الصحيح انه لا ينقض لعدم الدليل وعند بعض العلماء انه اذا كان كثيرا نقظ وان كان قليل لم ينقض وهم الحنابلة. فلو خرج من اه اه رعاف نقول ننظر ان كان كثيرا
كان في اخر الصف يتغبى مني كل ما يعني حاولت اشوفه يعني حاولت اشوف الطلاب كلهم الا هو يعاين كل ما حاولت يعني سد مني فقلت وش الامر سبحان الله فتغافلت
الاية فلا يجوز بعض الناس لما يمسك اية الكتاب هكذا ويضع اصبعه الاية نقول ما يجوز طيب لانه قرآن طيب لو كان صفحة فقط صفحة ورقة وفيها اية ونقول ما يجوز مسها ايضا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنستمر في الكلام على اية المائدة الاية السادسة منها وهيئات الطهارة
وتكلمنا اه في الدرس الماظي عن المسح على الخفين اخذا من قوله رؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في القراءة السبعية الاخرى للاية قال سبحانه وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغاية او لامستم النساء
الى اخره كان المنتظر ان يتكلم عن اه اه قوله سبحانه فاطهروا تمام كنتم بتجونا فاطهروا لكن نظرا لان الحدث الاصغر له النواقظ وهي مذكورة في الاية فتتكلم عنها الان نتكلم عن نواقظ
الحدث الاصغر وهو ناقض الوضوء وقد جاءت الاشارة اليه في قوله سبحانه او جاء احد منكم من الغائط وتكلمنا فيما سبق ان معنى الغائط هو المكان المنخفظ وسمي به الحدث
آآ من باب الكناية استحياء من تسمية الحدث اه يعني عن الخارج بتسمية خاصة اه تعففا من نطق به وكانت العرب في تستعمل مثل هذا تستعمل مثل هذا. فكذلك القرآن وهو اعلى
آآ يعني جاء على اعلى الدرجات البلاغة اذا فقوله سبحانه او جاء احد منكم للغائط اي اي ذهب فقضى حاجته طيب وانا اقول ان انا واقض الوضوء ما يلي اولا الخارج من السبيلين
الخارج من السبيلين سواء كان معتادا او غير معتاد فالمعتاد من خارج من السبيلين البول والغائط والريح والدم هذي الاربعة اشياء معتادة والدم تخص به النساء في الغالب وربما يخرج من
اه الذكر اذا فهذي الاشياء البول والغائط والريح والدم اذا خرج من السبيلين نقض بالاجماع ولا فرق في هذه النواقض بين القليل والكثير ولا بين المتعمد وغير المتعمد فلو خرجت نقطة بول
او آآ نع او ريح ريح قليلة سواء كانت بصوت او بغير صوت لها ريح او ليس لها ريح اكرمكم الله فانها تنقظ وسواء كان انسان متعمدا او غير متعمد فانه ينتقض الوضوء
ينتقض الوضوء واما غير المعتاد بالخارج من السبيلين فكالحصى او كالشعر او الدود عافانا الله واياكم ربما يخرج بسبب المرض فاذا خرج شيء من هذا من السبيل فانه ينقض الوضوء
طيب اذا هذي اربعة اشياء تنقض الوضوء الخامس مما ينقض الوضوء فقد العقل فاقد العقد وفاقد العقل له حالان. الحالة الاولى ان يكون تاما الحالة الثانية ان يكون جزئيا تم الفقد التام فكالاغماء والجنون
كالاغماء والجنون والسكر فهذا ينقض قليله وكثيره ولو كان اللحظة كما لو سقط الانسان مغمى وسواء كان بسبب المرض او بسبب المس الجنون فبمجرد اغمائه فانه ينقض الوضوء الثاني من الاغماء او من فقد العقل هو النوم
والنوم اختلف العلماء فيه وخلاصته الراجح فيه انه اذا كان طويلا اذا كان مستغرقا مستغرقا فانه ينقض وان كان غير مستغرق فانه لا ينقض ما معنى المستغرق؟ فمعنى فالجواب ان المعنى المستغرق هو الذي يفقد الانسان معه الاحساس بمن حوله
فاذا فقد الاحساس فانه ينتقض وضوءه طيب اما اذا كان مجرد النعاس او النومة الخفيفة فانه لا ينقض وبهاؤها وهذا القول يجمع آآ بين الادلة جاءت ادلة تدل على ان النوم ناقض في حديث الصفوان ابن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا
الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. من غائط وبول ونوم فهذا النوم ما فصل عليه الصلاة والسلام فيه حين حينما امر الصحابة الصحابة رضي الله عنهم بالوضوء
هذا يدل على ان اي نوم ناقض للوضوء وجاء في حديث انس رضي الله عنه انه لا ينقض قال رضي الله عنه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء على عهده
حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون وهذا الحديث يدل على ان النوم ليس ناقضا تخوفنا والدليل على ان ينقض ودينه لا ينقض ويجمع بين هذه الادلة ان ما كان مستغرق النقظ وهو حديث صفوان ابن عسال
وما ليس مستغرقا لم ينقضه حديث انس رضي الله عنه لان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون العشاء في المسجد فربما خفقت رؤوسهم وجاء في بعض الروايات انه يسمع لهم غطيط
وانهم يوقظون هذا لا يمنع الانسان يكون يعني ما فقد عقله لكنه يعني نائم نومة خفيفة او مستريح ثم قل يا فلان صل وربما يتثاقل قليلا لكنه لا يفقد الاحساس. وبهذا تجتمع الادلة ان ما كان مستغرق النقض وما مستغرقا لم ينقض
اه فين قال قائل؟ طيب لو شكيت يعني هل نومي مستغرق او غير مستغرق فهل اقول اتوظأ احتياطا ام اقول ان الاصل بقاء الوضوء فلا يجب ان اتوضأ. الجواب الثاني
واذا شككت هل نومك ناقض او لا؟ فانك لا فلا يجب عليك لكن لو توضأت احتياطا فهذا حسن طيب السادس مما ينقض الوضوء اكل لحم الجزور ومعنى الجزور الناقة الابل
ولا فرق بين ان تكون الناقة كبيرة وصغيرة يعني آآ صغير الابل او كبير الابل ولا فارق بين الذكر والانثى ولا فرق على الصحيح بين اللحم وغيره. اللحم المعروف الهبر
وبين غيره مثل الكرش والكبد والمصران والشحم ايضا كله ناقض. دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم توضأوا من لحوم الابل. توضأ من لحوم الابل وجاءه رجل فقال يا رسول الله اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت
قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم قال العلماء فلما خيره في لحم الغنم قال ان شئت هذا تخيير وقال نعم في لحم الابل دل على انه واجب ولابد هنا لا بيوتنا هنا ان نشير الى مسألتين. الاولى
ان القول بنقض الوضوء دل عليه الدليل وهو قول الحنابلة وقد انفردوا به عن بقية المباهب الاحناف والشافعية والمالكية رحم الله الجميع لا يقولون بنقض الوضوء بنقض الوضوء بلحم الابل
ويستدلون بحديث جابر رضي الله عنه. قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار كان اخر امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء بمسة النار قالوا فدل على ان لحم الابل وهو من مسك النار لا ينقض
ولكن الصواب انه ينقض واجمع بين حديث جابر وحديث اه نقظ الوضوء يحاذب تمرة هذا حجاب ابن عبد الله وبانه بان حديث نقض الوضوء خاص وحديث ترك العمرين كان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء اما استنار عام
فنقول هو عام في جميع ومست النار لا يجب لا يجب فيه يجب منه الوضوء. واما حديث الابل فانه خاص فيقدم الخاص على العام. ثم ايضا هو احوط طيب المسألة الثانية ان من يقول بنقض الوضوء بلحم الابل وهم الحنابلة
اختلفوا في المذهب هذا الذي ينقض هو اللحم ام جميع ما حملت الناقة يعني الكبد الكرش والكلى والمصارين ففيه خلاف بعض العلماء يقول ما يقضون اللحم فقط لقول النبي عليه الصلاة والسلام توضأ من لحوم الابل
فانه ينقض ان كان غير كذا ليس كذا انه لا ينقض وصب انه لا ينقض ومثله اه القيء ومثله اه دم الجروح وداء والقروح الصديد وماء القرحة والماء الابيض قد يخرج من الجروح والقروح فصاب انه لا ينقض مطلقا
والكبد كبد من ليست لحما والكرش كرش والمصارين والكلى والقلب قالوا انما ينقض الهبر فقط الشحم ما ينقض ايضا ولكن الصواب عدم انه ينقض جميعا ان جميعه ينقض ان جميعه ينقض الوضوء وانما عبر النبي صلى الله عليه وسلم باللحم
لأنه هو الغالب هو الغالب ثم نقول هل تقولون بانك بان كبد الخنزير حلال او كرش الخنزير حرام لان الله عز وجل قال ولحم الخنزير حرم الله عز وجل على لحم الخنزير. فهل احد من من العلماء يقول ان كبد الخنزير وكرش الخنزير ومصران الخنزير ليحرم
بالاجماع ان كل الخنزير ينقض. فعلى هذا نقول كذلك كل لحم الابل من لحم هبر او غيره ينقض الوضوء طيب مسألة قبل ان نستمر لو انك صليت خلف من لا يقول بنقض آآ الوضوء من لحم الابل
انت اكلت انت وصاحبه لك حنفي او شافعي او او مالكي اكلت من صحن واحد وكلكم اكل لحم الابل انت تتوضأ للدليل لا لانك حنبلي لكن ليك تقول بالدليل هو يقول لا
انا اقول ما ينقضون بالوضوء ثم صليت خلفه فهل هذا جائز يعني انت قمت توظيت وما توظأ؟ الجواب نعم الصلاة صحيحة وتصلي خلفه لانه يعامل بما يعتقد. حتى وان لم يكن صوابا الا انه آآ صلاتك انما
جائزة لانه يعتقد ان ان وضوءه لم ينتقض ووضوءه صلاته صحيحة فهذا هو الصحيح من قول العلماء. اعني الصحيح انه ان صلاتك صحيحة خلفه طيب السابع مما ينقض الوضوء مس الفرج
مس الفرج وسواء كان فرج الانسان ام فرج غيره. وسواء كان قبلا او دبرا فانه ينقض طيب واختلف العلماء في هذه المسألة ايضا هل ينقض هل ينقض مس الفرج ام لا ينقض
نقول على ثلاثة اقوال بعظ العلماء قال بانه ينقظ واستدلوا بحديث بسرة صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ وقال بعض العلماء لا ينقض
بس ده اللي بيحكي اه طلق رضي الله عنه انه ان رجلا قال يا رسول الله الرجل يفضي الى فرجه بيده بيده فقال ان قال في صلاتهم الى فرجه بيده. فقال انما هو بضعة منك
ومعنى بضعة اي قطعة يعني فكأنما يعني فكان فكما لو مسست يدك او مست اذنك كلها بضعة منك اي قطعة منك وجمع بين بينها بعض العلماء فقال ان مس الفرج لشهوة النقض وان مس لغير شهوة لم ينقض وهذا هو الصواب
هذا هو الصواب ان مس فرجه لشهوة نقض وممسل غير شهوة لم ينقص جمعا بين الدليلين تأمل الشهوة فيحمل عليه حديث بصرة بنت صفوان رضي الله عنها واما لغير شهوة فانه لحديث طلق رضي الله عنه
بانه بضعة منك اي كما انه اه كاذنك او يدك او رجلك فكذلك الفرج الى مس لغير شهوة كانه غيره كان او غيره من آآ بقية بدنك وهذا القول وهو ارجح واقرب ولكن مع هذا فلو ان الانسان احتاط لنفسه فتوظأ مطلقا من مس الفرج فلا شك انه احوط
لكن في مسألة يعني القول فيها يعني واضح جدا وهي ما اذا غسلت المرأة طفلها لازم يغسل لها فان الصحيح انه لا ينقض بلا اشكال تنهي يبعد جدا عن كل شهوة ولان فيه مشقة ايضا
يعني يكثر تغسيلها لطفلها فانه على هذا لا ينقض وبالمناسبة نسأل هل مس النجاسة ينقض بمعنى لو ان المرأة مست نجاسة طفلها ما مست الفرج النجاسة فقط او مس البول
فهل ينقض الجواب ما ينقص ولا اظن فيه خلافا لا اظن في خلافا لان هذا ليس من نواقظ اه طيب لكن يجب على الانسان قبل ان يغسله لا يجوز الانسان يمس النجاسة وتبقى في يده ثم يصلي هذا لا يجوز
طيب اذا مس الفرج هذا ان كان لشهوة نقظ وان كان لشهوة الى غير شهوة لم ينقظ ومعاف فلاح وطأ ان يتوضأ مطلقا طيب هل ينقض هل ينقض اه حليب الابل
الجواب لا ينقض هل ينقض مرق الابل؟ مرق لحم الابل الجواب لا ينقض. لكن لو كان فيه قطع لحم ان الذي ينقض قطع اللحم وليس المرق وليس المرق لان المرق ليس لحما
وعلى هذا اذا كان اذا كانت المرأة مشخولة فانها لا تنقظ لانه لانها مرقة وليست لحما وليست لحما. طيب فيه بعض الاشياء اختلف العلماء فيها هل تبغض ام لا؟ منها خروج الدم
هل خروج الدم ينقض نقول اما اذا خرج ابن السبيلين او من احدهما فقد تقدم على انه ينقض هذا بالاجماع واما ان كان من غير السبيلين الصحيح انه لا ينقض
وعلى هذا نعيد نوقض الوضوء نقول البول والغائط والريح والدم الخارج من السبيل ولحم الابل والنوم المستغرق والاغماء او الجنون او السكر يعني اذا فقد العقل تماما ومس الفرج شهواه
طيب اذا كان الانسان قد نقض وضوءه فما الذي يحرم عليه؟ الجواب اولا الصلاة لا تجوز. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
طيب فان نسي الانسان وصلى من غير وضوء من غير وضوء فما الحكم الجواب ما تصح صلاتك لهذا الحديث ان قال قائل طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال ربنا لا تؤاخذنا بنا شيئا واخطأنا
والله عز وجل قال اه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تيزع الامة الخطأ والنسيان بسكروا عليه. فالجواب تقدم جواب عن هذا الحديث والاية وهو ان الله لا يؤاخذه العاقبة لانه تصلي على غير وضوء
لكن يعني لا يؤخذ بهذا الامر. لكنه يؤاخذه بانه ان تاصل هذه ويتبين الفرق كما تقدمنا انا برجلين احدهما صلى على غير وضوء متعمدا والاخر صلى على غير وضوء ناسا وجاهلا. نقول كلاهما الصلاة باطلة
لكن المتعمد يأثم والاخر لا يأثم طيب اذن ها اذن الصلاة الثاني مس المصحف مس المصحف اه يعني من غير وضوء. وهذا لا يجوز لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر. واستدل بعض العلماء بقول الله تعالى لا يمسه
الا المطهرون في اخر سورة الواقعة وهذي الاية اه يعني عرض فيها كيف عورظ؟ قال المراد هنا لا يمسه يعني الكتاب المكنون اللي في السماء والمطهرون الملائكة فنقول نعم هو كذلك لكن في هذه الاية اشارة الى المصحف
قال كم ان الكتاب المكنون الذي في السماء لا يمسه المطهرون وهم الملائكة فكذلك الكتاب الذي في الارض هو القرآن لم ينسوه المطهرون هم المسلم لابد ان يكون متوضئا يكون متوضئا
طيب والمسألة هذي فيها خلاف وهذا هو الصواب وقد كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول بجواز مس المصعب من غير وضوء ثم رجع آآ اخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه هو قوله صلى الله عليه وسلم لم يمس القرآن الا الا
طيب ولا فرق في هذه المسألة بين مس المصحف كاملا او ميسي كتاب فيه اية فمثلا لو كان عندي هذا الكتاب هذا الكتاب مثلا هذا صحيح مسلم لكن فيه اية
فيه وسطة فنقول اما مس الكتاب كاملا فيجوز واما مس الاية تضع ايدك عالاية فلا يجوز لان هذا قرآن هذا قرآن وعلى هذا في الكتب المدرسية مثلا او غيرها تقول يجوز مسها بدون وضوء لكن اذا فتحت الصفحة ومسكت
طيب لو كانت الصفحة او الكتاب فيه قرآن وغير قرآن فهل يجوز نقول ننظر ما الاكثر ان كان الاكثر هو القرآن فلا يجوز وان كان اكثر غير القرآن فيجوز بناء ان الحكم للاغلب والاكثر
طيب بعض الناس يقول الاطفال يتهاون معهم لانهم صغار وما يعني ليسوا مكلفين وما اشبه ذلك فنقول هذا قول يعني ما ينبغي القول به قول مردود في الواقع وضعيف لاننا نعود الاطفال على تعظيم المصحف
ثم ما المشقة في ان يتوضأ بالمشقة ما في مشقة ابدا الحمد لله يتوضأ واما لو قال المعلم او المعلمة انه بيضيع وقت الحصة فنقول سبحان الله يضيع وقت الحصة في امتثال امر الله. وفي تعظيم لكلام رب العالمين. اليس هذه فرصة
لك ايتها المعلمة ولك ايها المعلم ان تعظمي القرآن في قلوب الاطفال وفي قلوب البنات والاولاد الجواب بلى. هي فرصة عظيمة واذكر لاني كنت درست صف الثالث الصف الثالث آآ وقد يعني تفاديت النقطة الذي يقول انها من تضييع الوقت
فقلت للطلاب اه لابد توظو ومن دخل ودخلت الحصة وما توظأ الا يقرأ المصحف لا يقرأ يعني حصة حصتين وظبط الامر الحمد لله المهم آآ كنت ادرسهم وسبحان الله كان طالب في اخر الصف طبعا الصف كان فيه اربع صفوف
يعني اربعة خطوط تقريبا كل كل صف ستة اولاد فكنت اقرأهم واقرأ لهم وكنت امشي في يعني بينهم اسمع قراءتهم واردد يعني اقرب بصوت عالي يرددون وراي المهم لاحظ طالب يعني طالب ما شاء الله جيد
يعني وريت اني ما اشوفه ثم جئت بسرعة يعني فاجأته طبعا خليت الفصل يستمر يقرأون وما ينتبه لي جيت بسرعة سبحان الله فوجدت امرا اثر فيني اليوم الكلام هذا تقريبا قبل عشرين سنة باكثر. يمكن ثلاثين لا اقل خمسة وعشرين سنة
خمسة وعشرين سنة واذا الان اذكره صف ثالث الحين قدها رجال بعياله ان شا الله متوظف الله يحفظه المهم فلما جيته اذا هو قد اخذ منديلين حاطها على ايديه كذا
ماسك المصحف كذا ينحطن يديه على عنها مناديل ويمسك المصحف ويحركه بهذا والله سبحان الله العظيم تعجبت منه ويعني كبر في عيني وفرحت به جدا واشدت به هو خايف مني انا ما اضربهم الحمد لله لكني كنت شديد عليهم ما تدخل ما تقرأ القرآن خلاص لا تقرأ
واذا دخلت بحصة لا عاد تدخل معي لا يوجد شي مانع عندكم اه يعني فسحة بتروحون فيها تاكلون تلعبون وقت الحصة حصة المهم فلما رأيته حقيقة يعني كادت عيني تبكي من الفرح والعجب منه ومن يعني استجابته. الحمد لله. على كل حال
فنقول ان المعلم والمعلمة ينبغي لهم ان اه طلابهم وطالباتهم اه يعني عليهم ان يعودوهم على الا مسوا المصحف الا لا طهارة على طهارة تقريبا هذا ما عندي هذا اليوم والله تعالى اعلم
ها بياس هنا قلت له شف  ماشي ليه لا في مناقشة  طيب اه ابو محمد جزاك الله خيرا يقول ما حكم القرض السكني من الدولة؟ هل تعرضنا له هنا؟ نبي الاسئلة حقت الاية
طيب عموما والله انا انا في تردد فيه يعني القرض السكني ما عندي فيه شيء ولذلك والله اعلم ما ادري طيب جمان الدوسري يقول مس فرجه في غسل جنابة ثم استنشق وتمضمض هل غسله صحيح
يعني بعد ان مس فرجه الجواب التفصيلي السابق ان مسه ان مسه لشهوة بعد ان انتهى من غسل الجنابة فنقول انتقض ولا يكفي المضمضة الاستنشاق ومن مسه لغير شهوة كما لو كان ينشف مثلا
بالمنشفة ومسه هكذا فغسله الصحيح سواء كان استنشق او لا لكن نقول لابد في المضمضة والاستنشاق اذا اغتسل غسلا مجزئا بمعنى عم بدنه اه وتمضمض واستنشق اجزأ الغسل وسوف يأتي ان شاء الله التفصيل في هذا الكلام
علام يقول جزاك الله خيرا في ذلك نقول نعم الله المستعان الله يعينا واياكم على تعظيم القرآن طيب نسأل عن اسئلة طيب اه السؤال الاول من الذي يقول بعدم النقض نقض بلحم الابل من المذاهب
من عدم النقد هذا السؤال الاول من الذي يقول بعدم النقض من لحم الابل من مذاهب فقهية ذكرت هاظا ننتظر الجواب الشيخ فهد الجمهور منهم؟ الشيخ فهد بن الحسن وضحوا مذاهب من
طيب وخلص انتهى الجواب عبد المنعم يقول جميع المذاهب الحنابل الصحيح فهد شيخ فهد الحنفية مالك الشافية صحيح طلال الريسي الجمهور حنفي المالكي والشافعية صحيح شايع الحنابلة لا حنان اه بانه ينقذ
طيب السؤال الثاني السؤال الثاني هل عند الحنابلة خلاف؟ هل عند الحنابلة خلاف في النقض بلحم الابل وضح الخلاف عند الحنابلة عند الحنابلة باختصار طبعا        طيب محمد عبد الله الشرافي بمقدار ما يفطر الصائم لا ليس هذا المقصود ليس المقصود هذا
المقصود خلاف الحنابلة في النقض طيب محمد الدوسري نعم اللحم متفق عليه خلاف الكبد وكرش المرق صحيح المرق ما ادري عنهم لكن يعني اللحم الهبر هذا المتفق عليه عبد المنعم يقول نعم فالنقد يكون لجميع اللحم وبعض الفساد مثل الكبد
صحيح عبدالرحمن مشيخي يا شيخ عبد الرحمن الله يحفظكم ويكتب اجركم عندنا الان في لحم الابل ما لنا في الصلاة  سؤالك هذا نؤجل حتى نخصص السؤال هذا طيب فهد بن حسن؟ نعم كل جزء من اجزاء اللحم
اما في الكبد والكرت لأ الخلاف يا شيخ فهد وش الخلاف عند الحنابلة   طيب عبدالرحمن مشي فيقال انا من المرابطين في الحد الجنوبي نجران نحن نجمع الصلوات هل الصلاة صحيحة
اولا كتب الله اجركم وسدد الله خطاكم وابشروا بالخير فان الرباط فان رباط يوم الله اه يعدل الدنيا وما فيها طيب واما جمع الصلاة فنعم الحمد لله اجمعوا انتم يعني مسافروا وانتم في حال حرب
وحال حرب في الخوف يعني يتجاوز الصلاة اشياء كثيرة والعلما ذكروا في صالة الخوف احكاما تختص بها طيب  خلص نقول الخلاف عند الحنابلة ان بعضهم يقول الذي ينقض فقط هو اللحن الهدر
ومسوا ذلك فانه لا ينقض. والصواب انه ينقض جميعا واشار الشيخ فهد الى ان لحم الخنزير اه يعني ينقض جميعه على الصواب هذا يعني دليل على الصواب في هذه المسألة ان جميع ما حملة الناقة ينقض
طيب  سؤال رجل اصيب بظربة شمس ظربة شمس ثم سقط وقام سقط مغمى عليه وقام وضوءه ام لا طربة شمس  يغمي عليها اغمي عليه سقط وقام طيب عادل عماري نعم ينقض الوضوء صحيح
وديع من اليمن نعم اذا فقد عقله صحيح ستارز مئتين وواحد وخمسين الظاهر انه ينتقض الاصاب ينتقض عبد الرحمن مشيخي ينتقض الوضوء ابراهيم الشرافي نعم شايع بن مبارك نعم محمد الدوسري نعم ان غاب عقله صحيح؟ محمد عبد الله الشرافي يعني ينتقده الحمد لله. طيب
سؤال  رجل وهو يصلي وهو يصلي مس فرجه لشهوة من من ورا الثوب من ورا الثوب مس فرجه للشهوة من ورا الثوب ينتقض او لا؟ هل ينتقض الوضوء او لا
طيب هذا شيء يقول نعم ينقض عبد الرحمن ما ينتقب نعم شايع لانتقض لا لان المس لابد ان يكون من غير حائل طيب بدون ان ينتقض  عبد المنعم يقول لا ينتقد صحيح
وديع ينتقض طيب عبد الرحمن ينتقض نعم لأ ابد ما ينتقض ما ينتقض طلال الرئيسي فهد تقول نعم يعيد الحق ممن زال عقله فقده. وش هذا الشيخ فهد الجواب لا انه كلام في من مس فرجه لشهوة من غير من غير بثوبه وفي الصلاة ما ينتقض
محمد الدوسري فيه خلاف اصلا انه لا ينتقده انه من انا ما ادري هل فيه خلاف او لا ما ادري لكن الصمد لا ينتقض لانه ليس آآ ليس مباشرة طيب هذا ستارت مئتين واحد وخمسين لا انتقل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اظن منك
لا نقول لانه بغير حائل عفوا لانه بحائل محمد بن عبد الله الشرافي لا ينتقد صحيح قال له بدير الباشا نعم ينتقد لا ما ينتقد يا ابو دير محمد الفاتح ينتقض لا يا محمد
شايع الحديث اللي ذكرته يقول اذا مسيت فرجك لي شهوة ينتقض يقول لكن غير هذا بحائل اذا كان بحائل ما ينتقض طيب على هذا نقول ما ينتقض لانه بحائل على هدف اذا مس بحائل فلا فرق بين الشهوة لا ينتقض
طيب سؤال انا ما ذكرته لكن نشوفكم رجل مس فرجي غيره بشهوة بذراعه انتبهوا رجل مس فرج غيره بشهوة للذراع. هل المسألة استحيى منها؟ لكن في العلم لا بأس بمثل هذه المسائل
مس فرجه بذراعه من من غير حقن مباشرة بشهوة ما الحكم  يلا يا جماعة  مس فرج غيره بذراعه من غير حائل بشهوة طيب عبدالمنعم يقول لا ينتقض اللمس يكون بالكف
على قول الحنابلة والله خربت الاول بالثاني نقول الصوب لا ينتقض لانه لان النقض انما المسجد لن يكون بالكف انتبهوا المس الذي علق الحكم ان يكون بالكفسان اللي كان ببطنها او بظهرها
ما ينتقض ودي يقول لا ينتقده وجود حائل لا احنا كنا بدون حائل. لكن لانه بالذراع طيب لا ينتقض الوضوء صحيح محمد الدوسري تقول ينتقد حديث خرج من مخرج الغارب اصاب لاء
ادي العماري ينتقد انه كله يؤدي نفس الغرض. الجواب لا انه ما ينتقض محمد الفاتح ينتقض شايع لا ينقض طلال الريسي لا ينتقض ابراهيم الشرافي ينتقض لا يا ابراهيم لانه بالذراع محمد بن عبد الله الشرافي لا ينتقض
البديري الباشا لا ينتقد صحيح عبيد الدوسري طيب خلاص انتهى السؤال اذا لا ينتقدنه بالذراع. طيب هذا عبيد دوسري يقول الناس مجتمعين مثلا في مجلس او في دائرة حكومية ومجلس حول
وتتحول لهم؟ هل يجوز يصلون في البيت اما نامت في المسجد لان اغلبهم كذا الجواب من الدوائر الحكومية مثلا او المدارس فما فمن كان بقاه ظروريا فان يصلي في الدائرة
مثل الدارس في الطلاب لو خرجوا يصير اشكالات في الطلاب يظيعون او ربما يشوشوا في المسجد او ربما يرجعون فين وصلوا في المدرسة الحكومية او ما اشبه ذلك وما كان في استراحات
فنقول من كان ضروريا كان احراز مثلا الاستراحة وحراسة الدائرة الحكومية والمكاتب ينصب بفتح المكاتب واغلاقها مرة ثانية يصلون في الدائرة اما ما سوى ذلك فالحديث على حديث عامة يجب ان يصلوا في المسجد
طيب وبهذا ننتهي هذا اليوم والله تعالى عنه الحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته