بمئات بل وبالوف علماء المسلمين. فما موقف المسلم باب الزمان الذي يدعو الناس الى ان يوحدوا رسول الله في اتباعه ما موقف هذا المسلم بالنسبة لعلماء المسلمين

71
00:31:46.800 --> 00:32:16.850
نقول الموقف وجوب اتباعه ما دام متمسكين ودالين لنا على سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ورمى الفت النظر الى اية في القرآن يجب ان يكون معناها ناصبة الغام انا اريد قوله تبارك وتعالى

72
00:32:17.700 --> 00:32:54.050
اسأل اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون عن الاية تجعل الناس عامة المسلمين قسمين عالم على كل من قسمين اوجب عليه حكما يليق به القسم الاكبر هو الذي لا يعلمون. فخاطبهم بقوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

73
00:32:54.050 --> 00:33:15.100
هذا هو القسم الاكبر من المسلمين. اما هم ليسوا بعلماء وواجبهم ان يسألوا اهل الذكر وواجب اهل العلم انهم اذا سئلوا ام ذيبوا. وهذا قد اخذ منهم العهد في القرآن

74
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
ان يبلغ العلم ايضا للناس والا يسموه. وجاءت السنة تؤكد ذلك امام التأكيد من ذلك الحديث مشهور من سئل عن امه فكتمه الزم يوم القيامة للرجال من نار. فاذا عامة المسلمين واجبهم ان يشعر هذا

75
00:33:35.100 --> 00:34:02.950
ايضا هؤلاء لا دين لهم الا ان يبلغوا عند الحاجة وعند الملمات الى لان الله عز وجل امرهم اشهدوا الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولكن اهل العلم ليسوا في المنزلة عندنا كمنزلة نبينا صلى الله عليه واله وسلم

76
00:34:02.950 --> 00:34:30.550
المعصوم والمبرد عن الاله والذي والذي لا يأتيه الباطل ولا من خلفه. لانه هو معصوم اما العلماء فليسوا كذلك انما مبلغين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد يصيب احدهم وقد يخطئ. ولا عصمة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلافا لبعض الفرق التي تدعي

77
00:34:30.550 --> 00:34:50.550
لال البيت فهذا من انخراط عن الكتاب والسنة. فلا عصمة لاحد بعد رسول الله. لا لعلي ولا الاجلاء قتلا عن العلماء الذين جاؤوا من بعدهم. والى هذه الحقيقة اشار النبي

78
00:34:50.550 --> 00:35:18.150
صلى الله عليه واله وسلم للحديث الصحيح قال اذا حكم الحاكم قد اجتهد فاصاب فله ازوال. وان اخطأ فله اجر واحد. اذا العالم يخطئ ويصيب مع نبينا فلا يخطئ في الشرع مطلقا بل هو معصوم كما ذكرنا ايضا. من هنا يجب

79
00:35:18.150 --> 00:35:45.350
ان نجعل تعصبنا في ديننا فقط لرجل واحد الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتعصب لعالم من علماء المسلمين. وعدنا ما نستعين بهم ونسترشد بهم ليدلونا على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا شيء وشيء ثاني

80
00:35:46.200 --> 00:36:04.300
ان اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحقيقة ان المدفع الان في هذا الزمان يمشي اليد كما يقال ذلك قوله صلى الله عليه واله وسلم ان الاسلام بدأ غريبا

81
00:36:04.450 --> 00:36:29.300
وسيعود غريبا اتوب عن الوباء ان الاسلام بدأ غريبا وقد يعود غريبا او سمع ذلك طوبى للغرباء. هذا الحديث هكذا في كعبهم ثم جاء في بعض الروايات الاخرى فادحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

82
00:36:29.450 --> 00:36:54.900
تفسير هؤلاء ثم جمعوا في بعض الولايات الاخرى فادحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تفسير هؤلاء الغرباء جاء على نوعين احدهما لما قيل له من هم الغرباء يا رسول الله

83
00:36:55.650 --> 00:37:24.900
قال هماس قليلون صالحون بين ناس كثيرين من يعصيهم اكثر من يعصيهم وهذه الحقيقة لا يشترك في معرفتها خاصة الناس او العلماء بل بعض العلماء وانما كل متبينين يلمسون هذه الحقيقة. وذلك يتبعهم السؤال التالي

84
00:37:25.000 --> 00:37:49.950
هل اكثر المسلمين اليوم يطيعون الله في احكام دينهم؟ ام يعصونه؟ يعصونه هم المخالفون ايضا صدق هذا الحديث الغرباء في ناس قليلين صالحون بين ناس كثيرين في من يعصيهم اكثر من ميتهم

85
00:37:50.700 --> 00:38:19.750
الذين لا يصلون اكثر ممن من الذين يصلون الذين لا يتقون الله في انفسهم وفي ذويهم ونسائهم وبناتهم واولادهم من الذين يتقون ما هكذا لكن هناك شيء اخر الغربة ناس صالحون بين ناس كثيرين

86
00:38:19.750 --> 00:38:46.150
من يعصيه اكثر مما يطيعه المعصية كسلان قسما لامر المعروف صوابه باتفاق المسلمين كالامثلة السابقة الصلاة مثلا اضر بالنساء فهذا فرض وذاك محرم كل هذه الاحكام متفرق عليها للمسلمين مع ذلك فاكثر

87
00:38:46.150 --> 00:39:06.150
لكن هناك احكام اخرى يختلف فيها علماء المسلمين انفسهم وخذوا خلافهم في البدعة الحسنة والبدعة السيئة. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد طرح في اكثر من حديث واحد

88
00:39:06.150 --> 00:39:30.100
فقال واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقال في الحديث الاخر من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مع هذه الاحاديث

89
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
تسمعون اليوم بعض من ينسب الى العلم يقول لا عن هذا خلاف بين طائفتين من خاصة المسلمين. العلماء تقول بقول الرسول ان بدعة ضلالة كونوا ضلالة في النار. وخايفة تقول لا هذا الحديث ليس على وانما هناك بدعة حسنة. وايضا هذا يحتاج الى دلك

90
00:40:00.100 --> 00:40:27.250
اه ولا الفقير خوفه الان وانما هو التذكير بمعنى هذا الحديث حديث العربة في رواية يعني الان في صدد الرواية الاولى. الغرباء هم ناس قليلون صالحون بينما ناس كثيرين من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. عن الحديث الثاني

91
00:40:27.600 --> 00:40:49.200
ان يجلي لنا نعما كاذبا في الحديث الاول لا يتردد له كثير من المحشر مما قيل له عليه السلام من هم الغرباء؟ قال هم الذين يصلحون ما افسد الناس للحلة من بعدي

92
00:40:50.200 --> 00:41:18.250
هم الذين يصلحون ما افسد الناس من سنة من بعدي اذا هنا الصالحين بين الجمعية الصالحين وعلبة فانية الصالحين في الصالحين لان الصالحين هنا قسمان صالح في اتجاهها الى عبادة الله

93
00:41:18.300 --> 00:41:43.400
قسم مظهرا على سنة رسول الله. هو قسم منهم خرجوا عن سنة رسول الله. من حيث ما يسعون ال سعود الله تبارك وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن واقون في هذا الزمان قال الغرباء هم الذين يصلحون ما افسد الناس

94
00:41:43.400 --> 00:42:14.400
عن السنة من بعدي والان اختم هذه الكلمة بمثال لعل غيرنا من اخواننا الحاضرين يشاركوننا ده يعني ما يفيدكم ان شاء الله. اضرب لكم مثلا واحدا اضرب لكم مثلا واحدا يبين لكم الخلاف الان بين من يدعون الى احياء السنة

95
00:42:14.400 --> 00:42:41.650
واماسك البدعة وبين الذين يناصرون البدعة على حساب ماتت السنة لا نذهب بكم بعيدا. عندكم الان الاذى تعلم اذان في كل البلاد الاسلامية الا البعض القليل منها. هل هو على السنة الجواب لها

96
00:42:42.050 --> 00:43:05.100
لان الاذان في كثير من البلاد له مقدمة ولا مؤخرة. في بلاد اخرى وهي الاصفر لابد من مؤخرة والاذان كما نعلم جميعا في السنة يبدأ الله اكبر الله اكبر. وينتهي بلا اله الا الله كلمة

97
00:43:05.100 --> 00:43:35.100
هذا هو اغاني الرجال. واذان عمرو ابن ام مكتوب. واذان ابي هؤلاء من اشهر المؤذنين الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يؤذنون في زمانه لا يقدمون شيئا وما يعقلون على الايام بشيء اخر. هذا هو السنة بالاتفاق. لكن الذين يناصرون البدعة يقولون هذه

98
00:43:35.100 --> 00:43:55.100
اذا حسنة اي زيادة على الايام سواء كان من قبل او من بعد. وهذا امر آآ كتب بين انصار السنة وانصار البدعة. ولا يريد ايضا ان كثيرا لاني اعتقد ان الحاضرين

99
00:43:55.100 --> 00:44:15.100
ان شاء الله جميعا جميعا يعلمون هذه الحقيقة ان السنة في الاذان وافقت كما قلنا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. لكن اريد ان اذكر الان ببدعة اختص مع الاسف بلدكم هذا

100
00:44:15.100 --> 00:44:37.100
دون بلاد الاسلام كلها. وهو ما يسمونه بالاذان الموحد الامان الموحد لنفس التوحيد لان التوحيد كما قلنا بينه الرسول صلى الله عليه واله وسلم. فقد جعل في كل مسلم اغاني. وفي كل محل

101
00:44:37.100 --> 00:45:00.800
وانتم تعلمون ان المسجد الجامع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة انما كان مسجده صلى الله عليه واله وسلم ومات كان يجتمع المسلمون من كل المساجد التي كانت حول المدينة في العوالي ونحوها

102
00:45:00.800 --> 00:45:26.500
اما مسجده عليه السلام فقد كان مسجدا جامعا او تصلي تصلى فيه صلاة الجمعة دون المساجد الاخرى التي كانت في العوام والتي من تلك المساجد مسجد معاوية ابن جبل رضي الله تعالى عنه الذي جاء حديثه في صحيحه

103
00:45:26.500 --> 00:45:55.100
البخاري انه كان يصلي صلاة العشاء العاشرة ورأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يكسب حبيبتي الصلاة في المسجد النبوي اولا التي هي بالف صلاة بما سوانا المساجد مساجد العوام مثلا وقبيلة الصلاة خلف النبي نفسه صلى الله عليه واله وسلم

104
00:45:55.200 --> 00:46:15.200
فكان يصلي صلاة العشاء الاخرة خلفه ثم يأتي الى مسجد قومه او امه يصلي به اماما صلاة العشاء هي له نافذة لانها فريضة كان قد ابداها خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهي له

105
00:46:15.200 --> 00:46:37.050
نافذة لم يكن هناك مسجد واحد او عفوا او غير موحد. وان كان قد يقال هنا ان الوسيلة لم تكن متيسرة كما هو اليوم باذاعة الاوان من مكان واحد الى سائر اخبار الدنيا كما تفعل الاذاعات العالمية اليوم

106
00:46:37.050 --> 00:47:07.050
لكننا نقول لا مانع من اذاعة الاذان باول الدائرة ممكنة لمثل هذه الوسائل التي خلقها الله عز وجل ويسرها الله لعباده ولكن في حدود التزام السنة. اذا كان من السنة لكل مسلم اذان واقامة

107
00:47:07.050 --> 00:47:37.050
فلا يجوز التوحيد الاذان بالبلد الواحد وفيه مساجد كثيرة لا سيما ان بلدنا واختلف عن كثير من البلاد الاخرى حيث الجدار وفيه الجبال وفيه وربما يكون هناك رعب السعودي الاوقات الشرعية للصلوات الخمس تختلف من الجبل

108
00:47:37.050 --> 00:48:07.050
الى الحفلة الى التهدئة الى الوادي. فلا يجوز توحيد الاذان والحاضر هذه والظابط تقع هنا نخاطب ومحالقات بالشرع والاحكام الشرعية مخالفات جذرية. مثلا يكثرون اما غروب الشمس بالاذان الموحد. وناس يتأخرون عن الافطار في رمضان الى ما

109
00:48:07.050 --> 00:48:37.050
ينتظرون من ايام موحد وناس يصلون الفجر قبل الوقت لان الاذان موحد يؤذن بالنسبة بجبل ما بينما القدر لم يطلع بعد بالنسبة لرباط او سهول او هذا كله جاء من توحيد الامانات هذه اذا صح التعبير. هذا بلا شك بدعة لم يكن ولا يكون حتى هذه

110
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
لانه غلط مش ماضي الا في هذا البلد. ما ندري ما الذي مضى للذين اتبعوا هذه البدعة في هذا البلد وما الذي زين لهم هذه البدعة واملي ورجائي ان المسؤولين الذين يفهمون باحكام الدين

111
00:48:57.050 --> 00:49:27.050
وواظبها الى السنة دون خروج عنها ومشاكسة لها ان يلغوا هذا الاذان وامن قلبك والمعظمين ان يؤذن كل مؤذن في مسجده مراقبا ان الاوقات الشرعية حسب النظام الاسلامي. هذا المثال اردت ان اقف عنده في مقطع المجال الماضي

112
00:49:27.050 --> 00:49:47.050
وان نقف بنسمع منه ما يفيد الناس ان شاء الله. كمثال كيف ان الاسلام اليوم اصبح في روضة والامثلة مع القرار ولا بالمئات بل هي من القلوب المؤلفة تحتاج الى مجلدات في بيان افاصيل و

113
00:49:47.050 --> 00:50:07.050
اه نقاضات هذه البدع التي عمت وضمت في كل بلاد الاسلام وحسبنا الان هذا الايصال الموحد في الاذان الموحد الذي ليس له اصل في الشرع وبهذا قدر الكفاية. والحمد لله رب

114
00:50:07.050 --> 00:50:46.450
اه هذا كما يبين ان يكون قبل هذا. لكن بعد هناك مسجد اخر ان شاء الله. اولا يا اخي ماذا جهد نشيد العديان ورفع تصيد البنيان رفع. ينبغي ما استطعنا الا

115
00:50:46.450 --> 00:51:06.450
يعني نخرج بالمنبر زايد الحد المشهور. عبارة عن خشبات يعلو عليها الخطيب ليبرز امام الناس لماذا رخام وهذا الحسن ابن جعفر في المربع؟ الى اخره كثيرة وكبيرة جدا. يعني كما

116
00:51:06.450 --> 00:51:26.450
جاء في الحديث آآ الله اكبر عريش وعريش موسى عريش عريف موسى فقط ليغد الناس يحفظه من الحر والقرن كما جاء في صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وسع المسجد النبوي

117
00:51:26.450 --> 00:51:56.450
في زمانه قام بالبناء اكن الناس من الحر والقرض ولا تحمل ولا انا حزكي الان الى اردت ان اتمسك بالسنة العمرية وهي بلا شك السنة النبوية ان اقول هذه الستائر هنا خضراء وهناك صفراء. هذا الذي فر منه عمر بن الخطاب قال اكن

118
00:51:56.450 --> 00:52:16.450
من الحر والقرن ولا تحمر ولا تصبر. يجب ان يكون كل شيء في المسجد يعني ايه؟ سادة خلق اسمه خلق سادة. اه هو السادة. فما لازم يكون هناك شيء في المسجد ابدا يثبت النظر

119
00:52:16.450 --> 00:52:36.450
كما سمعت من بعض الاحاديث التي ذكرناها منها حديث مثلا الخبيثة وحديث قرني ابي اسماعيل ومن هنا هو حديث اه كنائس الحبشة من هنا قال عمر لا تحمل ولا تصبر الى

120
00:52:36.450 --> 00:52:56.450
المقصود به او منه هو ازاء الناس من الحر والقمر. لانه من عند اتخاذ ووساد التضحية عند الانتخاب وسائل توقيت الجور. لكن الوسائط في الشريعة تنقسم الى قسمين. وسيلة تحقق

121
00:52:56.450 --> 00:53:26.450
مقصدا شرعيا وهي التي تسمى في لغة بعض الفقهاء الاسر. المصالح المرتبة ووسيلة لا تحقق النقطة الشرعية. انا اقول لكم الان شيئا قد تستغربونه مني. وهو هذا الصمت كان قد يكون جاهزا وتارة قد يكون غير جائز. يعني مثلا حينما تقام الصلاة

122
00:53:26.450 --> 00:53:46.450
فاذاعة الاذان بمقر الصوت حيث يسمع هذا الاذان ابعد من يكون عن المسجد لان هذه وسيلة مشروعة تحقق هدفا شرعيا. كما تعلمون في بعض الاحاديث الصحيحة ان المؤذن ينبغي ان يكون

123
00:53:46.450 --> 00:54:06.450
ما امدى خلقا ولا اريد ايضا ان اقول في هذا المجال الذي يستعمل هذه الاذاعة لتوسيع ظاهرة تبليغ يكون قد حقق مقصدا شرعيا. ولكن هل الامن كذلك الاقامة؟ اقول لا. لذلك

124
00:54:06.450 --> 00:54:36.450
بمكبر الصوت وبين اذاعة الايقاع. واذاعة الاقامة محلية اما اذاعة الاذان فمحلية وارادة اذاعة بمحل اخرى لكن ملاحظة قد انتبهت لها في بعض البلاد السعودية حينما اتيحت لي كنت اسمع هنا اولا

125
00:54:36.450 --> 00:54:56.450
وتتداخل الاصوات بعضها مع بعض فتحاروا بمن تجيدوا هذا ام هذا ام هذا؟ هذه ايضا الفوضى التي ضربت ما ظهرت في العيش الحاضر لعدم وجود مثل شرعي ينظم هذه الامور. اهم شيء

126
00:54:56.450 --> 00:55:26.450
خطبة الجمعة وصلاة الجمعة. يبعتها هل مشروع؟ انا اقول الصلاة ليس لا صلاة الجمعة ولا اي صلاة اخرى لا يقرأ اذاعتها على ملأ من الناس قد يكونون في لا تسعدهم اسواء من تلاوة القرآن وذكر الله عز وجل وغير ذلك. المهم الوسائل

127
00:55:26.450 --> 00:55:46.450
يجب ان نفوز بميزان الشرائع. فما كان منها محققا هدفا ووردا شرعيا معلوم ان الوضع الشرعي بالنص وذلك منها يقال للرسول حكم الغال. فان كانت الغاية مشروعة فهو شيء مشروعة. وان كانت الغاية ما غير مشروعة

128
00:55:46.450 --> 00:57:13.850
الوسيلة غير مشروعة. اذا عرفت الجواب عن سؤالك ونعلنا بهذا الخبر كفاية. منظر لا اله الا الله ما لا اله الا الله    بارك الله فيك. الست تفرق مع يترشح من كلامي ولو كنت تدندن على خلاف ذلك. الا تفرق بين قول من يقول في وجود الان

129
00:57:13.850 --> 00:57:38.500
وبين من يقول في الوجود مطلقا دون ان يقيده بالان؟ الا تفرق مع بين الامرين اصبر الوجوب هو موجود الان ولا منذ خلق الله الكون فهو الموجود وهو الوجود. اليس كذلك

130
00:57:38.900 --> 00:58:08.900
فاذا اكون معنويا لو قال القائد في الوجود الان فيكون قوله باطلا. اما في الوجود والوجود هو منذ ان قال الله كن فكان الموجود فالله عز وجل ومعبود بحق دائما وابدا. فكلمة الوجود لا لا تعني التقييد الذي اوتي في ذلك

131
00:58:08.900 --> 00:58:37.000
ودفعت انتباهك بالمعنى ان قيدته بلفظ الاية وهذا النمل صحيح لو كان مقيدا في الباب وليس باللفظ يكون باطلا نعم. لكن كلمة ليست مقيدة لا ذهنا بالارض ولا لفظا. ولذلك لا اشكال في الموضوع

132
00:58:37.000 --> 00:59:07.000
هذه هو يقول سمعت ارجو انه ما تكون المنافسة في الالقاب. لو قلت لك لا غبار. فانت اذا قيل لك نفس الكلام هل هناك غبار لمن قال لا معبود بحق الو دين؟ هل هناك طالبات؟ بعد ان عرفت ان الوجود لا يعني

133
00:59:07.000 --> 00:59:34.800
او لا غبار اذا؟ اذا هذه مناقشة النظر ويترتب وراءها الان ان بعض اخوانا المبتلعين والذين نرجو ان يزيدنا الله واياه علما يقول هذه العبارة موجودة انت الذي نسيته وغيرك الان يثبتوا فما حصيل الاذى وهذا؟ لا شك على النظام العسكري مكانك راوح ما في فائدة

134
00:59:34.800 --> 01:00:22.700
لا معبود في الوجود الا الله وقفنا اتفقنا بارك الله فيك ما انتبهت بقول لك انفا ان هنا بعض اخوانا الافاضل يقول هذا القيد موجود فماذا تقول تنظر تسمع؟ تفضل. ارجو ان يسمع بوجود بوجود في كتاب

135
01:00:22.700 --> 01:00:42.700
باحكام الاستثناء للقراءة في آآ النفي لا اله ما هو فقال في وجود لا موجود يعني لا معبود الاذن وكذلك قال علي القارئ في رسالته التجريب يرى كلمة التوحيد. ما شاء الله. الكريم بارك الله

136
01:00:42.700 --> 01:01:39.500
الله لو سمحت يا مدام انا اسألك يعني ما اعتراضك على هذا اللفو  ومنكر هذا الله اكبر  اه الحقيقة ايراد هذا القلب امر ضروري وحتى ولو لم يكن موجودا اذا سبق عند الاولين من العلماء لان عدم وجوده لا يدل على عدم الجواز بغيره هذا اولا

137
01:01:39.500 --> 01:02:00.250
وثانيا الالتفات الى هذا المعنى من حيث العقيدة. امر يجب ان يكون حتى تنتهي اه مسألة مهمة في العقيدة وحدة الوجود فعندما تقول ما لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل. فانك بهذا القلب

138
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
في هذه العقيدة التي يدعي اهلها بان الله سبحانه وتعالى هو الوجود كله. فبذلك عندما نقول في الوجوب هذه هذه اللحظة تقرر بان الوجود شيء غير الله عز وجل وبانه هو الموجود بحق الذي يعبد الحق وليس في الوجود شيء

139
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
لن يعبدوا الا هو. ولذلك هذا اللفظ او هذا القلب امر واجب ايراده حتى لم يكن موجودا فيما مضى. اما ثالثا بارك الله فيه عندما تقول لا معدود بحق الا الله عز وجل. هذا هذا في هذه الكلمة قد تكون صحيحة في من اوردها فيما

140
01:02:40.250 --> 01:02:57.750
ونحن لا نعترض عليهم ان اوعدوها. ولكن عندما تورد هذه الكلمة لعلها تكون تصحيحا او توحيدا لكلام ولم يأخذ هذا الصيد الذي يجب ان يرد في مثل هذه بارك الله فيك

141
01:02:58.050 --> 01:03:45.800
والله اكبر الله يعطيكم العافية من النار     اه انا مع قريت الا كلمة الجمعة وما قبل ذلك. جميل هذه تهمة هذه تهمة توجه الى انصار السنة واصحاب الحديث انهم يزهدون على معالجة بعض المسائل الشكلية وقد يعبرون عنها لانها

142
01:03:45.800 --> 01:04:15.800
القمرية وقد يتكتلون بالتعذيب فيقولون هي مسائل من لا ينبغي اضاعة الوقت حولها وانهم آآ لا يهتمون بما هو اهم من ذلك. وهذه كما قيل قديما شنشنة نعرفها من اخزم تهمة آآ نعرفها قادرة

143
01:04:15.800 --> 01:04:55.800
من اعضاء السنة واعضاء العقيدة الصحيحة. اولئك اقوام يهتمون مع يتواعون به ولا يعملون من اجله يتواعون بالاهتمام قامت الدولة المسلمة فقط وبمحاربة اه الطواغيت يعني وبتحقيق ان الحاكمية لله وحده. هذه الكلمة حق الحاكمية بالله وحده. ولكنهم آآ اعلم

144
01:04:55.800 --> 01:05:25.800
انحصروا معنى الحاكمية لمحاربة الحكام في بلاد الاسلام الذين يحكمون ما انزل الله مع الاسف الشديد ولكنهم لا يحاربون الحكام الذين دونهم ولا فرق بين اولئك وبينهن من حيث ان هؤلاء وهؤلاء كلهم لا يحكمون شريعة الله في

145
01:05:25.800 --> 01:05:55.800
انفسهم وفي من يلينهم. كل آآ كل رجل هو كما قال عليه تمام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. ومن راع حاكم في اهل بيته. فهو ينبغي بان نحقق فيهم شريعة الله وان نحقق الحاكمية لله في حكومته المصغرة

146
01:05:55.800 --> 01:06:20.550
ثم قد يكون له معلم مدرسة قد يكون مدير مدرسة. فهناك ينطلق على قلبه وينسى بكلية دعوته ان الحاكمين لله. لماذا؟ لان المقصود فقط نحارب الجانب من الناس وهم الحكام ثم

147
01:06:20.550 --> 01:06:40.550
تعالجكم بماذا؟ فقط في الكلام. ونصورة من العلن والعمل يبدأ من نقطة السفر. انطلاقا من الاسعار الى قمة الاهرام او الجبل او البنيان فهم يختلفون عن بعض نحن نبدأ بما بدأ به رسول

148
01:06:40.550 --> 01:07:10.550
بالتوحيد بالاركان الخمسة لتعظيم المسلمين ما جاء به سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ونمشي السلحفاة ولكننا سنصل ان شاء الله. اما اولئك فقد مضى علي قرابة قرن من الزمان وهم يصيحون الحاكمين لله ثم لا شيء من الحكم باحكام الله عز

149
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
اظن ان خواص انفسهم لو ان احدهم قلت له يصلي كما امرك الله وما استطاع ان يصلي. حجة ما بحزبه قلة المسألة ثلاثة اقوال حج افراز وحاج تمتع وحج وقراه ونحو ذلك. فاذا سألته ما الذي

150
01:07:30.550 --> 01:08:00.550
انتهى اليه حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهه لم يحل جوابه. لماذا؟ لانهم شهدوا بالاجراظ دون هم الذين ينشروننا الى الجمود لذلك لاننا لا نصيح صياحهم ولا ندعي لدعوات وانما نقول هذا هو الحق ننادي خطايا فدعني عن نيات

151
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
طريقي السور التي دائما نحن نذكرها في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم خف ذات يوم خطا مستقيما وخط على جانبيه خصوصا خطيرة. وقرأ قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما

152
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
ولا تتبع السور فتمرق بكم عن سبيله. كما قال عليه السلام هذا صراط الله. وهذه طرق وعلى رأس كل طريق من الشيطان نظر الناس اليه. اهؤلاء لا يثيرون معنى على القصر السقيم. نحن ولو اننا فرضنا انفسنا

153
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
اننا في اول الخط المهم ان نمسك في الخط. وان نظل نمشي فيه حتى يأتينا اليقين. اما اولئك وقد خرجوا عن الحق ولذلك فكلما مضوا خطوة ابتعدوا عن خط المستقيم. نحن كلما ثبتنا خطبة

154
01:09:00.550 --> 01:09:20.550
ومشيناها كلما ارضينا ربنا عز وجل لان وامرنا في الاية السابقة وان هذا صراطي مستقيما حتى اليوم فنسأل الله عز وجل ان يحيينا جميعا على معرفة السنة التي بها فقط نستطيع

155
01:09:20.550 --> 01:09:47.950
ان نمشي سويا على صراط مستقيم. عندكم ايضا نريد التعليق على الحاكمية من افده الاخطاء التي وقع فيها الذين يقولون بالحاكمية انهم لم يعرفوا ان هذه النسبة نسبة خاطئة ولا تجوز لا لغة ولا شرعا

156
01:09:48.000 --> 01:10:15.800
لاننا عندما نقول الحاكمية طبعا الله عز وجل لم يسمي نفسه حاكما باسم الشيخ متحاكم احكم الحاكمين. نعم. الاحكم الحاكم. ما قال حاكم. نعم. فلذلك هذه النسبة عندما نقول الحاكمية لله معناها اننا نسبنا او ارتكنا او اخترعنا اسما لله عز

157
01:10:15.800 --> 01:10:35.800
عز وجل هو الحاكم. وهذا ليس من اسماء الله الحسنى اولا. ثم ايضا الله عز وجل ما قال في كتابه للحاتمية الا لله انما قال ان الحكم الا لله. فاذا اردنا ان ننسج شيئا فانما ننسب لله عز وجل ما قاله من غير تعذيب ولا تبديل

158
01:10:35.800 --> 01:10:55.800
لان التحريف والتبديل حتى في هذه النسبة التي نعتقد بانها خطأ جدا. هذه النسبة اودت نجعل لله اثما خاصا او نظيف. اسما لله عز وجل على اسمائه الحسنى التي لم يسمي بها نفسه. لانه معلوم لكل

159
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
للعلم ان قول الله عز وجل وهو احكم الحاكمين ليست تعني بالضرورة ان يخرج من من الجمع من صيغة الجمع اسما ونقول عنه بانه الحاكم. هذا والله اعلم وفي حضرة شيخنا لا يجوز الا نتألى على العلم او ان نقول في حضرة

160
01:11:15.800 --> 01:11:35.800
الى ما يمكن ان يكون خطأ اذا كنا قد نسينا امرا وما اكثر ما ننسى. ثم ثالثا بارك الله فيكم عندما نقول الحاكمية لله هذه الكلمة الحقيقة لخطأ الوقوع فيها ولخطأ النسبة اليها اودت بها ايضا الى الخروج عن المنهج

161
01:11:35.800 --> 01:11:55.800
لان الله تبارك وتعالى يعلم منا سرائر الخاتمة وان هذه السرائر عندما تنحاز او تنحدر بخطأ ليس فهينا كمثل هذا الخطأ فيما فيما اه والله اعلم بان بانه يسهل ايضا تبعا لهذا الخطأ ان نخرج

162
01:11:55.800 --> 01:12:15.800
اخطاء اخرى ومن اقل هذه الاخطاء ما شرى اليها شيخنا جزاه الله خيرا لانهم اصبحوا يجندنون حول هذه من كلمة ويغنونها بانها محور الدعوة التي لا ينبغي لاي صورة من الصور ان الابتعاد عنها والله اعلم وجزى

163
01:12:15.800 --> 01:12:35.800
شيخنا خيرا وبارك فيك ومد في عمره وامتعنا بعلمه وجمعنا ان شاء الله واياه وسائر اخواننا على الحوض المورود لنشرب من يده صلوات الله وسلامه عليه شومة لا نظمأ بعدها ابدا. وآآ

164
01:12:35.800 --> 01:12:54.050
ان شيخنا الان في حاجة الى راحة فارجو آآ ان يعني نكتفي بهذا القدر من خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة