فاسألوا اهل الذكر ان كنتم انتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم العلم نور يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات
العلم يرفع الله به من شاء من خلقه. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واسعد الله اوقاتكم بكل خير. اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة. من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي نسعد فيه باستضافة نخبة من العلماء وطلبة العلم للاجابة
على اسئلتكم واستفتاءاتكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل المرشد بادارة والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله فيكم. انتم مشاهدينا الكرام نسعدك كثيرا باستقبال اسئلتكم واستفتاءاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج
والتي تظهر تباعا على الشاشة كما يسعدنا ايضا ان تطرحوها عبر صفحة البرنامج في الفيسبوك وايضا عبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله حياكم الله بارك الله فيكم. شيخنا الفاضل ونحن في بداية هذا الفصل فصل الشتاء حيث ان النار فيه قصير وايضا يطول فيه الليل. لو تحدثنا عن
موضوع المؤمن والشتاء في بداية هذه الحلقة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده
ان قلب هذا الكون يقلب الليل على النهار والنهار على الليل يغشي الليل النهار يطلبه حديثا كوروا الليل على النهار فهو سبحانه وتعالى كان يقلب الليالي والايام والشهور وتأتي السنوات بعد السنوات فهذا فيه حكم عظيمة في تغير
وصول وخروج فصل ودخول فصل اخر وتغير الاجواء من برودة الى حرارة وكذلك وجود الامطار الخيرات يعني تختلف من مفاهيم من وقت الى وقت ومن مكان الى مكان. فهذا من حكمة سبحانه وتعالى ومعلوم ان هذا
تغير له اثر على عموم الناس حتى ولو لم يكونوا من اهل الاسلام. لان الانسان حينما يكون مثلا في جو اه يسير على وتيرة واحدة ثم بعد ذلك يتغير فيحصل له نشاط يا ترى الناس مثلا اذا دخل وقت الشتاء مع ما فيه من الشدة
من البرد ولكن يفرحون ويأنسون لانه يكون فيه نوع من التغيير في النزهة وفي الرحلة والخروج البرية ما اشبه ذلك مما يحصل للناس. يعني من من الجهة الوصف العام يعني خروج عن عن رتابة في جريان الايام والليالي
لا شك ان هذه عبرة وفيها من الحكم ان في خلق السماوات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات في الاية الاخرى ذكر لايات لقوم يعقلون وذكر في الايات لقوم يتقون. فهو فيه ايات وفيه عبر لقوم يعقلون ولقوم يتقون
ولي اهلي الالباب. فالمؤمن يتفكر وينظر في تقلب الليالي والايام وانقظائها وهذا اول ما يذكره سرعة مظي العمر وانه لا يدوم وانه اذا كان تمظي الليالي ثم بعد ذلك تمظي الشهور بل تمظي
الفصول ثم يأتي فصل وفصل اخر ثم تمضي السنة وتأتي السنة الاخرى هذا يدعوه الى ان يتدارك وان يعمل وان يجتهد حتى اذا له الاجل وهو قد عمل واجتهد. فيكون قد احتاط لنفسه فرجا رحمة ربه سبحانه وتعالى. لعله ان يلقاه وهو راض عنه. والمؤمن
كما تقدم في حال تقلب الاجواء والاحوال يتذكر فان شدة البرد من شدة او تنفس جهنم وشدة الحر ايضا من تنفس جهنم كما ثبت الصحيحين من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام
لما ذكر في الحديث ان ان النار قالت يا ربي اكل بعظي بعظا فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف اشد ما تجدون من الحر واشد ما تجدون من الزمهرير. فهذا وان كان يعني فيه نوع مصالح فلا شك يحصل
في شيء من الشدة لكن اللي يتوقاه الانسان ويجعله سببا لعمل الخير. ولذا اهل الجنة اهل اهل الجنة لا يحشو لهم لا حر ولا برد. فالله سبحانه ادناهم من النعيم العظيم متكئين فيها على الارائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا
في نعم عظيمة. والمؤمن لا شك انه يحصل له مصالح عظيمة ويتذكر. اولا يتذكر وحال اهل النار والعياذ بالله من شدة حر النار وانها وانه نفس لها في الصيف لشدة الحر نفس لا في الصيف وشدة نفس لها في الشتاء فيجعله يتوقى ويعمل
في ان ينجيه الله سبحانه وتعالى من نار جهنم ومن عذابها. كذلك في الدنيا تذكر وهو ان يتذكر اخوانه تذكر حالهم من لا يجد غطاء من لا يجد غطاء من لا يجد لباسا يكتسي به وقد كان للسلف رضي الله عنهم حالات عظيمة
فهو مسابقات وايثار في ايثار الغير والبحث والحرص على ذلك. وهذا امر جاءت بالادلة والسنة ما يروى ان صفوان بن سليم رحمه الله ومن التابعين خرج يوما فوجد انسانا ليس عليه كساء في شدة برد انما عليه شيء ثوب الخيف فاخذ ثوب
ان يستدفئوا به فالقاه عليه وبقي بلا ثوب يستدفئ به فرآه انسان في المنام وهو يعني رآه في رؤية وانه دخل الجنة بقميصه. فجاء يبحث عن ذلك الرجل حتى سأل عنه فاخبره برؤيا. المقصود ان هذا يعني يبين حال
السلف والمؤمن يعلم من الادلة والنصوص اعانة اخوانه والاجتهاد في قضاء حاجاتهم خاصة في مثل هذه الايام ونحن نسمع عن حال اخواننا في بلاد الشام وفي فلسطين وفي بورما وفي العراق وما يجدون من الشدة وما
من العنات ومن الايذاء والقتل والاهانات والعذاب والسجن على ايدي اعداء الدين والعياذ بالله فعلى المؤمن يجتهد في ان يعينهم وان يقظي بعظ الواجب لان هذا امر واجب. ويسلك السبل التي
سببا في نجاتي هو في نجاتي هو لان هذا امر متعين عليه يجتهد في ايصاله وان كان يعني انه قد احيانا قد يشق على بعض الناس لتعقد يعني الوسائل في مثل هذه الايام لكن آآ يستعين ويجتهد. ثم ايضا
ذكر بعض العلماء اه في هذا حديثا وهو ان الشتاء ربيع المؤمن. وفي رواية ان وانه عليه الصلاة والسلام انه يروى عن عليه قال الصيام او قال الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة. هذا الحديث روي رواه الامام احمد رحمه الله من
في لفظ الشتاء ربيع المؤمن بهذا اللفظ من طريق ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم وهذه نسخة ضعيفة. ورواه احمد والترمذي اه من طريق نمير ابن عريب آآ عن عامر ابن مسعود الجمحي وانه عليه الصلاة والسلام قال آآ الشتاء او قال الصيام
في الشتاء ربيع المؤمن زاد البيهقي طال ليله فقام وقصر نهاره فصام. وهذا الحديث ايضا اسناده ضعيف لان نمير هذا مجهول وعام مسعود الجمحي ليس بصحابي كما جزم الائمة الحفاظ بذلك. بل هو في حد المجهول. يعني تساهل بعض اهل العلم في
في هذا الزمن فصححه او يعني قواه بماله بما رأى له من شواهد لكنها شواهد لا تصح وبعضها في اسانيدها مقاومة ركوع مثل هذا لا ينبغي ذكر من كان في سنده متروك او كذاب
ولا يكون شاهدا له. لكن نحن نقول حقيقة الربيع المؤمن على الحقيقة هو القرآن. ولهذا في الحديث وان تجعل القرآن ربيع قلبي وهو ثابت وما ذكروه من كونه ربيع مؤمن هذا صحيح من جهة المعنى ان الانسان وانهم يستنبطون انه ربيع المؤمن من جهات
ما ذكر وهذا وان لم يثبت حديثا لكن قصراه ان يكون مما ذكره بعض السلف واقروه من جهة المعنى. ولهذا ذكره ابن رجب رحمه الله في لطائف في المعارف ولم يستنكره وذكر بعض الاثار في هذا الباب فنحن نقول انه من جهة المعنى يعني احسنوا احواله يكون مما ذكره بعض السلف
وذلك ان الشتاء يطول ليله ويقصر نهاره. فيكون سببا في العون على قيام الليل. سببا في العون على قيام الليل فهو يقضي حاجته من فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل تقليب الكون بطول الليل سببا في اعانة المؤمن ان ان تيسر له شيء من الليل
من ذكر وتسبيحا واستغفارا ونحو ذلك او صلاة وكذلك ان تيسر له في النهار صيام او غير ذلك من اعمال البر والخير التي بها حال اخوانه فهو من جهة المعنى يعني يصح حينما يجعل المؤمن الشتاء على هذا الوصف سببا ودافعا لا
يا اعمال الخير نسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم وجميع اخواننا المسلمين على كل خير امين. اللهم امين شيخنا وبارك الله فيكم. نستأذنكم في استقبال اول اتصالات هذه الحلقة الاخ ابو بكر السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخوي. بارك الله فيكم وفي الشيخ. وفيك. بارك الله فيك. انزل الله لكم المثوبة جزاك الله خير نحبكم ونحب الشيخ في الله. احبك الله. احبك الله كما احبك. يا اخي انا نريد بس التفريق بين الوعظ والتذكير
طيب التفريق بين الوعظ والتذكير بشيء من التفصيل حتى يتظح لدى بعظ بعظ الشباب المبتدئ في الدعوة حتى يتبين له متى يكون الوعظ ومتى يكون تذكير والفرق بينهما. طيب. احسن الله لكم وجزاكم الله كل خير. بارك الله فيك يا ابو بكر. جزاكم الله خير
طيب شيخنا ايضا ونحن يعني نحمد الله ونشكره نعيش في هذه الايام التي من الله علينا بهطول الامطار سواء كانت في الرياض او حتى في بعض مناطق البعض يسأل عن ايضا الاحكام الجمع الصلوات واحكام يعني الاحكام المتعلقة بالامطار
من جمع الاسطروات ونحوها نعم هذه ذكرها العلماء بسطوا الكلام عليها واحكامها لا يخفى انها كثيرة ومتنوعة لكن هي من حيث الجملة آآ متفق عليها من جهة الاصل. وفي اختلاف كثير في تفاصيلها وتفارعها. فالجمع بين الصلوات
اه هذا مشروع عند وجود سبب سواء كان في الحضر او في السفر. والكلام الان ما يتعلق بالحظر عند وجود سبب وخاصة في مثل هذه الايام وهو عند وجود المطر. اذا وجد المطر الذي يحصل معه مشقة يحصل معه بلل للثياب والانسان يتأذى
اليه فانه يشرع الجمع له. يشرع الجمع له على الصحيح بين النهاريتين وبين الليلتين. خلافا لمن خص الجمع من ليليتين دون النهاريتين والصواب ان يجوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير بحسب
المصلحة وان كان اه يعني اذا امكن جمع التقديم لانه هو الذي يحصل به الاجتماع لانه لو في اخ اخرت الصلاة الى صلاة العصر ولا يدري قد يتواصل المطر مثلا ثم يشق على الناس الخروج لكن اذا كان الناس مجتمعين ثم نزل
اه وهم في صلاة الظهر او كان نزوله في بدء الامر خفيف خرج الناس لصلاة الظهر فيجمعون. اه اما اذا ارادوا جمع التأخير فلا بأس بذلك لا بأس بذلك وانشق عليهم الخروج فالصلاة في الرحال ومن تيسر
يصلي في المسجد كان كان اولى اذا كان لا مشقة عليه ولا ظرر عليه في ذلك. وبعض العلماء يعني وسع في هذا وجعل على الجمع لادنى مطر ولادنى بل للثياب. ومن اهل العلم من قال لابد ان يحصل معه شيء من المشقة التي يحصل بها
يعني شيء من الاذية في خروجه. وعلى هذا نقول جاءت الادلة بهذا المعنى بالجمع والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابن عباس ان صلى جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف
لا سفر وفي لفظ لمسلم من غير خوف ولا مطر. فدل على ان المطر يجمع له. وكذلك ايضا في حديث ابن عباس في الصحيحين وانه عليه الصلاة والسلام اذن في الصلاة في الرحال آآ حينما يعني آآ يحصل
شيء من اذى وقال ابن عباس اني كرهت ان اخرجكم في الطين والدحر. وامر مؤذنه يقول الصلاة في الرحال فكأنما استنكروا وقال فعله من هو خير مني فعله من هو خير مني وفي حديث ابن عمر معناه ايضا في حديث ابن عمر ايضا معناه وقال العلماء ان
انه ما كان يجوز له الصلاة في الرحال وذلك انه عذر في ترك الصلاة في المسجد فهو عذر للجمع فهو عذر لان اجتماع الناس على الصلاة في احداهما بجمع الاولى الى الاخيرة او
تقديم الاخيرة الى الاولى هو الاكمل والاتم من كونهم يصلون وحدهم. وهذا اكمل واتم. ولهذا لو حصل مطر وشق على الناس له ان يصلوا في بيوتهم لكن يعني صل ان يصلوا في بيوتهم لكن كونهم يصلون جماعة
بان يجمعوا الصلاتين احدى الصلاتين الى الاخرى جمع تقديم او جمع تأخير بحسب الايسر هذا افضل واكمل وجاءت السنة بذلك في السفر وان الجمع يكون بحسب المصلحة بل جاءت السنة بل جاء الكتاب العزيز في صلاة الخوف واذا كنت في فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة
وليصلوا. فامر الله عز وجل باقامة الصلاة صلاة الخوف وان يصلوا معه. وكل هذا لاجل تحصيل صلاة والا يمكن ان يصلوا جماعات متفرقة صلاة امن واطمئنان بمعنى انهم لا يفوتون شيئا من اركان
بواجبته لكن الله سبحانه وتعالى رخص بل امر سبحانه وتعالى بان يصلوا جماعة يعني يصلوا جماعة ولو حصل مع فوات شيء من الواجبات بل شيء من الاركان من التقدم والتأخر والامام بالركوع والسجود كل اجر هجر كل هذا
اجل الاجتماع فاذا كان هذا في صلاته لتحقيق صلاة الخوف مع ما يحصل من الشدة لهم في ذلك ففي حال الامن فاجتماعهم على الصلاة في حال الامن مع انهم لا يفوتون شيئا من اركانها ولا واجباتها اولى واتم من كونها
يصلون كل صلاة في وقتها ولا يجتمعون. فالمقصود ان الجمع مشروع لكن كل هذا عند وجود سببه. وان كان المطر خفيف مثل الان يعني طرق مسفلتة واذا كان مثلا المطر نعم كان هناك تصريف في المطار او كان يعني يعني
مع تصريف ففي هذه الحال الماء يذهب ولا يحصل به اذية اذا كان كثير لكن لو كان الماء كثير بكونه يعلق بالنعال ثم وبعد ذلك يتناول الثياب فهذا نوع من الاذية ولا بأس ان منتهي من لم يتيسر او يصلي في المسجد صلى بيته ومن تيسر له
في المسجد فلهم ان يجمعوا عند وجود سنة. ومن ذلك ايضا لو كان الطرق مثلا فيها حفريات. وفيها مثلا يعني محلات يمر عليها الناس وفيها طين ويحصل اذية بوجود مياه في الطريق ولو كانت هذه المياه ليست مياه امطار. لو مثلا
ثابت شيء من المياه مثلا آآ من البيوت وكان الطريق الى المسجد صعب وفيه مشقة بوجود الطين في هذه الحياة لهم ان يجمعوا سمعنا ذلك ان يكون مطار المقصود هو وجود المشقة. ولهذا انت تعتبر هذا في الجمع. يعني الجمع في الحقيقة
لاجل مشاقة. فالمسافر المشروع في حقه القصر لا الجمع. المسافر لا ليس من سنة الجمع ان من سنة القصر. والقصر في حقي سنة راتبة والجمع رخصة عارظة بمعنى انه اذا عرظ الحاجة اذا عرظت الحاجة للجمع جمع
الا فلا يجمع وان كان الجمهور على جواز الجمع مطلقا للمسافر لكن السنة المستقرة المستمرة عنه عليه الصلاة والسلام انه لم يكن يجب الا اذا كان على ظهر سير او كان نازلا واراد ان يرتحل واراد ان يرتحل في وقت وقد دخل وقت الاولى فانه يجمع
ثبت عن انس في الصحيح والذي قبله ثبت عند عند البخاري عن ابن عباس معلقا وفي الصحيحين من حديث ابن عمر اذا جد به السيل وهذه حال وهذه حال ثالث او حالة او حالة ثالثة يعني انه له ان يجمع في هذه الاحوال
الثلاث وهو اذا جد به السير او كان على ظهر سير وفرق بين جده السير او على ظهر السير على ظهر سير انسان راكب ماشي يا لا ينزل الا لقضاء حاجة مثلا او يقف عند المحطة او يأخذ شيئا اه من التمويل هذا على
وجد به السيل انسان نازل ليس سائر لكنه نازل مثلا للقيلولة لم ينزل لاجل ان يبيت للقيلولة لا اقامة. نعم. لينزل مثلا للاستراحة لا للاقامة. هذا جد فلهذا في احوال ثلاث وهو اذا جد به السيل
او كان على ظهر سيغ او كان نازلا في وقت الاولى ثم اراد الارتحال ايسرها هو النزول. والارتحال بعد ذلك فانه يجمع يجمع العصر الى الظهر وفي حديث الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام كان اذا كان مسافرا فدخل وقت الظهر صلى الظهر هذا في الصحيحين عند ابي
عند اسحاق بن راهوية باسناد صحيح وروى الحاكم في الاربعين وقال والعصر والعصر انا وهذي زادها اسحاق رحمه الله هو امام حافظ يعني انه وقدم العصر الى الظهر وهذا كان نازلا وهذا يبين ان المسافر النازل
له ان يجمع ومثل ما جاء في حديث ابن عمر اذا جد به السيل وهو ما اذا كان سائرا وينزل لكن نزوله للراحة والاستراحة ونحو ذلك فاذا مثلا استيقظ او اراد السفر عند صلاة الظهر بعد دخول وقتها فله ان يقدم العصر الى الظهر
انه يقدم العشاء الى المغرب ويسير وكذلك ايضا وهو اولى الاحوال كما حديث ابن عباس اذا كان على ظهره شيء انسان على ظهره شيء لا انما مجرد يعني وقوف. بسيارته عند محطة او نحو ذلك. هذا هو اولى الاحوال الثلاث بالجمع. هذه اللي ثبت به السنة في حال جمع
جاء في الصفة الرابعة من حديث معاذ وله طرق معروفة وتكلم العلماء فيه ومنهم وهذا في الحقيقة من الغرائب منهم من قال فانه موضوع ومنهم من قال انه ضعيف. ومنهم من قال انه غريب ومنهم من قال انه حسن ومن قال انه صحيح. هذا الحديث. والحديث
ظاهره انه جمع عليه الصلاة والسلام وكان نازلا. وانه كان في احدى سفراته لعله في الحديث انه ذكر انه في تبوك اه في تبوك. وهذا يحتمل الحديث في ثبوته نظر. لكن يحتمل والله اعلم انه في في سفرته هذا كان يعني نازلة
ليس نزول استقرار انما نزول راحة حتى يتوافق مع الاحاديث الاخرى والا فالحديث تكلم العلماء فيه والاحاديث الصحيحة دالة على انه المسافر انما له القصر والجمع انما يكون في الاحوال عارثة ليتقدم ذكرها. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم. لدي بعض الاسئلة على تويتر وعلى الفيسبوك
آآ من اسئلة تويتر الاخت آآ اماني تقول من وجد فتوى للشيخ ابن باز هل يمكن اتباعها هو مسألة اه المذاهب هل تموت قلق؟ وهل تموت بموت اصحابها؟ نعم اما علمهم باق
علمهم باق والناس لا شك انهم يأخذون عن عن من سلفهم يأخذون العلم ويتلقونه. لكن ما يتعلق بالفتوى وتلقي الفتوى. فهذا وقع خلاف بين الاصوليين وقع خلاف بين اصوله من اهل العلم من قال من وجد كلاما وفتوى لاهل العلم فانه يأخذ بها اقول ان هذا فيه تفصيل ان كان
وجد هذه الفتوى يعني ممن له شيء من التمييز فالنظر هذا كأنه مثل ما ينظر في كلام اهل العلم وآآ يتأمل و يقول بما يظهر له من هذا وهذا امر واضح كما ينظر في المسألة ويبحثها سواء
من فتوى لاهل العلم او كلام لاهل العلم. اما من وجدها من عموم الناس فنقول كما ان اه يعني الانسان لا يدري حينما يجد فتوى لرجل من اهل العلم من اهل الفضل يمكن مثل ما ذكرت السائل
وفقه الله في فتوى شيخنا العلام الشيخ عبد الباز رحمه الله واعلى درجته آآ نقول ان لا يدري هل هذه فتوى مثلا بقي الشيخ عليها او تغير قوله عنها لان اهل العلم وخاصة من يتبع الدليل يتغير قوله حينما
القول الثاني موافق للدليل او ارجح ويرى القول الذي قال به يعني مخالف لدليل طلع عليه فلا يدري فلهذا آآ مما يجعل الانسان لا يأخذ بمثل هذا وليس العالم امامه يقول له هذا القول فيقول اخذت
قول فلان وفلان من اهل العلم. ولهذا لا يدري فهو في حال شك وارتياب. ولهذا نقول لو ان انسان مثلا سأل عاشا من الاحياء يعني سأل اكثر من واحد اختلف العلماء في اخذه لهذا القول. من يأخذ به؟ ومن يتبع يأخذ بقول من؟ يتبع قول من؟ وفي
كلام لاهل العلم في مثل هذه فكذلك من باب اولى اذا وجد فتوى لها العلم ممن اه من الاموات ففي هذه الحال عليه ان يسأل عن هذه الفتوى عليه ان يسأل عن هذه الفتوى وهل في نسبتها اليه اولا وثبوتها عنه؟ ايضا
بقاء الشيخ عليها وانه لا زال يفتي بها حتى آآ مات آآ فاذا تبين ذلك فالحمد لله. لكني اقول في اه ما يضيق الامر ولا يجد من يستفتيه فهو في حال ظرورة او حاجة فله ان يعمل بقوله ويأخذ
اعمل بهذا القول وبهذه الفتوى على تفصيل مذكور في هذه المسألة في من اه مثلا يضيق به الوقت ولا يجد الا مثل هذا القول ولا يمكن الا ان يعمل بهذه الفتوى او يفوت عليه العمل فيقع في حرج فيكون في حال حاجة والحاجات والضرورات لها احكامها. نعم. اسعدكم شيخنا
معنا ام سلطان السلام عليكم الو. ام سلطان. سلام عليكم. اه وعليكم السلام. تفضلي. اه يا شيخ ابيك تعطيني نصيحة عن قطيعة الرحم من صلة الرحم؟ ايه. طيب شكرا لك
اه ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الله الله يحييك. عندي سؤال. تفضلي لو يعني علي غسل جنابة ما ذكرته لصلاة الظهر. وصليت الظهر ما غير ما اغتسلت. بعدين عند صلاة العصر ذكرت الثلث الثالث
صلي. غسل الجنابة. هل علي شيء؟ طيب انت في صلاة الظهر ناسية ايوة ماشية وصليت الظهر ولا ذكرت لين يعني قرابة صلاة العصر. مم طيب سؤال اخر جزاكم الله خير. واياك شكرا لك
طيب شيخنا قبل ان ننتقل الى اسئلة متصلين لدي ايضا سؤال على الفيسبوك وايضا سؤال على تويتر السلام عليكم يقول انا مواطن تونسي لدي الاقامة ببلد اجنبي وزوجتي لها الجنسية
ولكن نعيش في تونس زوجتي ليس لديها عمل آآ يقول وانا اشتغل في هذا البلد يوجد مركز للرعاية الاجتماعية يمنح اعانة شهرية لاي مواطن يعيش في هذا البلد. يتوفر فيه بعض الشروط. ليس ليس لديه مورد رزق وليس له سكن. هذه من ضمن الشروط. وتقوم بتسديد
نعم يقول وقمنا بالتسجيل في هذا المركز وقلنا لهم بان ليس لدينا مسكن وليس لدينا مورد رزق. وقمنا باستئجار عنوان دون سكنى. اصبحنا ناخذ هذه المنحة الشهرية المسند باسم زوجتي واذهب تقريبا كل شهر الى هذا البلد لحضور مقابلة
مقابلة بحث عمل مع المركز. اه يقول اه يقول يعني افتائي في هذه المسألة يعني يسأل هل حكم هل هذا الفعل؟ هو الشرط يعني ان لا يكون له عمل اي نعم يقول توفر فيه بعض ليس لديه مورد رزق وليس لديه سكن. وهو يقول وهو متوفى فيه الشرط يقول
يقول انا زوجتي ليس لديها عمل. وهو. وهو وهو يعمل ولكنه باسم زوجته نعم. نعم. يسأل يعني هذا يظهر هل نحن نقول الحق لم يذكروا الشروط هو ذكر الشروط وان كانت الشروط
شروط اه سواء كانت في الزوج او الزوجة وان من يتقدم وتوفرت فيه الشروط فله ذلك من زوجة وزوجها فلا بأس بذلك لانهم لا يقولون مثلا هو خاص مثلا بالرجل دون المرأة فاذا كانت المرأة مثلا لها عمل اه للرجل له عمل فلا نعطي
التي ليس العمل. فاذا كان هذا عام لكل من تقدم ولا يشترط شروط اخرى في هذه الحالة فاذا توفرت فيها الشروط المعتبرة واخذت هذه الاعانة في هذه الحالة لا بأس. وتستفيد منها ويستفيد منها زوجها واولادهما
لان المعول عليه هو الاستفادة هو هو اه يعني تمام الشروط وتوفرها وكما ان اهل الاسلام على شروطهم كذلك ايضا يجب العمل بالشروط هذا حتى مع غير اهل الاسلام حينما مثلا يقدم اعانة او ما اشبه ذلك مما يكون فيه شروط
معينة وايضا لابد ان يكون هذه الشروط ليس فيها ايضا آآ امور تتعلق بدين العبد بان يكون يترتب عليها امور مثلا محرمة نحن نفرضها في امر يكون المقصود منه الاعانة وليس فيها امور اخرى آآ يعني يترتب عليها وقوع في محرم
انما هي لكونه مثلا مواطن من هذا البلد او مع جنسية هذا البلد او نحو ذلك كونه وافد في هذا البلد. فتوفرت فيها الشروط فلا بأس توفرت فيه الشروط او فيهما
آآ هو يرجع الى هذا المعنى. نعم. نعم. انا كما فهمت من سؤال ان يعني زوجته ليس لها عمل. ليس لها عمل ولا تتوفر فيها الشروط اه اه نعم ليس لها عمل نعم
نعم ليس لها عمل وتتوفر فيه اشياء وتتوفر نعم ايه وتتوفر فيها لكنه هو يعمل لان نعم لكن ليس هو من اهل البلد يعني هو ليس فيها لا تمام. واو بدون لأ
يعني موب ولا تتوفر وتتوفر نعم انا بس ذكرني هذا مم بكلام اختنا يعني يعني كلمة عارضة لانها من الناس يقول لا جزاك الله وخيرا. ولهذا نقول يجمع بين بين لا الناهية والواو. هم. هنا يعني نقول لا لا يقول الانسان حين مثلا يصنع له اخوه معروف مثلا مثل بعض اخوانه
تسأله هل لديك سؤال؟ يقول لا جزاك الله خيرا. هل توهم انها نافية؟ اه. ولهذا لابد ان يأتي بالواو وجزاك الله خيرا. نعم. وجزاك الله يستأنف. نعم. يستأنف يهديها استئنافية وجزاك الله خيرا. نعم. يعني حتى لا تهين معنى ليس بحسن. وان كان
آآ من يتكلم يعني قاصدا بذلك الخير لكن لابد من الاحتراز من مثل هذا. نعم. الا اذا فصل بينه فاصل بشيء فلا بأس. نعم. اما فالامر مثل ما دام تتوفر فيها الشروط تتوفر الشروط في هذه الحالة مثل ما تقدم لا بأس بذلك. يعني هذا الذي يظهر ان كان هناك
في اخر لم يذكره فلا بد ان يبينه. على كل حال يعني الاخ المواطن لا يعيد سؤاله ويفصل فيه يعني لانه بعض اكثر سؤال مفهوم ولكن في بعض بعض الامور ليس يعني ليست مفهومة. نقوم نقوم بتسديد معلوم الكراء ولا نعلم هل يعني كانه
يرد كأن يعني احتمال عاد ما ادري هل هو يعني هناك عقد بينه وبينه؟ لكن عموما ان كثير مثلا من يستفسر احيانا يقع عنده حرج ويستفسر بعضهم قد يكون حرجه يعني من جهة انه هناك بعض الامور وبعض الشروط التي لم تستوفى. نعم. هذا ينبغي
ذكرها وبيانه وان كانت لم تستوفه واعلم بنفسه. وقد يكون بعضهم يعني الحرج من جهة اشكلت عليه المسألة. لانه يستفيد من هذه الاعانة. وهي لزوجته. باسم زوجته. وهي ولم تتوفر فيه الشروط. هذا لا يظر. لانه ما دام ان هذه هذه الاعانة هي تصرف لكل من تتوفر فيه الشروط
فقد يأخذها الانسان وقد يعطيها او الرجل او المرأة تعطيها زوجها او المرأة تعطيها لاخيها لابيها نعم هذا امر لا بأس به ما دامت الشروط متوفرة. نعم احسن الله اليكم شيخنا. نستأذنكم اتصال. ابو يحيى السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابو يحيى. عندي سؤالين الله يحفظك
تفضل السؤال الاول. اه السؤال الاول هل يجوز دفع الزكاة للاب اذا كان فقير وعليه ديون؟ طيب السؤال الثاني هل تجب الزكاة على الفقير اذا كان ليس لديه عمل ولا مصدر رزق
سوى ان الناس يعني يحولون له مبالغ في اخر العام اتضح ان عندنا تقريبا ثلاثين الف ريال. هل يدفع الزكاة مع انه فقير وهذه الاموال يجمعها من الناس او لا يدفع الزكاة
يعني الثلاثين الف هذي من الصدقات التي تأتيه؟ اي نعم يعني هو جمعه تقريبا المبلغ من عشرين الى ثلاثين الف تقريبا في السنة هذي مم طيب الله يحفظك. شكرا لك اخي ابو يحيى
طيب شيخنا اسئلة المتصلين ابو بكر سأل يقول يقول يريد التفريق بين الوعظ والتذكير نعم خصوصا للشباب المبتدئين في مسألة الدعوة؟ والله اعلم يعني مسألة الوعظ والتذكير تذكر ان نفعت الذكرى آآ كلمة الوعظ والتذكير مؤداهما واحد. نعم. في الغاية والهدية
لكن يظهر لي والله اعلم ان الوعظ هو التخويف والتذكير هو التنبيه. نعم. الوعظ هو التخويف. نعم. من وعظ الشيء وكلمة وعظ يعني مشتقات العظة العظ وما اشبه ذلك. هذه الكلمة فيها شيء من الحرارة. فيها شيء من ربما الشدة
على من يعظه الانسان وعظ آآ وعظه ويعظه هو نوع من النصح امر وقع فيه وايضا يعني تحذيره من هذا الخطأ آآ فيه شيء من آآ التشديد يعني في امر وقع فيه وقد يكون وقوع فيه عن بصيرة او عن علم ليس عن غفلة ليس اما التذكير
فقد يكون والله اعلم اه عند التنبيه اه للغافل وتذكيره اذا كان ناسيا تنبيهه اذا كان يعني عنده شيء من التهاون والتكاسل فهو تنبيه. لكن مؤداهما في نهاية الامر واحد وهو حصول اه يعني التذكر وحصول الاتعاظ من هذه الغفلة ومن هذا التفريط
فيما ترك من واجبات او وقع في محرمات وقد ايضا الوعظ يعني يكون في الانتهاك ان يعظ الانسان يعظ الانسان في من هذه الامور حتى يقلي عنها اه تذكيره وتنبيهه لما
فرط فيه من واجبات وعلى المؤمن ان يختار الوقت المناسب وان تكون عظته وتذكيره بالحكمة وبالاسلوب الحسن سواء كان امرا بالمعروف او ناهيا عن المنكر او داعيا الله عز وجل. وهذه هي طريقة اهل الايمان والاسلام. نعم. احسن اليكم
نستأذنكم في الاتصال. معنا الاخ يحيى من الجزائر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك فيما يخص الله يحييك سؤالي يخص فيما يخص الجبهة بين الصلاتين. سواء كان في الحذر او الصبر. نعم. هل يكتفي باقامة واحدة او يلزمه من ذلك اقامتين
طيب. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا لك اخي يحيى. نستأذنكم في استقبال اخر اتصالات هذه الحلقة. ايمن من ليبيا. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخانا ياسر جزاك الله كل خير. واياك حياك الله بارك الله فيك. بارك الله فيك نحبك في الله وحيا فضيلة الشيخ جزاك الله خير فضيلة الشيخ حياك الله. حياك الله
بارك الله فيك الله يحييك. بارك الله فيك بالله عليك مسح الجورب كيف يكون؟ هل نلبسه من الفجر بعد صلاة الفجر بارك الله فيك. طيب بارك الله فيك. واضح صواريخ انا ياسر. واضح واضح السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذي من الاسئلة التي تتعلق بفصل الشتاء. احسنت نعم. نعم. ربما يعني صحيح. غفلنا عنها في بداية الحلقة. صحيح شيخنا بقي ثمان دقائق وبقيت اسئلة
ام عبد الله بقية صلاة اخي المخرج طيب ام عبد الله تقول من نسيت غسل الجنابة نسيانا؟ فماذا تفعل؟ ثم من تركها يعني نعم من نسيت الغسل؟ هي تقول اه هي لم تغتسل. نعم. لم تغتسل. نقول اه مثل ما قال عليه الصلاة ان الله عز وجل وان كنتم جنبا فاطهروا. وهذا واجب لا بد من الاتيان به. وقال النبي
عليه الصلاة والسلام لا يقول صلاة احدكم اذا احدثها حتى يتوظأ. وهذا في الوضوء وفي غسل الجنابة فاذا نسيت غسل الجنابة فصلت ثم تذكرت ثم ذكرت عند مثلا صلاة العصر في هذه عليها ان تغتسل. ثم تصلي الظهر ثم تصلي العصر. فان كانت اغتسلت مثلا آآ
مثلا لصلاة العصر وصلت صلاة العصر ثم تذكرت صلاة الظهر انها لم تغتسل لها آآ او جهلت الحال في هذه حالات تصلي الظهر لكن هل تعيد العصر؟ اه هل تعيد العصر؟ هذا موضع خلاف بين اهل العلم اه في لكن الشأن انه يجب عليها
الغسل ما دامت تذكرت نعم احسن اليكم اولا نعتذر للاخوة المشاهدين يعني عن عن هذا الخلل الفني الذي حصل قبل قليل عن هذا التشويش وعدنا اليكم يعني في مع برنامج مع اهل العلم وما تبقى من اسئلتكم ونحن الان في نهاية هذا البرنامج شيخنا ابو يحيى
اسأل عن دفع الزكاة للاب اذا كان فقيرا وعليه دين. هذه المسألة جمهور العلماء يقولون لا تصرف الزكاة من الفروع للاصول ومن الاصول. هذا قول جماهير العلماء الاربعة. نعم. لكن
هذا في الحقيقة قول على التحقيق فيه نظر ولم يذكروا له دليلا بينا ولهذا ذهب جمع من اهل العلم من اهل النظر في الادلة من يعني عرض ما ذكره جمهور الادلة وانها لا تقوم يعني على ساق ولا
لا تثبت رفاق قالوا ان صرف الزكاة من الفروع للاصول اصول الفروع جائز لكن لابد من شروط بذلك. وهذا هو الصحيح لان الله سبحانه وتعالى امر بصرف الزكاة ولم يخص بها صنفا من صنف. ولهذا ذهب من اهل العلم كشريح ورجح ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وهو قول جملة من التابعين
وايضا ثبت آآ بعض الاثر عن ذلك واظنه صح عن عمر رضي الله عنه فيما يخطر على بالي انه ثبت عن عمر فيما ذكره القيم رحمه الله ذلك ويراجع كلامه رحمه الله فحينما يكون الانسان عنده زكاة وهو لا يستطيع النفقة على والده ويقول
قولوا لو انفقت مثلا عليه لتضررت انا وتضررت اسرتي. وعندي زكاة فاذا اعطيته من الزكاة فيها لكن لا يمكن ان نعطيه اه لو اعطيته من النفقة من مالي من غير زكاة لتضررت
على اهلي واولادي وربما اضطررت الى الاستلاف. نقول في هذه الحالة لا بأس به على الصحيح لانه اذا كان يجوز ان الزكاة تصرف للاجانب وكونه يصرفها لوالديه آآ في الحال التي لا تجب النفقة لان المحظور في ذلك ان يقي ماله ولهذا السلف يقولون
لا تقي بها ما لك. فاذا كان لا يقي بها ما له ولا يحتال على ذلك فالحمد لله اراد بذلك بر والده اراد بذلك الاحسان اليه وافضل احسان احسان الى والديه. كيف يحسن الى الناس مثلا؟ وهو الان لا يستطيع النفقة على والده ولا ولو مثلا اعطاه من النفقة غير الزكاة
تضرر اولاده اما ان يظر باولاده واما ان يظر بولده. لكن اذا كان والده يجد زكاة من غير زكاته في هذه الحالة يكون الامر ايسر على وجه لا يكون فيه استجداء وان يطلب لكن لو عرف حاله مثلا من عرف فاعطاه في هذه زكاة غيره
فلا بأس لكن لا يعرظ مثلا هو والده اذا يطلب الزكاة او ما اشبه ذلك. بل في هذه الحال له ان يصرف الزكاة اليه وكذلك ايضا على الصحيح الوالد في ولده. ما دام انه لا يستطيع النفقة عليه وهو ليس مسرفا. واما اذا كان كما ذكر السائل هذه الزكاة
لاجل سداد الدين. فهذا امر غير النفقة. ولذا على الصحيح ايضا يجوز للوالد ان يصرف زكاته لسداد دين ولده. انما الذي يكون فيه حرج وشدة هو صرفها في النفقة. اما في قضاء الدين الذي ترتب عليه ولابد من قضاه في مثل هذه الصورة فلا بأس بذلك
مثل دخوله في عموم الادلة كما تقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول ايضا هل تجب الزكاة على الفقير اذا كان يجمع من الزكوات ما يقارب الثلاثين الف ريال سنويا نقول الزكاة وليس له يعني مصدر رزق. نعم. نقول الزكاة اه على الفقير كالزكاة على الغني. الله عز وجل امر
وبالزكاة عموما والانسان ما دام واجدا للمال ووجد عنده النصاب وهو سبب الزكاة اما الحول وهو شارطها فتوفر الشيطان واجب عليه الزكاة. والمعنى ان الزكاة تجب عليه وايضا لا لا بأس ان تصرف له فلا يمتنع ان الانسان يكون مصرفا لها
وان تجب عليه. هذا لا يمتنع. فتؤخذ من الزكاة وتصرف له الزكاة. وهذا يختلط. فاذا كان مثلا يقول في اخر عنده ثلاثون الف ريال مثلا وهذه ثلاثون على قدر نفقته له ولاولاده لا تزيد بل ربما
اتنقص في هذه الحال لا بأس ان يخرج زكاة الثلاثين ولا بأس ان نعطيه من زكاة الثلاثين الا لا بأس ان نعطيه من الزكاة ولو كان عنده ثلاثون وكانت هذه الثلاثين لا تكفيه لنفقة للعام. والصحيح انه يعطى نفقة عام
هذا قول الجمهور خلافا للشافعية الذين يعطى زكاة ما يعني الحياة الغالية يعني مقداس وهذا قول في الحقيقة ظعيف جدا فيعطى النفقة المعتدلة التي تكفيه له ولاولاده في مقدار الحول وهذا هو الذي ينبغي ان يفعله الحقيقة انا يعني
يقول يعني وصية لاخواني من اصحاب الاموال حينما يصرف الزكاة آآ خاصة ممن وسع الله عليه ان يجتهد حين يعطي الزكاة ان يكفه في العام كاملا لا يقطر عليه الماء تقطير مثلا يعطيه مال لشهر وشهرين ثم يكون هذا متلهف القلب يعني ضعفت قواه
في اخر الشهر عليه ما سيتعلق بطعامه وما سيتعلق مثلا بتنقلاته ومصاريف تتعلق ملابسه وما اشبه ذلك وحاجات اخرى ايضا وربما يكون مستأجرا وهذا واقع لكثير من الناس بل يعطيه حاجاته كاملة فيما يتعلق بالمال اللي يتعلق اجار البيت او
نفقات مثلا مواصلات مثل اليوم الاولاد بالبنين والبنات في نقل للمدارس وكذلك المصروفات وتعليقات بالتموينات ملابس وما اشبه ذلك يعطيهم اياها كاملة فانه يكفهم بذلك وينامون وهم قرير النفس حينما يعلمون
نمكث هذا العام ويرجون العام الثاني فاسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر امر كل امر كل مسلم مسلمة. اللهم من احسن اليكم. بقي سؤالان تحيا من الجزائر يقول آآ من جمع بين الصلاتين بسبب
هل يكتفى فيه بايقاع هل يكتفى بهذا الامر باقامة واحدة؟ لا لابد من اقامتين باذان هذا هو السنة. نعم. يقيم للاولى يؤذن ثم يقيم للاولى ثم يقيم الثنايا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام باذان واحد باذان واحد مثلا يجمع الظهر والعصر يؤذن اذن الظهر
يقيم ثم يقيم لها ثم يقيم يصلي العصر وهكذا في المغرب والعشاء. وهذا هو الثابت جاء في حديث ابن عمر انه قام اقامتين قام لكل صلاة البخاري ولكن كلها روايات مرجوحة وطلبت رواية عن ابن عمرة الصواب ما اعتبر حديث جابر ابن عبد الله انه صلى باذان واقامتين عليه الصلاة
الصلاة والسلام. احسن اليكم. شيخنا من يعني صلى صلاة صلاة الفريضة يعني دون اذان فهو مقيم اذا كان في البلد الامر في هذا يسير وقد سمع التأذين هذا يسير. فلا نأمر باعادة الصلاة وصلاة صحيحة لكن ان كان في البرية فيجب ان كان فيجب
الاذان على الصحيح يجب. يجب الاذان. يجب الاذان اذا كان في البرية. وكذلك الاقامة في قول قوي. نعم احسن الله اليكم. نختم بسؤال ايمن من ليبيا يسأل عن مسح الجوارب
ربما سأل عن وقته يعني وقال هل نبدأ من من الفجر؟ المسح الجواري من اي وقت يبدأ ليس له وقت لا فجر ولا عصر ولا مغرب ولا عشاء ولا فجر
يبدأ من الوقت الذي يبتدأ مسحه فيه. فالانسان اذا توضأ ثم لبس الجوار. يعني توقفت يتوضأ وغسل قدميه. نعم. ثم لبس الجوارب فيبدأ مسحه من اول من اول مسحة بعد حذفه فاذا مثلا لبس الجوارب كما اه قال اخونا من؟ ايمن ايمن اذا
نقول لاخي نعيما اذا لبست الجوارب مثلا وتوضأت للفجر ثم آآ احدث في قبل صلاة الظهر ثم مسحت للساعة مثلا الثاني عشر مثلا قبل صلاة الظهر يبدأ مسحك من الساعة الثانية عشر الساعة اثنا عشر يبدأ تمسح
الى الساعة اثنعش. اليوم الثاني. اليوم الثاني. اذا كان مقيما. اذا كان مقيما. فلو مسحت مثلا قبل الساعة اثنعش وصليت الظهر اذا كان هذا وقت الظهر صليت الظهر فلك ان تصلي الظهر ولو تجاوزت الساعة الثانية عشرة. نعم. ولو حضر وقت العصر وانت على الطهارة المسح فعلى الصحيح
لك ان تصلي صلاة العصر بالمسح الذي مسحته قبل تمام اربعة وعشرين ساعة. لك ان تمسح اربعا وعشرين ساعة والمسافر يمسح اثنتين وسبعين ساعة ثلاث ايام بلياليهم. شكر الله لكم الشيخ عبد المحسن بن عبد الله هزان بارك الله فيكم. وفيكم بارك الله. الشكر يمتد اليكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم
في هذه الحلقة اولا نشكر المخرج على تمديده للوقت بارك الله فيه وجزاه الله خيرا. ايضا نعتذر للاخ ابو الراشد في حساب البرنامج في تويتر الذي بعث بسؤاله لم نتمكن من طرحه لضيق الوقت نعده بمشيئة الله ان نطرح سؤاله في الحلقة القادمة بعد
صلاة عشاء مكة المكرمة من يوم الثلاثاء القادم. آآ شكرا لكم على حسن متابعتكم يمكنكم ان تشاهدوا هذه الحلقة كاملة بمشيئة الله على صفحة البرنامج هي الفيسبوك وعلى حساب البرنامج في تويتر. الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة بعد عشاء يوم الثلاثاء نترككم في حفظ الله ورعايته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي توجيه الناس الى الخير. وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم
ما قال لك انا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون