فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم ما كنتم لا تعلمون
بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة
وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. بداية في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل المرشد بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم في اخواننا المسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام نسعد باستقبال
واسئلتكم عبر الارقام التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرح فتاواكم على صفحة البرنامج في الفيسبوك. فحياكم الله شيخ عبد المحسن في بداية الحلقة اه هناك قضية اه يعني حدثت قبل ايام من قلائل اه هزت مجتمعنا المحافظ المتدين ويعني
اغضبت مشاعر المسلمين عامة الا وهي تطاول احد الكتاب على الله سبحانه وتعالى وعلى رسوله الكريم. اه عبر يعني موقع تويتر حيث يعني كتب بعض التغريدات المسيئة. نريد بكم بارك الله فيكم يعني تعليقكم حول هذا الموضوع. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه به
المسلمون اليوم في هذه الأيام مع هذه الشدة لتقع لكثير من اخواننا المسلمين مما يواجهون من المحنة والشدة والبلاء وخصوصا في بلاد الشام في سوريا والمسلمون يلجأون الى الله يسألونه عموم الناس بقدر جهدهم والتقصير حاصل على كل حال لكن ما يحصل من لجأ الى الله سبحانه وتعالى وسؤال
ودعاء واستعطاف بان يغيثهم بان ينصرهم على هؤلاء المجرمين المعتدين الظالمين يلجأون اليه سبحانه يسبحونه ويحمدونه ويثنون عليه سبحونا بحمده ويمجدون سبحانه وتعالى ويسألونه لانفسهم ولاخوانهم. يلجأون اليه ويضعون اليه بان يغيثهم بان ينصرهم سبحانه وتعالى
لكن وهو سمعناه حكمة عظيمة في نصره لعباده في هذه الايام في هذه الظروف في كل وقت يحصل شدة مسلم يجتهد وهو مع الدعاء وان ترك دعاء ربه دعاء ربه سبحانه اقول في مثل هذه الايام
المسلم يسأل ربه ويعترف بتقصيره. فيخرج امثال هؤلاء امثال هؤلاء الذي في الحق لا يستحق ان يوصف بالكاتب. بل هؤلاء هذا امثاله من المفسدين من المفسدين من المخربين من اسباب الشر والفساد وحصول البلايا والمصائب
هذا الذي اه هذا الافاك الاثيم الكذاب الاشر الذي قال ما قال وتطاول عليه سبحانه وتعالى وعلى نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام الذي لا يفعله اي مخلوق ولا يتجرأ انسان على مثل هذا مهما كان مهما بلغ في الكفر ومع ذلك يقول مثل هذا الكفر الصريح اعظم الكفر والعياذ بالله واعظم الردة
في اه جرأته وسبه وتنقصه لله سبحانه وتعالى. هذا لا شك جرم عظيم. وهي ردة مغلظة باجماع المسلمين. ردة مغلظة. الله المستعان عند اهل العلم نوعان ردة مغلظة وردة مخففة
وان كانت الردة يعني منكر عظيم بلا شك لكن هي مخففة بالنسبة للردة التي يدونها. فما يتعلق اه تنقصه سبحانه وتعالى وشبه ذي ردة عظيمة ترك للدين والعياذ بالله ولنبيه عليه الصلاة والسلام اقول كيف تجرأ؟ انا اقول اتعجب كيف يتجرأ ثم هذا لم
تجرأ في مجلس خاص او يقال والله في مكان يعني ذكره إنسان وشهد علي ثم هو يجحد لا مجاهرة النبي عليه الصلاة والسلام يذكر في الحديث في الصحيح في الصحيحين ابي هريرة قال كل امتي معافى الا المجاهرين. وان من المجاهرة ان يعمل
يعني الرجل يعني او يعني او المرأة الرجل الذنب بالليل فيصبح وقد ستر ربه او يبيت وقد ستر ربه فيصبح فيكشف ستر الله عنه. يعني يذكر النبي عليه الصلاة والسلام. من وقع ذنبا من الذنوب
ذنبا من الذنوب يعني من من المعاصي ليس من المكفرات. ثم هو فعله مستتر ثم يتحدث مع من يلاقي يصبح او يبيت وقد ستر ربه سبحانه وتعالى ثم يصبح يكشف ستر الله عنه. اقول اذا كان
هذا في مثل هذه الذنوب وهذه المعاصي. فكيف بمثل هذا والعياذ بالله؟ الذي في الحقيقة لم يستر نفسه ولم يكن مجرد معصية ولا ذنب يسير لكنه اعظم الكفر على وجه التبجح والعياذ بالله امام الناس
وتلقفها الالاف بل مئات الالاف يطلع عليها ويقول مثل هذا الكفر الصراح والعياذ بالله. ولهذا هذا هذا لا شك خطر عظيم. ويخشى من شؤمه. يعني ان لم يردع هذا المجرم
الافاك الاثيم ان لم يردع ويتخذ معها الاجراء. صارم يخشى من من عقوبة. العلماء واهل العلم يقولون وهذا نذكره دائما ويذكره يعني كل غيور انهم حينما يقاتلون اعداء الاسلام ويظهرون السب
للنبي عليه الصلاة والسلام. او لسب له سبحانه وتعالى فانهم يكونوا عندهم علامة بايذان هلاكهم بلا استئصال واهل الاسلام يفرحون بقرب نصر الله. وان كانت قلوبهم تغيظ مما يقع من هذا المنكر العظيم. لكنه يعلمون انه سبحانه وتعالى يغار. وانه يستأصلهم ويهلكهم حينما يقعون فيما يقعون فيه. فاقول
فان هذا اذا كان الكفار الذين لا يستنكر منهم بين الكفار الذين قد لا يستنكر من بعضهم هذا الشيء فكيف بين المسلمين في بلاد المسلمين في هذه البلاد بلاد التوحيد التي اه تظهر الاسلام وتنصر الاسلام ولاتها يدعون اليه. اقول ان مثل هذا يخشى من شره ويخشى من شؤمه
ان لم يؤخذ على يديه وهذا لا شك منكر عظيم وكفر عظيم. واقول ان العلماء مجمعون يعني حكى الاجماع جمع من اهل العلم على ان سب الله سبحانه وتعالى والشب معنى التنقص والعيب
وسب رسوله عليه الصلاة والسلام انه هاردة وانها للردة وان هذه الردة لا تقبل توبة صاحبها. لا تقبل. الله المستعان. توبته لا تقبل يعني لا تقبل في الدنيا اما فيما بينه وبين الله ان كان صادق
ان كان صادق فهذا امره الى الله لكن في الدنيا درءا للشر والفساد وقطعا لدابر هذا المنكر العظيم الفظيع فانه حكى الاجماع يوم العلم ان هذا لا توبة له. وان حده القتل. قول النبي عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه
وهذا محل اجماع من اهل العلم دلت عليه النصوص من الكتاب والسنة. واجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم. وجاءت الادلة الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في واقع عديدة لا نريد
ان سرودها يطول مقام بذكرها. نعم. لكنهم ذكروا ذلك وقالوا انه لا تقبل توبته. بمعنى انه يقطع دابر الفساد في مثل هذا. لانها هذا حينما يتنقص النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا حق يتعلق حق لادم له عليه الصلاة والسلام وهو في حال
حياته قد يعفو عليه الصلاة والسلام وله ذلك. لكن بعد وفاته يجب ان نثأر حمية لنبينا صلوات الله وسلامه عليه. وقطعا لدابر الشر والفساد ولا يترك يسري هذا لانه فتح لباب شر عظيم. ولهذا قالوا ايضا ان هذا لو فرض انه تاب فان اقامة
اقامة هذا عليه من باب الحج من باب الحدود والحدود والحدود ليست مجالا للترك ولا للتنازل والعفو لان هذا حد وهذا ايضا متخرج على اصل اخر وهو ان المحاربين لله ورسوله اذا
تابوا بعد القدرة عليهم فانهم لا يسقط عنهم. لا يسقط عنهم ما وجب عليهم بخلاف ما اذا كان قبل ذلك فيكون التخيير الحكم فلهذا قال اهل العلم وشددوا في هذا الباب تشديدا عظيما
وقالوا ان الامر عظيم وان الامر شديد. في هذا الجانب فيجب الحذر والتحذير من مثل هذا. فمثل هذا المنكر العظيم الذي والذي يقع كيف تجرأ؟ ثمان كثيرا من الناس ربما يقع منهم وقد وقع من بعظ من كتب
اه ربما تنقص لبعضها قبل ذلك وتنقص لكتب الاسلام وسخرية بها. ثم تمادى الامر حتى حصل ما حصل حصل ما حصل ان تطاول من تطاول وقال ما قال مثل هذا المنكر العظيم الذي كما تقدم لا يجوز السكوت عليه
هذا نقول ان هذا امر ليس مجال للاجتهاد وليس مجال لان يقال فلان مثلا يؤخذ وينظر في امره لا هذا امر مقطوع به ثم هو امر ثابت انما يكون مثلا في باب اه يعني حينما يحاكم مثلا انسان
امر مثلا ما ثبت عليه او حصل اه شك في امر او اختلاف البينات او ما اشبه ذلك او يكون في باب الامر الواقع هل هو محل مثلا لهذا الشيء او لهذا الشيء. اما اذا كان امرا مقطوعا به
وامرا ثابتا متواترا عنه باقراره ومن اشبه ممن يقع في هذا المنكر العظيم فانه يجب شدة في مثل هذا ونحن وغيرنا ولله الحمد ولاتنا عندهم غيره ومن باب المناصحة ومن باب المشاركة في الخير نشد الاجر في مثل هذا والدعوة على الشد
والاخذ بقوة على مثل هذا الحكم بما يكون ردعا له ولامثاله وسدا لباب الشر والفساد. وان كما تقدم اه وان اظهر هذا وامثاله ان اظهر هذا وامثال التوبة فلو ثبتت فان هذا فيما بينه وبين الله عز وجل
ولهذا قال اهل العلم حتى في الذمي الذي هو كافر الذي هو كافر اصلي وقد يستحل امور لا يستحي ولا يستحلها غيرهم هل الاسلام انه لو سب وشتم فانه ينتقض عهده
ننتقض عهده ولا ليس مجالا للعفو عنه. ويتعين قتله. ولا يحمى بهذا. لاننا لم نعاهدهم على مثل هذا. فكيف اذا كان لمن يدعي الاسلام واذا هذا نعلم ان هذا بلا شك بالاجماع لا يصدر عن من يكون في قلبه ذرة ايمان لان هذا وراء
رأس الكفر والضلال والعياذ بالله هذه الردة المغلظة فنسأل الله السلامة والعافية. ونسأل الله ان يحمي بلدنا من امثال هؤلاء وان يستأصلهم وان يزيل شرهم وفسادهم فانهم ظرر على العباد والبلاد والشجر والدواب واذا كان المفسد المحارب في
خروجه على خروجه على المسلمين بفساد وقتل او قطع طريق فانه آآ عقاب فان عقابه الصارم عقابه الصارم المذكور المعروف انما الذي يحاربنا الله ورسوله يسعون في الارض فساد ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجل او ينفوا من الارض. وهذا على الصحيح على التخييل
بين عند اهل العلم ما لم يتعين عليه دم يكن الحق في هذا لاولياء الدم يرجع اليهم في مثل هذا. ثم الامر راجع على كل حال لولي الامر بمثل هذا. فكيف باعظم الفساد حينما يقع مثل
ثم نقول انه لو وقع تنقص لاناس من اهل الولاية من اهل العلم من اهل الفضل الولاية فان هذا امر يحثه الشر والفساد والبلابل. ولا يرظاها للاسلام ويستنكر اهل العلم. لو حصل تنقص او سب للولاة
فان هذا امر مستنكر ولا يترك بل يؤخذ ولا يعني يترك له مهلة بل يبادر باخذه ووقوع نقاب الصارم عليه انتقاما من هذا التعدي على من له ولاية من له حكم من الولاة ومن اهل العلم وهذا حق
وهذا حق درءا للفساد ودرءا للشر والخروج وشق العصا وحدوث البلابل والفتن ولا شك ان هذا مثل هذا لا يمكن كيف اذا كان هذا اذا كان هذا وقع في تنقصه والعياذ بالله لرب العالمين لنبينا عليه الصلاة والسلام فان
الغيرة والثأر هذه الحدود وهذه المحارم واجبة والمبادرة اليها وعدم اللين في مثل هذا وهذا من اعظم المصالح يعني في الحقيقة هذا من اعظم المصالح في ثبات البلاد لثبات البلاد واستقرار الامن وحصول الخير والبركات لان اقامة الحدود من اعظم البركات قال عليه الصلاة والسلام لان يقام حد من
حد يقهر خير ان يمطروا اربعين صباحا. هذا مجرد حد من الحدود من الحدود التي هي في الحقيقة ليست من المكفرات فكيف بمثل هذا الامر الفضيل العظيم؟ فنسأل الله السلامة وان يقينا الفتن ما ظهر من هوى وما بطن وان يعز الاسلام وان ينصر المسلمين وان
انتصر لاخواننا في كل مكان وخصوصا في بلاد الحسين نسأل سبحانه سبحانه وتعالى منه وكرمه ان ينصرهم على عدوهم نسأله ذلك امين وصلى الله على محمد. احسن الله اليكم. استأذنكم في استقبال اول اتصال في هذه الحلقة الاخ عبدالله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا اخي
حياك الله اخوي تفضل. الله يرضى عليك لو تكرمت اه يا اخي بداية بس اسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم اركع لاربع ركعات من اول النهار اكفك اخره. تسأل عن صحة هذا الحديث
الا اما انا الله يحفظك. او عمي انا. نعم. بارك الله فيك. طيب. سؤال اخر سؤال اخر السؤال الثاني يا اخي اه بما انكم تتحدثون عن اه النبي صلى الله عليه وسلم وعن حقوقه قبل يعني فترة قبل ايام ايضا كاتب سعودي يكتب عن حديث
النبي صلى الله عليه وسلم قوله عليه الصلاة والسلام ما تركت فتنة بعدي اضر على الرجال من النساء قالها يقول هو الكاتب وهو سعودي يقول هذا فيه شيء من الوحشية. نسأل الله العافية. نرجو تعليق الشيخ وجزاكم الله خير. نعم احسن الله اليك. شكرا شكرا. الاخ سعود سلام
عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله اخوي سعود من ليبيا. تفضل. مرحبا. عندي ثلاث اسئلة يا شيخ. تفضل. السؤال الاول ما حكم ثراء الكلى؟ اللي عنده فشل كلوي؟ نعم. وعاوز اه يزرع كلى. ما حكم الشرعي في زرع الكلى
طيب السؤال الثاني الضوابط الجمع في الشتاء هل سقوط الامطار او حتى الريح اللي مصحوبة بالبرد الشديد؟ طيب من الشيخ يعطي نبذة على الترهيب من عقوق الوالدين. طيب. بارك الله فيكم. شكرا اخي
السلام عليكم. الاخت نورة السلام عليكم. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. تفضلي اختي ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل يا شيخ اسمعك؟ علي قضاء من رمضان. طيب. اللي قبلها رمضان هذا
وجا رمضان ذا كنت حامل وتعبان وما ما قضيت. طيب. والحين بقظي علي شي ولا؟ يعني ليس رمظان الماظي اللي قبله. اللي بس رمضان ذا يوم جا كنت يعني حامل وتعبانة شوي. طيب. سؤال اخر؟
لا طيب شكرا اخت نورة الاخ عبد الله السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي عبد الله تفضل حياك الله نسلم على فضيلة الشيخ حياك الله اخ عبدالله نحبك في الله يا فضيلة الشيخ المتحابين فيه هم جالسين فيه بارك الله فيكم
فضيلة آآ الشيخ آآ ما هو الضابط بالنسبة للمريض؟ الذي آآ يعني آآ يسمح له تغيب عن صلاة الجماعة. متى يكون يعني هل مجرد الزكام او لابد ان يكون مرظ مزمن عظال. طيب. نعم. طيب. سؤال واضح. سؤال اخر اخي عبد الله. ابد الله يجزاك. حياك الله
شكرا. الاخ ابو عمار السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم؟ الله يحييك تفضل. والله يا اخواني انا بغيت انا شفته يا طويل العمر والسلامة في قناة من القنوات اللي اسمها المستقبل. فيها كرتون شفت كيف؟ ها الافلام الكرتون هذي
هذا عندي فيها تنفث كذا بفمها وتطلع نار شفت كيف؟ فمن ضمن من ضمن من ضمن الافلام يجيك واحد زي الحيوان كذا ما ادري ايش هو يقول يتكلم مع حيوان ثاني يقول تعال تبغى تعال اوريك كيف تنفس والله
وياضه الحيوان هذا الكرتون هذا زي اللي ينفث من فمه زي النار يقول كذا وتطلع من فمه نار يقول كذا تنفث الله كذا يعني انا اقول لكم اللي طيب اللي شفته من هذي في قناة المستقبل اسم الكرتون العالم الاخضر ولا ما ادري طيب واضح
السؤال واضح السؤال اخي ابو عمار. شكرا الاخت وسم سلام عليكم. وسمي واسمي مو اسم. الاخ وسم. الاخ وسمي عفوا. تفضل اخوي تفضل. بالله اقدر الشيخ اه نعم شيخ اسمعك تفضل. لا ايام البيض اقدر اصوم منها يوم واحد. نعم. طيب
شكرا. طيب شيخ عبد المحسن نبدأ في اسئلة الفيسبوك. نعم. اه من الاسئلة الاخت طالبة رضا ربها اسأل اه لماذا النساء اكثر اهل النار؟ مع ان الرجال اكثر من يعصون الله في ظني في ظنها طبعا. النساء اكثر اهل النار واكثر
الجنة ايضا. نعم. هم ولهذا في الجنة من النساء يعني من جهة ما من في الجنة من الحور العين اي نعم لكن جاء في الحديث الصحيح ذكر هذا وهذه امور يعني حينما نسمعها لا
يعني نجادل فيها والانسان عليه ان يعمل وان يجتهد عليه ان يعمل ويجتهد والمعنى في ذلك ان ربما تكون هنالك بعض الامور وبعض الحقوق التي تكون عن للرجل على المرأة وللمرأة على الرجل هذا وصف عام. يعني هذا وصف عام
ما يتعلق مثلا في قوله آآ قول عمران الحسين رضي الله عنه حينما جاء الى النبي عليه حينما جاء الى احدى الى احدى زوجتيه فذكر لها ذلك قالت عند فلانة قال بل قد جئت اه من عند النبي عليه الصلاة والسلام وحدثنا وذكر يعني انا كنا اكثر اهل النار وهذا ثبت ايضا في عدة اخبار ايضا عن
عليه الصلاة والسلام لما رأى النار وكما انه رأى ايضا انها ان الجنة اكثر اهل الفقراء وان النار اكثر من يكون فيها الاغنياء هذا ايضا هذا لم يأتي مثلا في خصوص النساء. فالمقصود ان العبرة على العمل الصالح العمل الصالح
فالشريعة لم تعلق الجنة والنار بشخص ولا باسم ولا بفلان ولا بفلانة. نعم. لكنه بالاعمال اه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهم فلنحيي حياته ولنجزينه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. نعم. هذا كما قال سبحانه وتعالى
من الرجال والنساء فانه يحيى الطيب ويجزى باحسن ما كان يعمل. فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام من باب التحذير لما قال ما بالنا يا رسول الله؟ قالت اكثر من اللعنة وتكفرن العشي. اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا المعنى كما تقدم وان كان هذا واقع يعني لا شك حينما يبتعد الناس عن الدين وعن الشريعة يقع على التقسيم الرجال ومن النساء. يقع التقسيم الرجال والنساء ولهذا لا شك ان كثيرا من الرجال فيهم تقصير وفيهم ظلم وتعدي وهذا واقع آآ لكن كذلك في النساء
لا شك ان هذا كما تقدم من جهة ان المرأة في بيتها ولزوجها عليها حقوق وربما تمرد يعني تتبرم من بعض الامور فتقصر فيها وهي تعلم ذلك فقد يكون سببا في دخولها في النار. وهذا مما يوجب الحذر. لا يوجب مثلا آآ يعني المناقشة
ثم قول النبي عليه الصلاة والسلام في في اهل النار يعني ليس المعنى انه اذا قيل فلان من اهل النار او انه انه يكون في النار انه من اهلها الذين يدومون فيها والخالدين فيها لا فكل من مثلا من وقع في النار او اراد الله سبحانه ان يقع في النار
كان له هذا الوصف وان كان بعد ذلك يخرج من النار بعد تطهير وتمحيصه او بعد التوبة عليه او بعد الشفاعة او ما اشبه ذلك مما يقع في فهذا ثابت كما تقدم وذكر النبي حينما النبي سئل عن هذا او سألته فبين السبب كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. ايضا من من اسئلة الاخت
طالبت رضا ربها تقول اخي عمره اربعة عشر عاما هل يعتبر محرما لي؟ نقول آآ اذا كان قد بلغ اذا كان قد بلغ يعني بالاحتلام او نبت الشعر الخشن على عند القبول فيكون بالغا. فان لم يوجد واحد من هذين الشيئين فلابد
يكمل خمسة عشر عاما. نعم. واليوم يعرف بالضبط بالتمام. يعني بتمام خمسة عشر. هذه ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر. انه لما قالوا اجازه عليه الصلاة والسلام. في غزوة الخندق ولم يجيزه في غزوة احد. وذكر في رواية ابن خزيمة
البيهقي باسناد صحيح قال ولم يرني بلغت في لما لم يجزي ثم قال رأني بلغت قال عمر بن عبد العزيز هذا فصل او حد بين الصغير والكبير فكان من بلغ ذا السن جعله في المقاتلة ومن واجازه ومن لم يبلغ السن جعله في الذرية. نعم. احسن اليكم
اسأل تقول اختي عمرها اثنعشر عاما هل يجب عليها الحجاب الشرعي الكامل؟ نقول اه اذا بلغ اثني عشر عاما فعليها ان تتحجب. لان المرأة اذا مرت تسع سنين فهي امرأة. فهي امرأة. نعم. وعليها ان تتحجب
ونقول كما تقدم في قوله او الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء كما قال سبحانه وتعالى لما ذكر المحارم قال او الطفل الذي لم يظهروا على عوراتهم فالعلم يقولون ان الطفل الذي يظهر على عورات النساء ويكون قد جاوز آآ سن آآ يعني
بالمعنى انه لم يبلغ لكنه قد يكون قريب مثلا من الاحتلام قريب من المراهقة وهو مطلع على عورات النساء فهذا يحجب وهل حكمه حكم المحارم؟ الذين يعني يبدو يكشف لهم ايضا غالبا او حكم حكم الاجانب الصحيح
له حكم حكم الاجل لان الرسول قال او الطفل الذي لم يظهروا على عورات النساء. وهذا مفهومه ان الطفل الذي يظهر على عورات النساء انه يحجب منهم وانه لا يجوز ان يظهر عليهم. لان امر العورات وامر النظر امر خطير وامر عظيم. فلم يعلق بالبلوغ بل
بل علق بمظنة هذا الامر وهو ما يكون فيه من اطلاع المفضي الى الشر والمفظي الى شيء من الشر الفتنة واذا كان هذا في الطفل آآ فكذلك ايضا في الجارية ايضا والطفل في الجارية فنقول كما ان
الصبي الذي بلغ هذا السن اول وان كان لم يبلغ لكنه مطلع على النساء ويعرف ويميز هذه الشوهة من الجميلة وله معرفة وله تمييز وله نظر. نعم. فان هذا لو ترك لافظى الى شر وفساد. فكذلك
في المقابل الجارية هي من هذا الباب حينما يطلع على عورتها وتكون بهذا السن ويظهر شكلها وهيئتها ويبدو منظرها وتكون محط النظر ولا شك ان الجاري حينما تبلغ هذا السن تكون محطا للنظر بل قد
تكون لبعض ضعاف النفوس محطا للفتنة فيجب صيانتها لكن لو فرضت